中西方“唯物論”與文化的聯(lián)系

　　“唯物論”屬于西方哲學(xué)概念，對(duì)此我們大家都非常熟悉。但根據(jù)搜索結(jié)果，“物質(zhì)”也屬于近現(xiàn)代的舶來(lái)品，似乎是在翻譯中出現(xiàn)的，由此，這就很值得追究一下了。

　　中文用詞很講究，比如“物質(zhì)”，它應(yīng)該屬于一個(gè)詞組，但其究竟所表達(dá)的是“物”呢，還是“質(zhì)”?將它們兩者組合為一種既屬于“物”又屬于“質(zhì)”的名詞顯然會(huì)令人萌生疑竇。

　　通過(guò)追究發(fā)現(xiàn)，“物”與“質(zhì)”所表達(dá)的屬于兩種不同層級(jí)的概念，“唯物”源出于自然現(xiàn)象，而“唯質(zhì)”才能夠沉底于自然的本質(zhì)。通過(guò)查閱資料，中國(guó)古代的“唯氣論”其實(shí)就屬于“唯質(zhì)論”，它與西方的“唯物論”存在著本質(zhì)的區(qū)別。如此，它正好能夠說(shuō)明中西方兩種文化的區(qū)別與聯(lián)系，可為中西方文化的相融相通提供一些參考，也可為目前的一些熱點(diǎn)問(wèn)題提供一種新的思路。

　　本文本來(lái)是要就幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題談點(diǎn)看法，但卻追出了“物”與“質(zhì)”的關(guān)系，那就只好先談?wù)勥@一問(wèn)題，其它幾個(gè)熱點(diǎn)只能往后放一放了。

　　特注：本文所談注重自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論，而其應(yīng)用理論則另當(dāng)別論。

一、“物質(zhì)”詞組的翻譯值得商榷

　　百度百科的詞條解釋?zhuān)话愣紝?duì)其概念做個(gè)大體的介紹，許多都有中國(guó)自己的釋義及其歷史淵源，但經(jīng)上網(wǎng)查詢(xún)，對(duì)“物質(zhì)”的解釋卻沒(méi)有我們中國(guó)自己的釋義，完全是西方概念。那么，我們就從西方概念開(kāi)始進(jìn)行考察。

　　（一）、西方的“物質(zhì)”屬于填充宇宙空間的材料

　　在西方科學(xué)史中，當(dāng)其發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的基本構(gòu)成后，曾認(rèn)為“原子為宇宙之磚”，由此而進(jìn)入了物質(zhì)觀階段，這在其整個(gè)科學(xué)界屬于普遍接受的觀點(diǎn)，并一直延續(xù)至今。現(xiàn)在，就讓我們首先看看西方對(duì)物質(zhì)的英語(yǔ)釋義：

　　物質(zhì)(朗曼英英詞典)：Matter：the material which makes up the world and everything in space which can be seen or touched, as opposed to thought or mind.(構(gòu)成世界和空間中一切事物的材料，其可以被看見(jiàn)或觸摸，而不是思想或精神)

　　通過(guò)西方對(duì)“物質(zhì)”的基本釋義可以非常明白地看出以下問(wèn)題(也請(qǐng)比較下面對(duì)中國(guó)“物質(zhì)”的解讀)：

　　1、西方的哲學(xué)思維很普及。通過(guò)“物質(zhì)”的英英釋義可以看出，它具有濃濃的哲學(xué)味，在其通俗解釋中都將其理解為與“思想或精神”相對(duì)，這說(shuō)明西方社會(huì)的哲學(xué)思維很普及。

　　前文曾說(shuō)過(guò)，西方的哲學(xué)與其宗教相關(guān)，通過(guò)其“物質(zhì)”釋義已經(jīng)看得很清楚了。大家通過(guò)電影或電視劇都經(jīng)常能看到，西方人(尤其婦女)遇事時(shí)所喊出的第一句話(huà)往往是，“My god(我的上帝〈天啊〉)”，這說(shuō)明，西方人的思維事實(shí)上也屬于我們所說(shuō)的“雙相思維”，只不過(guò)其與自然和人類(lèi)社會(huì)所相對(duì)的另一“相態(tài)”屬于上帝。所以，西方的宗教與哲學(xué)存在著關(guān)聯(lián)。

　　由此，對(duì)于西方產(chǎn)生那樣多哲學(xué)家的原因，也就基本清楚了。通過(guò)對(duì)“物質(zhì)”這一概念的深究使我們認(rèn)識(shí)到，在我們翻譯或引用西方概念時(shí)，需要加以甄別或選擇，更需要了解中西方文化的不同，否則，照搬照用或者誤譯會(huì)誤國(guó)害民。

　　2、西方對(duì)“物質(zhì)”的釋義何曾談過(guò)“質(zhì)”？通過(guò)“物質(zhì)”的英英釋義可以反映得很清楚，它并沒(méi)有談“質(zhì)”，為何在翻譯過(guò)程中卻賦予了其“質(zhì)”的含義?

　　3、“物質(zhì)”只屬于填充“空間”的一種材料。由此說(shuō)明，西方的“物質(zhì)”只屬于填充宇宙空間的一種能夠看得見(jiàn)摸得著的“材料”，并不屬于“質(zhì)”，所以，我們將其翻譯為“物質(zhì)”并不準(zhǔn)確，賦予其“質(zhì)”的含義有些自作多情并失準(zhǔn)了。

　　4、宇宙“空間”是靜止的，不是運(yùn)動(dòng)的。西方自己的解釋也是很清楚的，其“空間”的本身就局限于三維空間，并沒(méi)有時(shí)間，這說(shuō)明其屬于一種靜止思維。

　　5、物質(zhì)科學(xué)不包括宇宙時(shí)空。西方對(duì)“物質(zhì)”的基本釋義闡釋得很清楚，它雖然用以填充“空間”，但其并不包括空間(將“空間”看做固有的存在)，它與空間在根本上屬于兩回事，所以自己才在考察稿中說(shuō)，西方科學(xué)等于“丟失了時(shí)空”(我國(guó)有些人也不研究時(shí)空)。這更進(jìn)一步說(shuō)明，我國(guó)所翻譯的“物質(zhì)”其實(shí)并不屬于宇宙的本質(zhì)，因?yàn)楹瑫r(shí)空在內(nèi)的宇宙本質(zhì)只能有一個(gè)，而如果將“物質(zhì)”強(qiáng)行說(shuō)成是宇宙的“本質(zhì)”，那就屬于強(qiáng)盜邏輯了。

　　所以，在我國(guó)一些關(guān)于“物質(zhì)”的解釋中，反而不如人家西方來(lái)的實(shí)在。人家西方還承認(rèn)物質(zhì)僅僅屬于填充世界和空間的“材料”，而近現(xiàn)代我國(guó)一些“專(zhuān)家學(xué)者”們卻強(qiáng)行將其解釋為宇宙的“本質(zhì)”，照貓畫(huà)虎反而也給畫(huà)走板了。

　　但由于我國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)一直都將“Matter”翻譯為“物質(zhì)”，并被社會(huì)廣為接受，所以本文還是順應(yīng)社會(huì)這一習(xí)慣稱(chēng)謂，不得不繼續(xù)將其以“物質(zhì)”相稱(chēng)。

　　（二）、西方“唯物論”及其文化

　　“唯物論”詞匯是由“物質(zhì)”所衍生的，它也屬于西方科學(xué)文化最為基礎(chǔ)的一個(gè)概念，對(duì)其的探究有助于我們深入了解西方文化。

　　1、該怎樣理解西方的“唯物主義”？我們都知道，唯物主義與有神論是勢(shì)不兩立的，但既然西方科學(xué)那樣堅(jiān)持“看得見(jiàn)摸得著”的物質(zhì)觀，而其有神論為何又長(zhǎng)盛不衰?這就需要從其社會(huì)的基本認(rèn)知查起，請(qǐng)看西方對(duì)于“唯物主義”這一概念的基本釋義：

　　唯物主義(在線(xiàn)海詞詞典)：Materialism：1. a desire for wealth and material possessions with little interest in ethical or spiritual matters.(對(duì)財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的一種渴望，而對(duì)倫理或精神問(wèn)題不感興趣)

　　2. (philosophy) the philosophical theory that matter is the only reality.(〈哲學(xué)〉物質(zhì)為唯一真實(shí)的哲學(xué)理論)

　　在此列出了“唯物主義”的兩條基本釋義，第1條為其世俗解釋?zhuān)?條為其哲學(xué)解釋。透過(guò)其第1條解釋就看的很明白了，它基本屬于人類(lèi)對(duì)財(cái)富的一種(野蠻)追求，由此在西方人眼中，“唯物主義”屬于一種劣質(zhì)的意識(shí)形態(tài)。

　　通過(guò)西方自己的解釋?zhuān)淇茖W(xué)與文化之間的矛盾就顯露出來(lái)了，如果按照其科學(xué)的物質(zhì)觀形成“唯物主義”文化，那樣一個(gè)世界它們自己也承受不了，因?yàn)槠渑c拜金主義、物欲橫流和唯利是圖聯(lián)系在一起，而與“倫理或精神問(wèn)題”沒(méi)太大關(guān)系，缺失我們中國(guó)那種人性味，所以西方社會(huì)離不開(kāi)宗教，如果其一旦離開(kāi)宗教的約束，其科學(xué)的物質(zhì)觀就會(huì)像一匹脫韁的野馬，橫沖直撞，會(huì)將西方社會(huì)沖個(gè)稀里嘩啦。由此，對(duì)于西方的宗教，我們不應(yīng)該采取簡(jiǎn)單的方法對(duì)其一概否定，而是應(yīng)該設(shè)身處地從他們的社會(huì)需求出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題，否則也會(huì)犯唯心論錯(cuò)誤。

　　透過(guò)這一分析，我們也可以對(duì)西方社會(huì)文化多一份理解。

　　2、西方認(rèn)為“唯物主義”具有嚴(yán)重的自私性。在我們的記憶中，“唯物主義”是個(gè)好東西，許多專(zhuān)家學(xué)者也一再根據(jù)列寧的“客觀實(shí)在性”對(duì)其做出各種各樣的解釋?zhuān)c西方社會(huì)對(duì)其的基本認(rèn)知卻始終存在著巨大的鴻溝，所以，在探討與西方文化相融相通的過(guò)程中，這是我們不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。

　　在自己的考察稿中，曾得出“物質(zhì)”因吸聚而具有自私性，它與資本主義理論在本質(zhì)上是一致的，而通過(guò)西方對(duì)“唯物主義”的釋義則看得更加清楚了，這一結(jié)論是正確的。

　　根據(jù)西方對(duì)“唯物主義”的基本釋義也可以看出，它對(duì)其賦予了一種充滿(mǎn)物欲并注重追求個(gè)人“利益”的自私性解釋?zhuān)瑥亩从持鴮?duì)其本能的反感，并引起西方社會(huì)的普遍抵制。

　　由此就可明白，西方科學(xué)的物質(zhì)觀為什么會(huì)與有神論并立而行?為什么西方社會(huì)那么反對(duì)唯物主義與馬克思主義?為什么西方在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上那么容易抱團(tuán)?現(xiàn)在特朗普為什么又在聯(lián)合國(guó)提出意識(shí)形態(tài)問(wèn)題用以團(tuán)結(jié)西方而攻擊我國(guó)的社會(huì)主義?這些問(wèn)題從其文化方面予以分析，其原因自然就一目了然了。

　　這也同時(shí)說(shuō)明，西方的物質(zhì)觀科學(xué)無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)的期待，沒(méi)能解決自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的根本性問(wèn)題，所以才不得不通過(guò)有神論繼續(xù)用以補(bǔ)充這一理論空檔。

　　3、西方“唯物主義”與“人性本惡”。從西方對(duì)“唯物主義”的基本釋義還可以看出以下兩點(diǎn)：

　　（1）對(duì)財(cái)富的“渴望”與“人性本惡”如出一轍。前文一直在說(shuō)西方的人性與動(dòng)物性不分，這固然與其科學(xué)的發(fā)展有關(guān)：①自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)都沒(méi)能突破神創(chuàng)說(shuō)，與其根深蒂固的宗教思維密不可分;②其社會(huì)科學(xué)還沒(méi)能揭示人性與動(dòng)物性的區(qū)別，由此而導(dǎo)致其認(rèn)為“人性本惡”，其對(duì)財(cái)富的“渴望”屬于人的自然屬性，這在他們看來(lái)屬于自然天成。

　　（2）說(shuō)明了“普世價(jià)值觀”的出處。既然人性與動(dòng)物性不分，那么，人性的本質(zhì)也就屬于動(dòng)物性，西方認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)也遵從“叢林法則”也就順理成章。由此，其“民主自由人權(quán)”普世價(jià)值觀也就充滿(mǎn)著動(dòng)物性，其“民主選舉”等競(jìng)爭(zhēng)也就由這種“叢林法則”衍生了出來(lái)。

　　4、西方物質(zhì)觀與宗教教化相配套。既然西方社會(huì)物質(zhì)觀與宗教能夠并立而行，說(shuō)明物質(zhì)觀還不夠究竟，無(wú)法給予社會(huì)滿(mǎn)意的解釋?zhuān)鋵?duì)社會(huì)的教化也就留給了宗教。所以，西方的物質(zhì)觀與宗教神學(xué)是相互配套的，也相互需要。

　　但也可以看出，西方的社會(huì)科學(xué)并不對(duì)社會(huì)予以教化，而是任其自由發(fā)展，而其對(duì)社會(huì)予以教化的職能完全由宗教神學(xué)予以承擔(dān)，這種文化在我們無(wú)神論者看來(lái)是非常蹩腳的。

　　5、文化也屬于社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要因素。在我們無(wú)神論者看來(lái)，宗教屬于一種愚民教育，但在有神論者看來(lái)，他們卻認(rèn)為對(duì)上帝或神佛的信仰屬于一種“文明”，并且以這種信仰而自豪，反而歧視無(wú)神論者，自己在網(wǎng)絡(luò)辯論中就曾碰到過(guò)這種現(xiàn)象。

　　由此，文化也屬于社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)非常重要的方面，它彌漫于整個(gè)社會(huì)時(shí)空并對(duì)其運(yùn)動(dòng)發(fā)揮作用，僅僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)或“生產(chǎn)力”對(duì)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展予以解釋難以承擔(dān)全責(zé)。通過(guò)以上西方對(duì)“物質(zhì)”和“唯物主義”的解釋也看得很清楚，物質(zhì)生產(chǎn)僅僅屬于人類(lèi)改造自然的一個(gè)方面，“倫理或精神問(wèn)題”(如宗教文化)的自然也需要改造，它也屬于文化的重要組成部分。由此就可看出，文化較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所覆蓋的時(shí)空更為廣闊。

　　但隨著科學(xué)的發(fā)展，它所揭示的真相越來(lái)越多，其與宗教的矛盾和沖突也就越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)要求進(jìn)步是必然的一種需求，其文化沖破并掙脫宗教有神論的束縛也是勢(shì)所必然。為此，可搜索《新疆大地，一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)正在上演!》，其中就反映出我國(guó)現(xiàn)代文化對(duì)伊斯蘭文化的改造紀(jì)實(shí)，成效非常顯著。

　　（三）、西方“唯物論”的癥結(jié)在哪里？

　　下面會(huì)緊接著闡述中國(guó)的“唯物論”，通過(guò)比較就會(huì)看出，中國(guó)古代理論具有“0→歷史→現(xiàn)在”這種基本的理論框架，擁有四維運(yùn)動(dòng)時(shí)空，能夠?qū)?ldquo;質(zhì)”與“物”(即本質(zhì)與現(xiàn)象)分層次予以合理的安置，并能夠區(qū)分絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)，繼而能夠區(qū)分基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論，而西方理論卻始終沒(méi)有理論框架，將本質(zhì)與現(xiàn)象都一股腦堆在三維時(shí)空中予以“亂燉”，而在“一鍋亂燉”中要想理出頭緒，那是難上加難，目前西方自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)所遇到的種種疑團(tuán)，基本都是因此而起。

　　通過(guò)上面對(duì)“物質(zhì)”這一基本概念的追究，其問(wèn)題就非常明確地反映出來(lái)了，如果反映“物”就難以反映“質(zhì)”，同樣，如果反映“質(zhì)”也無(wú)法反映“物”，兩者在這種三維時(shí)空中來(lái)回推磨或搗來(lái)?yè)v去，基本無(wú)解。

　　在此，特為西方理論摘錄一首南唐后主李煜的《相見(jiàn)歡》予以相贈(zèng)：

　　【無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院，鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。】

　　（四）、馬哲“唯物論”與西方文化不同

　　對(duì)此，前文已在多處進(jìn)行過(guò)探討，馬哲“唯物論”既源出于西方科學(xué)的物質(zhì)觀(當(dāng)時(shí)整個(gè)西方社會(huì)都相信物質(zhì)屬于宇宙的本質(zhì))，但在其發(fā)展中后來(lái)又強(qiáng)調(diào)“本原”和“時(shí)空”，這就等于其在西方物質(zhì)觀基礎(chǔ)上又向上躍了一個(gè)臺(tái)階，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)具有了“唯質(zhì)論”含義。有關(guān)這一點(diǎn)，容下面繼續(xù)探討。

　　通過(guò)分析也可看出，一些西方理論概念必須要予以中國(guó)化，必須要運(yùn)用我們自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)予以解釋?zhuān)绻瞻嵴沼梦鞣礁拍睿坏硎霾磺逦覀冎袊?guó)的本意，也不利于中西方文化的交流與合作，更不利于馬克思主義的中國(guó)化。

　　（五）、中西方文化在本質(zhì)上也存在著某種統(tǒng)一性

　　通過(guò)以上追究，我們作為無(wú)神論者也不必對(duì)西方宗教過(guò)于批判，因?yàn)樗鼘儆谂c其物質(zhì)觀科學(xué)相配套的一種理論，在其社會(huì)中可以用以制約動(dòng)物性野蠻過(guò)于泛濫，有其合理的一面。

　　與西方社會(huì)的放任自流不同，中國(guó)的儒家文化一直是在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教化，“人性本善”是其理論的基礎(chǔ)，這也為我國(guó)文化的正常發(fā)展提供了有力保障。

　　前文曾專(zhuān)門(mén)做出過(guò)分析，西方社會(huì)所崇尚的“神性”，其實(shí)就是我們所崇尚的人性，所以從本質(zhì)上來(lái)講，中西方文化也存在著某種統(tǒng)一性。這樣看來(lái)，西方社會(huì)在心理上與我們并沒(méi)有太多的區(qū)別，都存在著向善的心理，只不過(guò)由于它們對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)知不同，從而出現(xiàn)了社會(huì)文化的形式不同，令人表面看上去中西方文化是對(duì)立的。

　　既然西方的“神性”與我國(guó)的人性相通，那就為中西方文化的相融相通提供了一定的依據(jù)和基礎(chǔ)。

二、中國(guó)的“唯物論”與文化

　　唯物論概念屬于舶來(lái)品，它來(lái)自于西方，主要產(chǎn)生于其哲學(xué)。西方哲學(xué)和理論概念的引入，它為我們更深入解讀中國(guó)古代文化提供了一種新的視角，也為彌補(bǔ)我們文化的缺欠與不足提供了幫助。說(shuō)實(shí)話(huà)，僅僅運(yùn)用我們古代文化中原有的一些概念，還真是難以揭示出我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)長(zhǎng)與缺欠。

　　（一）、中國(guó)的“唯物論”與西方存在著本質(zhì)的不同

　　前面曾有篇文章《中國(guó)特色的本體論與理論話(huà)語(yǔ)權(quán)》，其實(shí)本體論所探討的基本依據(jù)就屬于中國(guó)的“唯物論”(古代稱(chēng)為“唯氣論”)，自己絕大部分文稿也是在圍繞著這一基本問(wèn)題而闡述觀點(diǎn)。

　　中國(guó)古代之“物”，其實(shí)質(zhì)指的是一種客觀實(shí)在，“物”與“質(zhì)”有時(shí)并不太區(qū)分。所以，在參考古代資料時(shí)不可泥古，還是應(yīng)該按事實(shí)說(shuō)話(huà)。

　　中國(guó)古代雖沒(méi)有哲學(xué)的專(zhuān)門(mén)分類(lèi)，但其卻具有真正的“唯物論”之實(shí)。

　　1、西方“唯物論”與中國(guó)“唯氣論”構(gòu)成了“物”與“質(zhì)”的基本關(guān)系。“物質(zhì)”屬于一個(gè)詞組，自己雖然沒(méi)有查到我國(guó)古代對(duì)其的解釋?zhuān)鶕?jù)慣例，中國(guó)的組詞很有些講究，它暗含著一定的思維。據(jù)自己理解，物質(zhì)之“物”應(yīng)該指的是物象，而其“質(zhì)”則指的是其性質(zhì)，所以，中國(guó)的“物質(zhì)”詞組，應(yīng)該屬于現(xiàn)象+本質(zhì)的一種組合。

　　關(guān)于“物”的理解，請(qǐng)看《道德經(jīng)》的闡釋。

　　物(道德經(jīng))：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。(這里的“物”應(yīng)該指的是一種物象)

　　氣(道德經(jīng))：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。…通天下一氣爾。(這屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)物象之“質(zhì)”的基本釋義，由此而逐漸形成了“氣一元論”)

　　通過(guò)上面“‘物質(zhì)’詞組的翻譯值得商榷”和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“物”與“氣”的基本釋義可以看出，我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“唯氣論”與西方的“唯物論”正好構(gòu)成了“物”與“質(zhì)”的基本關(guān)系，非常明確。

　　中國(guó)的“唯物論”與西方存在著本質(zhì)性區(qū)別，一方談的是“質(zhì)”(本質(zhì))，而另一方則談的是“物”(現(xiàn)象)，它們兩者存在著根本性不同，所以在翻譯中應(yīng)該考慮這一問(wèn)題，否則，如果馬哲的唯物論不能準(zhǔn)確地翻譯為中文，不能搞好其理論在中國(guó)的坐底工程，就不可能將馬哲原理表達(dá)出來(lái)，更難以實(shí)現(xiàn)其與中國(guó)文化的逗縫對(duì)榫。

　　2、對(duì)古代文化也應(yīng)該去蕪存菁，不可泥古。我國(guó)古代似乎并沒(méi)有“物質(zhì)”之說(shuō)，它應(yīng)該屬于近現(xiàn)代翻譯中所出現(xiàn)的一個(gè)詞組。一般情況下，古代將現(xiàn)代的“物質(zhì)”只稱(chēng)為“物”。

　　但在古代文化中，有些概念也是混亂的，比如“太易者，未見(jiàn)氣也;太初者，氣之始也;太始者，形之即時(shí)也;太素者，質(zhì)之始也”。顯然，前面既然說(shuō)“太初者，氣之始也”，后面又說(shuō)道“太素者，質(zhì)之始也”，將“質(zhì)”與宇宙本原給分開(kāi)來(lái)談了(“本原”才屬于真正的“質(zhì)”)。但如果將這種“質(zhì)”理解為“形”之“質(zhì)”，那似乎又與現(xiàn)代所稱(chēng)的“物質(zhì)”有些相通了。所以，個(gè)人觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)古籍的解讀，還是應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)所反映的基本事實(shí)予以理解為好，不能鉆進(jìn)故紙堆出不來(lái)，更不能泥古不化，否則我們的古老文化難以現(xiàn)代化。

　　3、物、質(zhì)、道的現(xiàn)代解讀及中國(guó)的“唯物論”。通過(guò)《道德經(jīng)》我們就看得很清楚了，中國(guó)的“物”與“質(zhì)”是存在著區(qū)別的，由此才衍生出了“氣一元論”+五行之“象”運(yùn)動(dòng)的中醫(yī)藥理論。

　　許多人都在研究“道”，但古人已經(jīng)為其給出了確切的含義，“一陰一陽(yáng)謂之道”，它指的是陰陽(yáng)，所以，“道”在“氣”中，“氣”也在“道”中，它們是緊密聯(lián)系在一起的，不可分割。

　　按照現(xiàn)代語(yǔ)言解釋?zhuān)袊?guó)古代之“物”為自然現(xiàn)象(含宇宙本原之現(xiàn)象及后來(lái)演化之現(xiàn)象)，“氣”為宇宙本原或本質(zhì)，而“道”則為認(rèn)識(shí)論(亦即基本矛盾)，與《易經(jīng)》的“易有太極,是生兩儀”基本同義。所以，古代之“氣”才屬于我們中國(guó)物象之“質(zhì)”的正解。

　　這就與西方的“物質(zhì)”出現(xiàn)分歧了，西方“物質(zhì)”指的是“現(xiàn)在”的自然現(xiàn)象，而中國(guó)的物象之“質(zhì)”則指的是自然的本質(zhì)。所以，根據(jù)恩格斯對(duì)唯物主義“本原”的定義，將其譯成中文，它應(yīng)該屬于“唯質(zhì)主義”或“唯質(zhì)論”才對(duì)，不然其難以與中國(guó)文化相融相通。

　　根據(jù)西方對(duì)“物質(zhì)”和“唯物主義”的理解與解釋?zhuān)约捌渖鐣?huì)文化基礎(chǔ)，馬克思主義很難在西方得到社會(huì)的普遍認(rèn)可，它只有在中國(guó)文化語(yǔ)境中才能生根發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng)。

　　4、黑格爾說(shuō)“中國(guó)無(wú)哲學(xué)”也并非虛言。對(duì)于黑格爾的說(shuō)法，自己以前曾予以反駁，并也探討過(guò)中國(guó)哲學(xué)，但隨著對(duì)中國(guó)古老理論的深入解讀，發(fā)現(xiàn)黑格爾所言不虛，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)屬于與有神論聯(lián)系在一起的，而中國(guó)古老的本體論早已超越了有神論，其哲學(xué)早已包含其中，自然不需要在其之上再專(zhuān)設(shè)哲學(xué)予以闡釋?zhuān)裕覀兊墓爬侠碚撟陨肀隳軌蜃郧ⅲ炊s了通過(guò)西方那種哲學(xué)予以解釋的麻煩。

　　再者，西方哲學(xué)一直都走不出“唯心與唯物”推磨的怪圈，這也說(shuō)明其哲學(xué)本身就存在著弊端。

　　細(xì)細(xì)想來(lái)，自己原來(lái)思想還是不夠解放，還是擺脫不了西方那種哲學(xué)思維，可見(jiàn)其對(duì)我們國(guó)人思維的影響至深。經(jīng)查閱資料，發(fā)現(xiàn)一些學(xué)者果真也在將中國(guó)古代的“唯氣論”努力往西方哲學(xué)上靠，將其說(shuō)成是“最細(xì)微、最流動(dòng)的物質(zhì)”，進(jìn)一步在“物”與“質(zhì)”問(wèn)題上搗糨糊。這碗漿糊在中國(guó)搗了這么多年，整個(gè)都將人們的思維給搗亂了，從中掙脫出來(lái)還真是不太容易。

　　通過(guò)仔細(xì)琢磨西方哲學(xué)也能感覺(jué)出，它具有人類(lèi)濃濃的主觀色彩。網(wǎng)絡(luò)中不時(shí)有網(wǎng)友對(duì)其一些基本觀點(diǎn)予以質(zhì)疑，也能說(shuō)明這一問(wèn)題。

　　根據(jù)對(duì)宇宙大爆炸事實(shí)的追究和對(duì)中國(guó)古代理論的考察，中國(guó)的本體(本根)論無(wú)需通過(guò)哲學(xué)繞彎子，它直接闡釋得就是事實(shí)的本身。由此，我國(guó)理論界不需要在哲學(xué)問(wèn)題上與西方相爭(zhēng)，直接探討宇宙和人類(lèi)社會(huì)的本體論反而更為進(jìn)步，也更為符合實(shí)際，同樣也更有利于中西文化的相融相通。但哲學(xué)的“唯物論”還是需要深究一下，它可以用以進(jìn)一步證實(shí)我們中國(guó)特色本體論的科學(xué)性與合理性。

　　（二）、中華文明較西方高出一個(gè)明顯的層次

　　在考察中也早已發(fā)現(xiàn)，一些庸俗文人往往會(huì)將中國(guó)文化庸俗化，比如將中國(guó)的陰陽(yáng)和五行八卦用于測(cè)掛算命，就屬于這種情況。自己也粗淺地注意過(guò)算命的類(lèi)目，無(wú)非是就個(gè)人的“權(quán)、錢(qián)、色”欲望而設(shè)立，這的確適應(yīng)了人們一些庸俗的追求，與西方資本文化處于同一個(gè)檔次。但如果運(yùn)用“權(quán)錢(qián)色”給老子算一卦，他那么一位偉人，最終騎牛西去，對(duì)“權(quán)錢(qián)色” 無(wú)半點(diǎn)索求，難道通過(guò)其算卦的這些類(lèi)目設(shè)置能夠框得住這種偉人?可說(shuō)是一點(diǎn)都不沾邊。再比如我國(guó)的革命先輩毛澤東、周恩來(lái)和鄧小平等，用一個(gè)“權(quán)錢(qián)色”能概括其一生的追求嗎?那未免將我們共產(chǎn)黨人的追求看得太低太過(guò)庸俗了。所以，自己從來(lái)不信測(cè)掛算命那一套。

　　現(xiàn)代許多文人仍然在運(yùn)用一些庸俗的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論我國(guó)革命和建設(shè)中的一些英雄人物，也用以解讀我們的傳統(tǒng)文化，令人唏噓不已。

　　通過(guò)深入考察得知，中國(guó)之“易”和“道”等，屬于高出西方科學(xué)整整一個(gè)層次的理論，它探究的是宇宙的本質(zhì)，屬于基礎(chǔ)科學(xué)，而西方科學(xué)所探究的僅僅屬于自然現(xiàn)象，屬于應(yīng)用科學(xué)。由此，西方自然科學(xué)注重研究現(xiàn)象這一情況，自然也就被移植到其社會(huì)科學(xué)中。所以，我們有一些翻譯學(xué)家在沒(méi)有搞清楚中西方文化這一區(qū)別后，其所譯結(jié)果也就難免會(huì)走板了。

　　嚴(yán)復(fù)之所以被我國(guó)翻譯界稱(chēng)為一代宗師，就是因?yàn)樗苌钊胙芯恐形鞣轿幕岢龅?ldquo;信達(dá)雅”至今仍屬于翻譯的準(zhǔn)則，其將中國(guó)古代之“氣”理解并解釋為現(xiàn)代之“能量”，仍然在提醒我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)界不得不認(rèn)真對(duì)待。

三、中國(guó)本體論本身就包含著“唯質(zhì)論”

　　在古代，我國(guó)的本體論也被稱(chēng)為“本根論”。西方許多哲學(xué)家對(duì)此也有著一些探討，曾努力探討過(guò)“一切實(shí)在的最終本性”，但由于一直受三維思維和有神論束縛，他們那種哲學(xué)思維橫亙?cè)谀抢铮瑢?dǎo)致西方的本體論始終與中國(guó)的本根論走不到一起。這一概念究竟該用中國(guó)古代的“本根論”還是運(yùn)用“本體論”，這由大家來(lái)定，自己先暫且運(yùn)用“本體論”來(lái)予以闡述，因?yàn)樗梢詫⒅形鞣降母拍罱y(tǒng)一在一起。

　　本體論概念也是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，它與文化存在著密切的關(guān)聯(lián)。通過(guò)下面的考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，能夠統(tǒng)合中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義原理的，當(dāng)屬于中國(guó)的現(xiàn)代文化，而能夠統(tǒng)合這種現(xiàn)代文化的，應(yīng)該屬于我們中國(guó)特色的本體論。

　　（一）、“0→歷史→現(xiàn)在”的順序運(yùn)動(dòng)邏輯

　　前文一直在強(qiáng)調(diào)“0→歷史→現(xiàn)在”這一順序運(yùn)動(dòng)邏輯和思維，它屬于一種現(xiàn)在的世俗解釋。別看這種世俗解釋很簡(jiǎn)單，但它卻既能概括中國(guó)宇宙的本體論和近現(xiàn)代的大爆炸理論，又能概括馬哲社會(huì)科學(xué)的歷史唯物論，還能概括五行八卦和馬哲辯證法。同時(shí)，這一基本運(yùn)動(dòng)邏輯也能檢查出以上三種理論各自的優(yōu)長(zhǎng)與不足：

　　1、宇宙大爆炸運(yùn)動(dòng)的事實(shí)在述說(shuō)著自己的理論。考察大爆炸事實(shí)后會(huì)發(fā)現(xiàn)，宇宙先是由0開(kāi)始運(yùn)動(dòng)而發(fā)生了大爆炸，而大爆炸初期，宇宙中只存在暗物質(zhì)與暗能量，它們通過(guò)相互運(yùn)動(dòng)在推動(dòng)宇宙劇烈地向外暴漲，并產(chǎn)生了宇宙的基本時(shí)空，在其運(yùn)行38萬(wàn)年后才產(chǎn)生了物質(zhì)。這是宇宙大爆炸理論所反映和說(shuō)明的基本事實(shí)，由此而形成了其“0→歷史→現(xiàn)在”的順序運(yùn)動(dòng)邏輯。

　　“0→歷史→現(xiàn)在”這個(gè)基本的運(yùn)動(dòng)邏輯，它是靠事實(shí)組成的，并不是靠什么“抽象思維”而產(chǎn)生了“哲學(xué)”及其“概念、判斷、推理”人為的思維方式，它對(duì)促使人們的思維回歸自然具有著根本性“化學(xué)”作用。

　　2、挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)理論中隱藏的秘密。對(duì)于中國(guó)的古老文化，歷來(lái)存在著各種各樣的解讀，但基本都是根據(jù)前人的論述“之乎者也”一氣，只在其外圍打轉(zhuǎn)，難以窺其本要。

　　通過(guò)深挖宇宙大爆炸的基本事實(shí)，再對(duì)照中國(guó)的古代理論，會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)古代理論中存在著四大根本性觀點(diǎn)：

　　（1）運(yùn)動(dòng)觀。宇宙不運(yùn)動(dòng)如何誕生?所以其運(yùn)動(dòng)必然開(kāi)始于0。現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論為其做出了明確的解釋?zhuān)?37億年歷史倒推回去，其必然起始于0，《易經(jīng)》之“易”為此也做出了再明確不過(guò)的注釋。

　　（2）唯質(zhì)論。這是根據(jù)“物”與“質(zhì)”的關(guān)系導(dǎo)出的一種概念(網(wǎng)絡(luò)中也有出現(xiàn))，在與西方“唯物論”相區(qū)別的問(wèn)題上，不妨先暫且這樣說(shuō)，因?yàn)樗浅７蠁?wèn)題的實(shí)際，與馬哲的“唯物主義”最為相近，在闡述中也很方便和明確。

　　“氣”屬于中國(guó)古代理論的宇宙觀，這是再明確不過(guò)的事實(shí)，它既潛藏于《易經(jīng)》之中，在《道德經(jīng)》中逐步明確，而在中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論中則予以定型。但也不得不承認(rèn)，雖然我們可以將“氣”理解為現(xiàn)代的能量，但其畢竟還是存在著一定的區(qū)別。

　　（3）陰陽(yáng)。它屬于宇宙運(yùn)動(dòng)的基本矛盾。宇宙之質(zhì)屬于“氣”，而“氣”是運(yùn)動(dòng)的，其運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生正能與負(fù)能或“陰氣與陽(yáng)氣”，而“陰氣與陽(yáng)氣”的運(yùn)動(dòng)必然屬于“質(zhì)”的運(yùn)動(dòng)，所以，運(yùn)動(dòng)觀、唯質(zhì)論、陰陽(yáng)它們是緊密聯(lián)系在一起的，不可分割。

　　（4）理論基本框架。“太易、混沌、太極→陰陽(yáng)→五行八卦”本身蘊(yùn)含著“0→歷史→現(xiàn)在”自然的順序運(yùn)動(dòng)邏輯。這是經(jīng)現(xiàn)代的宇宙大爆炸事實(shí)所證實(shí)的一種運(yùn)動(dòng)邏輯，不但挖掘出了中國(guó)傳統(tǒng)理論的科學(xué)性與合理性，也能夠摒棄對(duì)其一些不合理的胡亂理解與闡釋。

　　3、馬哲的歷史唯物論也同樣反映出“0→歷史→現(xiàn)在”的基本理論框架。根據(jù)恩格斯的人類(lèi)起源論，它也同樣揭示出以下四大根本性問(wèn)題：

　　（1）運(yùn)動(dòng)觀。人類(lèi)是運(yùn)動(dòng)的，勞動(dòng)本身就屬于一種改造自然的運(yùn)動(dòng)，歷史唯物主義五種社會(huì)形態(tài)的更迭更屬于運(yùn)動(dòng)。

　　（2）勞動(dòng)觀(唯質(zhì)論)。“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，說(shuō)明人類(lèi)觀和人類(lèi)的本質(zhì)屬于勞動(dòng)，人性的本質(zhì)也屬于勞動(dòng)性，因?yàn)闆](méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類(lèi)。這不但為我們古代社會(huì)科學(xué)理論續(xù)接上了勞動(dòng)之根，也為其注入了更大的活力，同時(shí)還可屏蔽掉一些雜七雜八并自以為是的自創(chuàng)理論和學(xué)說(shuō)，還中國(guó)社會(huì)科學(xué)理論探討的一片晴空。

　　勞動(dòng)屬于人類(lèi)的本質(zhì)或社會(huì)科學(xué)的“唯質(zhì)論”，這在社會(huì)科學(xué)探討中屬于辨別真假馬克思主義的一塊試金石。

　　（3）人與自然的矛盾屬于人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。人類(lèi)是靠改造自然的勞動(dòng)而誕生并生存的，所以，改造自然的勞動(dòng)便屬于人類(lèi)社會(huì)的最基本運(yùn)動(dòng)，這也同樣無(wú)可辯駁(馬恩著述中都對(duì)此有著明確的論述)。

　　（4）歷史唯物主義蘊(yùn)含著“0→歷史→現(xiàn)在”基本運(yùn)動(dòng)邏輯。人類(lèi)的從無(wú)到有和由普通動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，并由此展開(kāi)了長(zhǎng)期的進(jìn)化，這一基本事實(shí)非常清楚，無(wú)可置辯。

　　4、馬哲“唯物論”可以實(shí)現(xiàn)與中國(guó)本體論的逗縫對(duì)榫。通過(guò)對(duì)宇宙自然和人類(lèi)社會(huì)誕生、存在和運(yùn)動(dòng)的基本事實(shí)反映得很清楚，中國(guó)古代理論與馬克思主義在本質(zhì)上是一致的，只不過(guò)它們一個(gè)側(cè)重于宇宙自然，而另一個(gè)則側(cè)重于人類(lèi)社會(huì)，但其一個(gè)最基本的事實(shí)則是，它們都具有“0→歷史→現(xiàn)在”的基本理論框架，都遵循著基本的順序運(yùn)動(dòng)邏輯而展開(kāi)，也同樣都遵循基本的“唯質(zhì)論”。恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“唯物主義本原”，其深意也在這里。

　　所以，馬哲“唯物論”在其中國(guó)化的過(guò)程中，應(yīng)該將其轉(zhuǎn)化為中國(guó)的“唯質(zhì)論”，而如果繼續(xù)將其與西方哲學(xué)那種“唯物論”混在一起，仍然會(huì)是一團(tuán)漿糊，不但會(huì)埋沒(méi)掉馬克思主義基本原理，而且也難以與中國(guó)傳統(tǒng)理論逗縫對(duì)榫，更難以實(shí)現(xiàn)其真正的中國(guó)化。

　　（二）、“唯質(zhì)”的本體論融化了西方的“神學(xué)”和哲學(xué)

　　馬哲特別重視“唯物論”，其原因就是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不能脫離客觀實(shí)際。尤其在其發(fā)展的后期，恩格斯特別提出了“唯物主義本原”的問(wèn)題，更反映出馬哲在向自然和人類(lèi)社會(huì)的“本原”或本質(zhì)的方向而遞進(jìn)。在馬克思主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的問(wèn)題上，這是需要引起我們特別注意的一個(gè)方向性問(wèn)題，要將其看作是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，不能將其看作是靜止不變的，否則就將馬克思主義當(dāng)成唯心主義和宗教了。

　　通過(guò)對(duì)宇宙和人類(lèi)本原的追究，最終追出了0，而從0開(kāi)始再返回頭整理，它很自然地就理出了“0→歷史→現(xiàn)在”的理論框架，并形成了自然的順序運(yùn)動(dòng)邏輯與思維。這是板上釘釘?shù)氖聦?shí)，不是由哪位哲學(xué)家或理論權(quán)威能夠隨便撼動(dòng)的。

　　從宇宙和人類(lèi)起源開(kāi)始，它很自然地就追出了正能與負(fù)能和人性(勞動(dòng)性)與動(dòng)物性(寄生性)源頭，并自身在說(shuō)明著其運(yùn)動(dòng)的起始和動(dòng)因，將懸浮于其上的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”融合于其中，不但融化了西方的“神學(xué)”，也融化了西方的哲學(xué)。這也就是中國(guó)古代的本體論沒(méi)有產(chǎn)生西方那種“神學(xué)”和哲學(xué)的原因。

　　通過(guò)追究看出，唯心、唯物、唯質(zhì)屬于哲學(xué)發(fā)展的三大階段，它們對(duì)應(yīng)著神創(chuàng)說(shuō)、物質(zhì)觀和能量觀。而發(fā)展到自然科學(xué)的能量觀和社會(huì)科學(xué)的勞動(dòng)觀后，它們?nèi)邉t合而為一了。

　　然而，只有根據(jù)科學(xué)的發(fā)展將馬哲的“唯物”上升為“唯質(zhì)”，才能將唯心、唯物、唯質(zhì)三者合而為一，而如果找不出宇宙和人類(lèi)的本原或本質(zhì)，無(wú)論如何也做不到馬哲所強(qiáng)調(diào)的那種“唯物”。否則，仍會(huì)在唯心與唯物中打轉(zhuǎn)出不來(lái)，最終仍難以擺脫唯心論的窘境。

四、文化和理論的正本清源亟待解決

　　文化的力量是巨大的，它不但決定并影響著人們的思維，也決定并影響著人們對(duì)人對(duì)事的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而能夠決定文化的重要基礎(chǔ)則是“唯質(zhì)論(即馬哲的唯物論)”，它決定并影響著人類(lèi)怎樣認(rèn)知并改造自然和人類(lèi)社會(huì)。

　　通過(guò)前文和以上追究，我們沒(méi)有必要與西方的唯心論與唯物論進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的辯論，因?yàn)槲覀?ldquo;唯質(zhì)”的本體論已經(jīng)將它們一網(wǎng)打盡，全部收入囊中。

　　沒(méi)有正確的本原就不會(huì)有正確的歷史，也不會(huì)對(duì)現(xiàn)在做出正確的評(píng)價(jià)，更不會(huì)對(duì)未來(lái)給出正確的展望。所以，本體論就是在搞清楚宇宙和人類(lèi)本原基礎(chǔ)上所構(gòu)建的理論體系。

　　（一）、探討文化和理論原理切忌“半路出家”

　　通過(guò)拜讀諸多網(wǎng)文和資料，“之乎者也”和“半路出家”者居多，鮮見(jiàn)有探究宇宙和人類(lèi)本原的文章。這也難怪，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)暗物質(zhì)與暗能量屬于近百年來(lái)的事，其作用只是近一二十年才逐漸明朗，現(xiàn)在仍有些不夠充分;而人類(lèi)本原雖然存在于馬恩著述中，但由于我國(guó)所接受的馬克思主義教育主要從前蘇聯(lián)轉(zhuǎn)手而來(lái)，人們光顧著被動(dòng)接受而忘了自己主動(dòng)去追根究底，有些忽視了這一問(wèn)題。

　　由此就說(shuō)明了一個(gè)基本的問(wèn)題，由于沒(méi)有搞清宇宙和人類(lèi)本原，沒(méi)能挖掘出其真實(shí)的“唯質(zhì)論”，所以，除中國(guó)宇宙的本體論、近現(xiàn)代的大爆炸理論和馬哲的歷史唯物論之外，以往的所有理論和學(xué)說(shuō)基本都應(yīng)該屬于“半路出家”(如整個(gè)神學(xué)和西學(xué)等，我國(guó)的儒學(xué)等也有些不夠究竟)，而躺在這些“半路出家”理論上“之乎者也”的七嘴八舌，那就更屬于“半路出家”了。還有那些自創(chuàng)理論者，如果不從宇宙和人類(lèi)本原著手，其所獨(dú)創(chuàng)的理論不管其如何巧舌如簧，即便它能口吐蓮花說(shuō)下大天來(lái)，也肯定是不著調(diào)。

　　這不是有意調(diào)侃，而是事實(shí)，宇宙和人類(lèi)本原深藏于中國(guó)古代理論、大爆炸所反映的基本事實(shí)和馬克思主義內(nèi)容之中，這根本容不得不予承認(rèn)。

　　另外，現(xiàn)在許多人都對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了迷信，而通過(guò)前文和以上分析得知，哲學(xué)屬于三維思維時(shí)空的產(chǎn)物，它與神學(xué)存在著瓜葛，難以直接反映宇宙和人類(lèi)社會(huì)的真實(shí)，所以，應(yīng)該掙脫西方哲學(xué)的束縛，摒棄對(duì)其的迷信，從而轉(zhuǎn)入到直接研究事實(shí)的正確軌道上來(lái)。

　　由此，在我國(guó)特色社會(huì)主義文化和理論的建設(shè)中，要想統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該注意對(duì)宇宙和人類(lèi)本原的探究工作，由此才能結(jié)合近現(xiàn)代科學(xué)挖掘出我們傳統(tǒng)理論的真意和馬克思主義原理，為我國(guó)的特色文化和理論建設(shè)正本清源，并沿著正確的方向順利向前發(fā)展。

　　（二）、中國(guó)文化和理論的發(fā)展方向

　　中國(guó)文化的發(fā)展方向，應(yīng)該是中西方文化相融相通，將西方的有神論、哲學(xué)與物質(zhì)觀科學(xué)全部與中國(guó)文化融為一體，使其發(fā)展為一種集眾家之長(zhǎng)，摒眾家之短無(wú)所不包的大統(tǒng)一文化(即基礎(chǔ)理論)。而欲想達(dá)此目的，首先就需要對(duì)一些基本概念予以進(jìn)一步明確，并做出合理的解釋。

　　怎樣建立這種大統(tǒng)一文化和基礎(chǔ)理論，其實(shí)并不是無(wú)章可循。由于我們中華文明或文化一直都屬于順序思維，它為我們奠定了堅(jiān)實(shí)的思維基礎(chǔ)，只要搞清楚宇宙和人類(lèi)本原，按照“0→歷史→現(xiàn)在”的順序運(yùn)動(dòng)邏輯，將一些基本概念重新順序捋過(guò)來(lái)也就是了。在目前自然科學(xué)無(wú)法取得統(tǒng)一觀點(diǎn)情況下，先建立社會(huì)文化和基礎(chǔ)理論是最切合實(shí)際也最實(shí)用了。通過(guò)中華文明與馬克思主義相結(jié)合，一些基本概念與一些基本問(wèn)題都已經(jīng)很清楚，條件已經(jīng)非常成熟，為我們先行探究中國(guó)特色的社會(huì)科學(xué)奠定了充實(shí)的基礎(chǔ)。如果遇到與宇宙觀方面的聯(lián)系，可以說(shuō)成是根據(jù)中國(guó)古代理論，其“氣”可理解為現(xiàn)代能量，不必等待自然科學(xué)界拿出切實(shí)的證據(jù)，由此就解決了與自然科學(xué)方面的一些矛盾，也為其繼續(xù)探究留出了一定的余地。

　　其實(shí)，我黨所主導(dǎo)的文化發(fā)展方向非常明確，從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命文化、毛澤東心心念念的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人所倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)，現(xiàn)在中央力促的勞動(dòng)文化，這一發(fā)展路徑異常清晰。如果能根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與馬克思主義原理相結(jié)合后產(chǎn)生社會(huì)主義勞動(dòng)文化，那不但是我們共產(chǎn)黨人所追求的一大目標(biāo)，也屬于我們中華文明在理論上經(jīng)過(guò)2000多年停步不前后，又向前邁上了一個(gè)新的臺(tái)階，這無(wú)疑是人類(lèi)文明史上的一大壯舉。如果在這種文化氛圍中，我國(guó)變成“十四億神州盡舜堯”，從而進(jìn)一步推動(dòng)我們的社會(huì)主義建設(shè)欣欣向榮，我們的革命前輩們和后人都將拍手稱(chēng)快，贊不絕口。

　　（三）、基礎(chǔ)理論屬于文化的重要組成部分

　　中國(guó)的“唯質(zhì)論”屬于本體論的坐底工程，屬于其基礎(chǔ)理論部分，如果這一工程落實(shí)不好，就難以建設(shè)好我們中國(guó)特色本體論的理論大廈。

　　順?biāo)浦廴菀祝嫠兄蹌t較為困難，在理論建設(shè)中，我們不必與西方文化逆向而行，而是可以順?biāo)浦郏瑢⑵溆猩裾撆c物質(zhì)觀文化囊括進(jìn)來(lái)，并對(duì)其予以改造，然后它就會(huì)成為我們文化建設(shè)的有機(jī)組成部分，比如將宗教的“神性”與“佛性”轉(zhuǎn)化為我們通俗的人性，并將我們的社會(huì)主義文化定義為充滿(mǎn)人道主義的人性和勞動(dòng)性，那它將所向披靡，無(wú)可抵擋，估計(jì)半神半獸的西方文化撐不了多少時(shí)日，其整個(gè)體系就會(huì)從其內(nèi)部瓦解，并將轟然倒塌。

　　從整體情況看，搞社會(huì)主義文化和基礎(chǔ)理論不但條件已非常成熟，而且阻力較小，因?yàn)楝F(xiàn)在理論界還沒(méi)有這樣的社會(huì)文化和基礎(chǔ)理論。首先，它不與誰(shuí)發(fā)生沖突，與其有所沖突的宗教和資本主義理論等，我們并不對(duì)其予以徹底否定，而是對(duì)其進(jìn)行了實(shí)事求是地一分為二分析后，其優(yōu)長(zhǎng)已被包含其中;其次，那些有所沖突的所有理論都不具備基礎(chǔ)理論設(shè)置，所以我們填補(bǔ)這一理論空檔那是順理成章，它們根本無(wú)法阻擋。從根本上講，它們雖然一開(kāi)始可能會(huì)有所抵制，但在抵制無(wú)效后很快就會(huì)被瓦解，并不得不接受這種基礎(chǔ)理論和文化，從而產(chǎn)生世界影響。

　　其實(shí)，只要我們?cè)诟鞣阶栽富A(chǔ)上改造了國(guó)內(nèi)的宗教理論和文化，也就等于改造了西方的宗教理論和文化，因?yàn)閲?guó)內(nèi)宗教與它們是聯(lián)系在一起的，其影響自然會(huì)迅速外溢，對(duì)它們的影響無(wú)可抵擋。比如我國(guó)現(xiàn)在對(duì)伊斯蘭文化的改造，它自然會(huì)影響中東和非洲，也自然會(huì)在全世界彌漫開(kāi)來(lái)。

　　（四）、文化和理論界應(yīng)負(fù)起社會(huì)的“教化”之責(zé)

　　不管是中國(guó)的儒學(xué)和西方的神學(xué)，都強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的“教化”，可見(jiàn)教育對(duì)社會(huì)的巨大影響。但在這一問(wèn)題上，由于理論界的研究一直跟不上，在對(duì)社會(huì)的教育方面出現(xiàn)了拖后腿現(xiàn)象。的確，目前的馬克思主義中國(guó)化還有欠火候，沒(méi)能將其與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融合為一體，在宣傳中抓不住重點(diǎn)，由此而導(dǎo)致馬克思主義教育在教材中“失蹤”、論壇上“失聲”，一些文藝節(jié)目也抓不準(zhǔn)勞動(dòng)和人性的重心，難以引起社會(huì)的共鳴。所以不得不承認(rèn)，我們現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的教育問(wèn)題，抓得有些差強(qiáng)人意。

　　根據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，社會(huì)“教化”應(yīng)該是其一項(xiàng)重要的任務(wù)。這就要求文化和理論界需要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，只要將其一些基本問(wèn)題搞清楚了，并能夠?yàn)樯鐣?huì)所廣泛接受，再加上這么多年來(lái)我們所積累的老底子，民心民風(fēng)自然就進(jìn)一步理順了，這會(huì)為建立更加文明和諧的社會(huì)進(jìn)一步提供保障，也會(huì)加速我國(guó)社會(huì)主義的各項(xiàng)建設(shè)。

　　中國(guó)近現(xiàn)代通過(guò)凸顯勞動(dòng)人民的歷史地位，組織領(lǐng)導(dǎo)勞動(dòng)人民取得了反帝反封建反官僚資本的偉大勝利，并由此建立了社會(huì)主義新中國(guó)，確保了疆域的完整與邊境的安寧，如果再凸顯出我們社會(huì)主義的人性和勞動(dòng)性，并將宗教的“神性”和“佛性”等也給收編了，中國(guó)文化的影響力將會(huì)大大超出國(guó)界，取得更高的國(guó)際地位。

　　說(shuō)著說(shuō)著就說(shuō)多了，現(xiàn)在打住，如有不妥，還望大家給予批評(píng)指正。

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