最近國內(nèi)興起一股傳統(tǒng)文化的熱潮，各種國學(xué)培訓(xùn)班日益火爆，各種國學(xué)大師高來高去，各種國學(xué)社群(多借助網(wǎng)絡(luò))如雨后春筍。還有聲音呼吁國家要加大傳統(tǒng)文化方面的教育。甚至出現(xiàn)了要以傳統(tǒng)文化來治國理政的政治思潮、政治力量。
面對傳統(tǒng)文化的熱潮，社會反響不盡相同，有的高度認(rèn)同贊揚(yáng)推動，有的表示反對批判憂慮。我覺得對此可以百家爭鳴，進(jìn)行辯論。
許多反對傳統(tǒng)文化熱潮的人士，忽略了一個歷史背景，中國的近一百多年是個深受西方侵略的歷史，形成了一種崇拜西方的民族自卑心理。特別是近三四十年，中國人對西方的跪拜更是到了無以復(fù)加的地步，認(rèn)為西方的一切都是無比先進(jìn)無比優(yōu)越的，必欲引進(jìn)而后快。就是今天，不是還有很多公知文人無限崇拜西方的憲政民主、普世價值，在那里上竄下跳，幫助西方反華勢力推墻沉船嗎?前不久剛過去的2016圣誕節(jié)，神州上下不是一片“鈴兒響叮當(dāng)”嗎?那棉花做的假雪，塑料做的松樹，紙盒裝的蘋果，紅褲子白胡子老頭形象，學(xué)校男女學(xué)生的青春荷爾蒙發(fā)作，不是到處可見嗎?可見，西方文化對中國的影響還很巨大，甚至越來越深刻。完全喪失了作為中華民族的主體性、認(rèn)同感，就會使得中華民族在與其他國家民族的利益博弈中處于極端不利的地位。看文化從一個國家輸入到另一個國家，表明這個國家相對于文化輸出國處于附庸地位。如歷史上的藩屬國與宗主國，殖民地國家與帝國主義國家，就是這種關(guān)系。與文化流向相反的，是財(cái)富流向——輸入文化，流出財(cái)富。在這種歷史背景下，今天中國傳統(tǒng)文化的興起有其積極意義，這是中華民族心理自信的合理回歸。批判當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化熱的學(xué)者，必須清楚這一歷史背景，不能光是打擊、潑冷水。打得不好，打擊的是中華民族的主體性、認(rèn)同感。
當(dāng)然，今天的傳統(tǒng)文化熱潮也是有很大的問題。如認(rèn)為中國文化博大精深，無比優(yōu)越，完勝西方文化，把西方文化貶得一錢不值，認(rèn)為只靠中國古人的那一套就能解決今天世界的一切問題。這就陷于狹隘保守，狂妄自大，固步自封了。這是新自由主義主導(dǎo)的全球化的反作用力的一種表現(xiàn)。新自由主義是今天西方文化的突出代表，其在全世界的推行，造成國家間的發(fā)展不平衡、個人間的貧富懸殊，引起全世界的反感、憤怒，引發(fā)全世界普遍的民族主義、國家主義情緒。中國當(dāng)然也受到這種思潮影響。所以對于一些比較過頭的傳統(tǒng)文化“熱”，我們要理解，當(dāng)然也要引導(dǎo)。
更要注意的是，傳統(tǒng)文化熱中的資本力量。他們極力推動傳統(tǒng)文化是出于將之當(dāng)成一個商機(jī)的動機(jī)，他們往往把傳統(tǒng)文化變成了心靈雞湯之類庸俗的東西。還有的是利用傳統(tǒng)文化中的一些糟粕，來規(guī)訓(xùn)底層樂天安命，感恩賜予。這些都是需要批判的，我們應(yīng)該牢牢把握傳統(tǒng)文化的解釋權(quán)。
魯迅先生當(dāng)年批判中國封建文化糟粕，遭到習(xí)慣力量的反對，魯迅提出：“譬如你說,這屋子太暗,須在這里開一個窗,大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂,他們就會來調(diào)和,愿意開窗了。”魯迅先生當(dāng)然不是要拆掉中國傳統(tǒng)文化的屋頂，挖掉中國傳統(tǒng)文化的根本，而是要革除中國傳統(tǒng)文化中的糟粕，引進(jìn)西方文化中的有益部分(開窗)。后者是魯迅先生的目的，前者是魯迅先生的策略，一個是道的層面，一個是術(shù)的層面。對于絕大多數(shù)人來說，道的層面是不能理解的，魯迅先生需要用術(shù)的辦法達(dá)到道的目的。在許多人還在無限跪拜西方的今天，建立中華民族的主體性、認(rèn)同感，文化自信，文化強(qiáng)勢，還方興未艾，現(xiàn)在不是對傳統(tǒng)文化潑冷水的時候。當(dāng)然，后來有人誤會魯迅先生全盤否定傳統(tǒng)文化，今天又變成全盤推崇傳統(tǒng)文化的傾向，我們也是要加倍警惕。
有的人認(rèn)為重拾傳統(tǒng)文化是走向保守，缺乏創(chuàng)新。有的人有一種把創(chuàng)新神圣化的傾向。他們做的一切不是為了解決當(dāng)前的問題，不是為了人民的普遍幸福，而是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。我們應(yīng)該是怎么做更能解決問題，怎么做更能為人民帶來幸福，我們就怎么做。我們可以從古今中外一切優(yōu)秀的文化成果中汲取營養(yǎng)，只要能解決當(dāng)前問題，為人民帶來幸福。在這樣思考、努力的過程中，自然而然會有我們自己的東西出來，這就是創(chuàng)新。不能一提傳統(tǒng)文化就給人扣上保守、不創(chuàng)新的帽子。傳統(tǒng)文化難道不是我們可以從中汲取營養(yǎng)的文化寶庫之一嗎?
有的人認(rèn)為西方文化中的民主、法治具有普世價值的特性，是大浪淘沙最后沉淀下來，屬于全人類的思想財(cái)富。這種說法似是而非，過于簡單化。中國古代沒有民主、法治嗎?顯然，中國古代的國家政權(quán)要有合法性，要得到人民的擁護(hù)，也是要有人民性的，不得民心的政權(quán)都是不能長期存在的。這是中國的歷史事實(shí)，也是中國的古代思想家的學(xué)說反復(fù)闡發(fā)的，如孔子孟子的仁政思想。當(dāng)然有的人說這還不是完全的民主思想，但是，難道現(xiàn)在西方實(shí)行的就是完全的終極的民主嗎?西方民主不能解決現(xiàn)實(shí)問題，面臨破產(chǎn)事實(shí)已經(jīng)擺在世人面前。
中國古代也是有法治的，不能把現(xiàn)在西方的這種司法獨(dú)立、三權(quán)分立、什么都法法法的狀態(tài)，定義為終極的最善的法治。西方的民主、法治沒有給人民帶來普遍的幸福，也不能解決現(xiàn)實(shí)的問題。西方國家經(jīng)濟(jì)衰退，社會不滿，靠民主法治能自行修復(fù)嗎?不能。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我們有的人還一廂情愿認(rèn)為，民主法治是至高無上的價值，這是觀念僵化。當(dāng)然，我們要有我們的民主，我們的法治，能解決現(xiàn)實(shí)問題、能為人民帶來幸福的民主、法治。我們應(yīng)該從一切優(yōu)秀文化成果中汲取營養(yǎng)，我們應(yīng)該從實(shí)踐中找到智慧，發(fā)現(xiàn)辦法。但是，民主、法治不是全部，而僅是一小部分。在西方文化的主導(dǎo)作用已經(jīng)失敗的今天，世界何去何從，我們要的是創(chuàng)造一個新世界。
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