人類命運共同體尋求合作共贏的偉大嘗試
——北京外國語大學(xué)、澳大利亞邦德大學(xué)聯(lián)合召開
“儒學(xué)、治理與新興經(jīng)濟秩序”國際學(xué)術(shù)研討會綜述
2013年11月習(xí)近平視察孔子山東曲阜孔子研究院，指出發(fā)揚自古代圣賢傳承的思想傳統(tǒng)對中國現(xiàn)代發(fā)展的積極意義。之后兩年，中國已超過美國，成為以購買力平價法為根據(jù)的最大世界經(jīng)濟；這是上世紀(jì)60年代至90年代由日本、韓國以及東南亞“竹網(wǎng)國家”開始，經(jīng)濟實力向亞洲轉(zhuǎn)移的重要信號。但是這一轉(zhuǎn)移多大程度上是因為東亞儒家文化? 是否一種明顯儒家模式的現(xiàn)代經(jīng)濟運作與治理正浮出水面？儒學(xué)對未來世界新興經(jīng)濟秩序到底能有什么啟示？
在澳大利亞邦德大學(xué)提議下，2016年10月8至9日，北京外國語大學(xué)東西方關(guān)系中心與邦德大學(xué)東西方文化與經(jīng)濟研究中心在北京聯(lián)合舉行“儒學(xué)、治理與新興經(jīng)濟秩序”國際學(xué)術(shù)研討會。與會的二十位中國、澳大利亞、新加坡、德國、加拿大、印度、尼日利亞及美國學(xué)者、著名經(jīng)濟文化問題專家的深入研討，涉及對經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)及其體制暴露的問題、儒學(xué)帶給未來新興世界秩序什么影響、儒家及中國文化與其他文化的融合關(guān)系、中國現(xiàn)行經(jīng)濟反映什么傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、中國將是新興世界經(jīng)濟秩序重要推動者、“一帶一路”是人類共同體合作共贏的偉大嘗試等幾個重要議題，提出了一系列新觀點。
經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)及其體制暴露了什么問題？
國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、博古睿學(xué)者、中國孔子研究院“儒學(xué)大家”、北京大學(xué)講席教授、美國著名比較中西哲學(xué)家安樂哲先生發(fā)表開幕主題發(fā)言，他用英國作家、《雙城記》作者狄更斯的話，犀利道出了以經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)及其體制主導(dǎo)世界今天暴露出的問題。他認(rèn)為，可以說今天“是最好時代，也是最糟的時代，是智慧時代，也是愚蠢的時代……是光明顯現(xiàn)時刻，也是黑暗籠罩的時刻，是春天希望，也是寒冬絕望”。安樂哲列舉人類正面臨一系列生存問題，也是一場全面嚴(yán)重危機困境，如全球溫室效應(yīng)、傳染病蔓延、食品與水短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、國際恐怖主義、核擴散、收入極端不平等、消費式浪費、能源短缺等等。要問嚴(yán)重危機困境的根源是什么？安樂哲指出是人類哲學(xué)意志出問題，是價值觀、意愿和行為實踐出問題；是極端個人主義意識形態(tài)，“個體人為本”價值觀以及風(fēng)靡世界你輸我贏的“有限游戲”帶來今天的困境。他以哲學(xué)家深刻洞察力告誡：“所謂人的個體獨立性是一個虛構(gòu)，沒有這么回事。
另一位國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、澳大利亞儒學(xué)學(xué)者李瑞智先生提出，美國企業(yè)指導(dǎo)思想偏重短期效應(yīng)，只狹隘盯住最大利潤，看不到全面長遠(yuǎn)眼光的生產(chǎn)、社區(qū)和政治關(guān)懷。他認(rèn)為，相對于亞洲的儒家傳統(tǒng)國家經(jīng)濟行為而言，對以英語國家經(jīng)濟學(xué)為尊的企業(yè)管理碩士學(xué)位則不能不應(yīng)下這樣一個結(jié)論，即亞洲的“君子”之士，才具有優(yōu)勢的競爭力與德行；一個“君子”取得企業(yè)管理學(xué)位，等于學(xué)到很多他對面西方的“小人”使用的手段策略而已。
北京大學(xué)中國與世界研究中心高級研究員翟玉忠提出，現(xiàn)代西方貨幣主義是用貨幣調(diào)控市場，美國政府甚至使用極端不負(fù)責(zé)任的印刷美元野蠻掠奪方式。西方文化缺乏陰陽（輕重）互系的思維，缺乏從為國理財整體看問題的角度，而是習(xí)慣于線性、局部方式思考，從利益集團(tuán)角逐出發(fā)，把市場調(diào)節(jié)與政府計劃、商品與貨幣二元對立地思考。他指出，市場要實現(xiàn)均衡，必須有大系統(tǒng)（如國家）要素進(jìn)行干預(yù)，否則市場必會崩潰。他還指出，西方經(jīng)濟學(xué)理論排斥有計劃的市場經(jīng)濟以及公私相分，政商合作機制；西方經(jīng)濟學(xué)已異化為利益集團(tuán)工具，經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)世濟民意義上的倒退，更不用說要有中國“圣人養(yǎng)賢以及萬民”（《周易·頤卦·彖辭》的遠(yuǎn)大目的。
西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院研究員、著名“管仲經(jīng)濟學(xué)”專家李學(xué)俊尖銳指出，以發(fā)達(dá)西方國家為榜樣，私人資本無休止追逐利潤最大化，國家無休止追逐GDP經(jīng)濟模式，導(dǎo)致了全球秩序陷入全面危機。這是資源有限與需求增長無限的根本不可克服矛盾，它帶來人類毀滅性災(zāi)難；因此造成全球秩序陷入全面危機的根源正是西方經(jīng)濟學(xué)。他認(rèn)為，要擺脫人類毀滅性危機，就要充分反思與批判經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)。他深刻闡明，無休止追求利潤，不是不發(fā)達(dá)，而是不符合自然天下人類關(guān)系的道；一個地球不夠用，要四個地球；需遵行的不該是“法無禁止皆可為”，而是“德（道）不禁止才可為”。李學(xué)俊用二十世紀(jì)八十年代美國管理學(xué)家彼得德魯克一句話一針見血地說：“當(dāng)前的‘經(jīng)濟學(xué)危機’是基本假定、范例、‘體系’的失敗，而不是這個或那個理論的失敗。”
北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院文教專家、東西方關(guān)系中心副主任大衛(wèi)·巴拓識教授提出，還有比錢更高價值的嗎？還要比黃金更高價值的嗎？在歐洲思想中，黃金作為人品高度純正象征，從啟蒙運動起，特別是從新產(chǎn)生偏見的金融價值體系之后，即漸漸淡出傳統(tǒng)；我們注意到今天儒道思想在中國復(fù)興，表示過去與未來作為核心價值的人修養(yǎng)純正品格的思想，重新得到發(fā)揚。我們有希望看到當(dāng)代中國使價值與創(chuàng)造價值本身之間再次平衡。巴拓識指出，當(dāng)我們對錢財或黃金不再貪婪時，就可以悟到要怎樣將物質(zhì)價值或金融價值實行“價值轉(zhuǎn)化”，將它變?yōu)橄笳鲀r值，變?yōu)槲覀兯幁h(huán)境條件下自己人格完善的價值象征。這樣，作為個人覺悟的真正基礎(chǔ)，就在于我們每日的生活活動。還會有比人類本身價值更高的嗎？還有比時間更珍貴、更高的價值而促使我們拋掉“時間就是金錢”的嗎？一旦真正領(lǐng)會這個問題，我們就將永遠(yuǎn)不會忘記這個答案！
儒學(xué)將會給未來新興世界秩序帶來什么影響？
如果今天人類面對全面危機與困境的根源是經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)及其體制暴露的問題，是哲學(xué)意志、文化價值觀、意愿和行為出的問題，是個人主義意識形態(tài)統(tǒng)治問題，是“個體為本”、“個人至上”，是別人全輸我通吃的“有限游戲”，那么儒學(xué)及中國文化將能發(fā)揮什么作用？其理念是否能帶給世界新的變化，是否能成為世界未來新興秩序的文化資源呢？
安樂哲提出，儒學(xué)文化理念恰是對個人主義意識形態(tài)的文化資源選擇；其根本原因是個人主義基于“個體為本”(primacy of individuality)、“個人至上”價值觀，而儒學(xué)是基于“聯(lián)系性為本”（primacy of relationality），一種對天地人、自然萬物相系不分、渾然而一的珍重與崇尚。所謂“獨立自主個體”人，不過是個虛構(gòu)假設(shè)，而儒家及中華文化“關(guān)系構(gòu)成”和“過程之中”的“人”，是個無可爭辯事實；“人”總在域境中，總是處于關(guān)系的身份。“人生”、“做人”、“成仁”、“修養(yǎng)”、“處世”是“人”概念須臾不離的，也即“人”是做好你在活的過程所有關(guān)系的身份角色。什么情況下都須從實在恰當(dāng)關(guān)系出發(fā)，而不是從“一己個人”假想出發(fā)。這樣的行為，做事，人與人，尤其國與國經(jīng)濟政治關(guān)系，都是“無限游戲”，是是雙贏。是由于這一根本哲學(xué)意志，儒學(xué)及中華文化將成為新興世界秩序文化資源；這也是說，“以人與人相系不分為本”思想將是改變今天世界重要的文化資源。
李瑞智提出，《論語》有“君子”、“小人”說法，都無法恰當(dāng)翻譯為英文。這表明西方思想文化面臨著對儒家思想文化及其做事倫理缺乏理解，不懂得這種文化行事及其倫理，怎么會能夠重新造就一次全球秩序。儒家傳統(tǒng)所關(guān)懷的問題，是西方學(xué)術(shù)與思想實踐從未涉及的經(jīng)驗性、治理性傳統(tǒng)，古代中國經(jīng)典與文獻(xiàn)記載大量歷史經(jīng)驗。他認(rèn)為儒家人生倫理蘊含深厚的整體性、經(jīng)驗性、周全性、實用性與遠(yuǎn)見性，而不是西方式抽象性、理論性及信仰性。西方“倫理”、思想和“策略”，不在于應(yīng)對直觀經(jīng)驗與深刻見解，因而對理解儒家思想有障礙性。儒家自近代見到的西方做事“倫理”而得來的經(jīng)驗，大部分無非是各種強權(quán)手段。“君子”與“小人”觀念的反差，是儒家文化亞洲對西方深刻的文明挑戰(zhàn)。所以西方人們要企望經(jīng)濟運行與政治利益的最佳效果，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解和掌握儒家思想的做事倫理。
著名新加坡儒商曾繁如先生根據(jù)自己經(jīng)驗總結(jié)說，儒家思想文化遺產(chǎn)不僅屬于中國，也屬于人類。它其中很多是講人性的，而人類人性是相似的；“勤儉”兩個字在東亞國家對普通百姓起到培養(yǎng)很好經(jīng)濟行為的作用。 “仁、義、禮、智、信”幾個重要觀念，對各種人群提倡都有利社會的有序；而且它們適合任何經(jīng)濟活動范疇。儒家精神是精義的內(nèi)化，是一種逐漸的圣賢培養(yǎng)過程，人經(jīng)過多年才培養(yǎng)出第二人性，當(dāng)然有悟性的人們時間會短。儒家精神一旦內(nèi)化，會有一種難能的“慎獨”鞏固住它。其實人的獨處，倘若做到基于良知而不放縱，等于對人是最好的戒律。
中國人民大學(xué)法律與宗教中心研究員鐘邦定提出，我們要用文化力量去重構(gòu)商業(yè)道德體系。文化是細(xì)微、滲透人靈魂深處的精神滋養(yǎng)，可成為對社會風(fēng)尚導(dǎo)向的重要力量。儒學(xué)思想文化蘊含大智慧，可讓人擔(dān)當(dāng)偉大使命，原因是它深深地蘊含為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，始終存活在中華民族的血脈里。
儒家與中國文化同世界其他文化的融合潛力
儒學(xué)所以可對未來新興世界秩序產(chǎn)生重大影響，關(guān)鍵是它潛在的不是西方概念的“統(tǒng)治”（rule）力量，而是一種特有的融合內(nèi)涵。
澳大利亞邦德大學(xué)副校長、社會與設(shè)計學(xué)院院長拉烏爾·莫特利教授提出，對未來“希望”這一概念，本來與耶穌及上帝不可分，后來演變?yōu)楦鞣N世俗意義。在西方，“希望”目標(biāo)往往不確切，造成人意識混亂，“求變”能演變成怪癖；它只是基于假設(shè)，其“渾濁”性往往使“希望”引發(fā)行為動亂性，因此“希望”與“欲望”難解難分，其實際意義則演變?yōu)?ldquo;不受約束”。而儒家傳統(tǒng)特點是“有序”，是“有序”內(nèi)化為由己習(xí)慣。荀子不贊成未加教養(yǎng)的粗野人性。儒家的“禮”是針對當(dāng)下此時此刻的實在；“和諧”是基于共同文化行為的適度，是由“禮”增強的意識。儒家倫理無論如何是每日現(xiàn)實運用、重復(fù)運用，出現(xiàn)新情況時運用。“禮”可使人學(xué)到什么是行為的正當(dāng)，這樣人才可能有互動，才可能有和而不同，當(dāng)然也有不盡人意。社會變革及革命，是通過“希望”的力量發(fā)生，但也是作為一個延續(xù)的社會過程，具有包容、吸收以及表現(xiàn)自己的內(nèi)在矛盾能力，它是延續(xù)意義展現(xiàn)的一個新情景。
邦德大學(xué)學(xué)者馬克·卡薩卜發(fā)表了《從儒家視角看英國脫歐》為題論文，指出英國退出歐盟，帶來金融、政治和種族動蕩，可能還將對英國產(chǎn)生肢解性危害；英國文化是基于征服、殖民主義和工業(yè)革命的文化。其現(xiàn)代文化（包括藝術(shù)）為大英帝國權(quán)力派生產(chǎn)品。中國文化則為儒家治國理政思想文化，其治理含義首先是教育與和合。領(lǐng)袖人物必須是受到良好教育和人品謙和的。他的人民是經(jīng)過孝與禮儀的教育學(xué)到恭敬的，人是在國家與藝術(shù)繁榮條件下成長的。20世紀(jì)的中國經(jīng)歷許多欺凌與侵略，而最后企圖用暴力征服中國的人們?yōu)橹袊鄯蚴侵袊幕牟┐笊詈瘛?/p>
印度中央邦首府博帕爾“政府莫蒂拉爾科學(xué)摩訶維達(dá)拉亞”(MVM)大學(xué)舒卜拉·特里帕蒂(Shubhra Tripathi)教授發(fā)表了“儒學(xué)與薄伽梵歌的倫理比較”論文，認(rèn)為中國與印度之間存在頻繁互訪活動，兩國共享一條繁盛文化的紐帶，都懷有良好促進(jìn)國家關(guān)系愿望；中印思想文化倫理將為兩國互利目的，促進(jìn)和合的經(jīng)濟氣氛與緊密國家關(guān)系。
邦德大學(xué)呂武吉教授提出，孫中山“三民主義”有一個來源是黑格爾歷史哲學(xué)“自由意識進(jìn)步”。他推崇儒家的“內(nèi)圣外王”思想，即“修、齊、治、平”，但也接受基督教與西方文化很多影響，他頭腦不是單一儒家的影響。
“一多不分”哲學(xué)的中國特色社會主義與古代傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)
比較中西哲學(xué)與經(jīng)濟文化思想學(xué)者、北京外國語大學(xué)東西方關(guān)系中心主任田辰山作了以“一個古代‘中國特色社會主義’的成功故事”為題論文，言簡意賅地介紹了西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院經(jīng)濟文化專家李學(xué)俊對管仲經(jīng)濟學(xué)所做詳盡系統(tǒng)研究得出的杰出成果，并從中西比較哲學(xué)高度提出，中國今天的特色社會主義與兩千六百多年春秋齊國管仲的經(jīng)濟思想之間，有一條“一多不分”哲學(xué)的紅線命脈，歷經(jīng)世代相承，一直延綿不斷貫穿著。所說“一多不分”，是指一切事物無不存在于互為聯(lián)系之中，無一物是獨立、單子個體，萬物因相系不分而呈現(xiàn)出渾然而一的狀態(tài)；中華哲學(xué)文化以此“一多不分”為內(nèi)核精髓，恰與 “西方上帝”超絕主義與“一切個體至上”的二元對立主義，形成鮮明對照。“一多二元”，是指一切獨立、單子個體之間因為個體性而獨立存在，互無聯(lián)系，一旦相遇，則構(gòu)成非此即彼的對立。
田辰山認(rèn)為，李學(xué)俊研究古代管仲經(jīng)濟學(xué)得出的“‘道政’社會主義”幾個觀念，如“以人為本”，“遵道為政”，人民至上，德治與法治并重，廢私立公，貧富有度，共同富裕，實現(xiàn)人與自己身心和諧，人與人社會和諧，國與國和諧，文明與文明和諧，人與自然和諧，“道統(tǒng)天下”之道政；歸根結(jié)底“道政”之“道”，是“一多不分”的“一”，是宇宙萬物因內(nèi)在聯(lián)系而不分；“道政”就是以“道宇宙觀”為基點的“一多不分”治國理政，即所說“總觀宇宙、遵道為政”。李學(xué)俊所揭示的管仲“道政”政治經(jīng)濟學(xué)，是管仲輔佐齊桓公，實施國家掌握貨幣主權(quán)，掌握土地等資源，建立鹽鐵等國有企業(yè)，依法保護(hù)公私產(chǎn)權(quán)，宏觀調(diào)控市場的系列改革措施，它糾正了齊國300年“自由主義市場經(jīng)濟”模式，克服了經(jīng)濟危機，抑制了大資本操控市場，繁榮了經(jīng)濟，消除了“一國二王”現(xiàn)象，成功阻止了資本主義興起。管仲的市場是“富民強國的人間正道”，是一種遠(yuǎn)非西方現(xiàn)代自由主義不擇手段追逐“利潤最大化”的市場經(jīng)濟；其市場的道德準(zhǔn)則是“非吾道，雖利不取”。因此應(yīng)該指出，“市場機制”不會自動實現(xiàn)均衡，均衡是動態(tài)、暫時的(衡無數(shù)也。衡者使物一高一下不得常固；(《管子·輕重乙》)市場錯配會導(dǎo)致生產(chǎn)過剩與短缺的經(jīng)濟危機交替出現(xiàn)(“物適賤，則半力而無予，民事不償其本；物適貴，則什倍而不可得，民失其用。然則豈財物固寡而本委不足也哉？夫民利之時失，而物利之不平也”《管子·國蓄》)。
田辰山闡釋，根據(jù)李學(xué)俊研究，管仲所言“執(zhí)一之君子執(zhí)一而不失”、“參與天地”、“合于大道”，其“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地，以為一裹”，以及“大之無外，小之無內(nèi)”等，無不是“一多不分”思想文化之話語。“一多不分”文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的數(shù)千年大樹，結(jié)不出“一多二元”資本主義果實(無論于概念還是于實在)，這是中華文化根本的原因奧秘；李學(xué)俊論述齊國“道政社會主義”之后，敘述了漢朝、唐朝、宋朝和明朝實施的某些“社會主義”政策與實踐，他借用威爾·杜蘭的“漢武帝……實施社會主義……中國至此，達(dá)于鼎盛時代”的話說，恰是“社會主義”使?jié)h朝達(dá)到中華文明的鼎盛時代，揭示了中國歷史不為人知的另一面。
田辰山感慨指出，“道理很簡單”，作為中華民族頭腦的宇宙觀、認(rèn)知方法、思維方式和價值觀念都是基于“一多不分”宇宙內(nèi)在關(guān)系的，它無論如何想不出、更無閑心去假想“一多二元”的一神主宰、人與人無人性聯(lián)系、充滿沖突的神話故事，因而也做不出脫離人類經(jīng)驗的行為。如用“一多二元”與“一多不分”對照方法去理解“中國特色社會主義”故事，倒是與其說中國“社會主義”，甚至說兩千六百多年前中國就有古代的“社會主義”，不如說“社會主義”原本是在“一多不分”哲學(xué)內(nèi)核意義上與中國傳統(tǒng)相近；古代與中國當(dāng)代“社會主義”，實際是取其名而附其文明精神。
北京大學(xué)經(jīng)濟文化學(xué)者翟玉忠發(fā)言指出，在如何調(diào)節(jié)市場問題上，“輕重術(shù)”經(jīng)典《管子》十六篇提出的采用商品和貨幣雙向調(diào)節(jié)方法，比現(xiàn)代西方貨幣主義的僅用貨幣調(diào)控市場顯然先進(jìn)得多。《管子·國蓄》說“五谷食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施以御其司命。”翟玉忠提出，西方經(jīng)濟學(xué)理論不主張有計劃的市場經(jīng)濟；而公私有所分，且政商合作——這恰恰是中國古典經(jīng)濟學(xué)“輕重術(shù)”的理論核心；經(jīng)濟學(xué)本身經(jīng)世濟民的原本價值不能褪去，“圣人養(yǎng)賢以及萬民”（《周易·頤卦·彖辭》才是理想。不能對市場進(jìn)行管理？西周時代就有專門管理市場官員，是極其細(xì)致的管理；不許小樹木頭進(jìn)入市場；春天不準(zhǔn)賣鳥，山上樹木只許一個季節(jié)、一個時段內(nèi)砍伐；對產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域也施行管理：明川大澤，不可私有，為一條重要法典，堅持了三千多年。中國文明為什么可持續(xù)發(fā)展，與重視同自然系統(tǒng)相連發(fā)展是分不開的——經(jīng)濟與自然平衡，人與人平衡；必須在考慮生態(tài)基礎(chǔ)上講究經(jīng)濟。
中國：“無限游戲”共同體治理與新經(jīng)濟秩序推行者
管仲經(jīng)濟學(xué)專家李學(xué)俊的“道馭資本、資本行道——儒學(xué)與建立全球新秩序”論文指出，以人為本的“道馭資本、資本行道”是大道經(jīng)濟模式與秩序，是以儒家治國理政與中國傳統(tǒng)古典政治經(jīng)濟學(xué)，提供“經(jīng)世濟民”、“節(jié)制、平等、共富的小康社會模式”，超越國家利益至上理念，建立文明共同體天下觀等許多重要的可行思想價值觀與實踐經(jīng)驗。如果將其引入全球治理，成為全球共識，則必將開啟建立人類命運共同體的希望之路。
國際知名哲學(xué)家、社會學(xué)家，生于加拿大，原清華大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長貝淡寧教授閉幕時發(fā)表主題發(fā)言指出，中國社會治理模式是“賢能”政治與民主政治兩者兼有；西方人傾向的將政治劃分為“好”民主政權(quán)與“壞”專制政權(quán)二元對立類型，不足以成為衡量中國模式的治理。他說，中國是可適當(dāng)稱之為的“賢能政治”治理體制，它符合國家規(guī)模、政治文化、歷史及國情。約2500年以來，選賢與能的政治理想在中國政治文化中一直至關(guān)重要；對于一個人口眾多、資源有限并承擔(dān)全球責(zé)任的大的政治共同體而言，尤其如此，中國情況就是如此；中國的政治模式基層為民主政治，高層為賢能政治。他還指出，要以中國模式影響世界，最好方式是在國內(nèi)樹立起足以激勵其他國家的良好模型。
韓國首爾大學(xué)郭沂教授提出，丘吉爾曾說民主制度很壞，其他制度更壞，而政治制度比民主好。新政體應(yīng)建立在創(chuàng)新基礎(chǔ)的西方民主政治與中國傳統(tǒng)精英政治結(jié)合上；“德本刑末”值得重視。孔子“內(nèi)圣外王”需付諸實際，也是孔子所說“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”與“茍正其身矣，于從政乎何有，不能正其身，如正人何”；政治策略則是道家“無為”很重要。
邦德大學(xué)尼日利亞裔、研究“中非關(guān)系”學(xué)者艾辛·諾薩·艾塞特以“儒學(xué)在非洲傳播”為題發(fā)言提出，中國是非洲最大投資者，85%尼日利亞人說中國好，尼日利亞為第七大人口國家，但是希望孔子學(xué)院要講授孔子思想。尼日利亞腐敗現(xiàn)象很嚴(yán)重，腐敗原因是殖民主義。在非洲的孔子學(xué)院不講孔子，需要改變；中國需用傳統(tǒng)價值，超越國家利益。中國幫助過非洲解放斗爭，之后非洲兄弟把中國抬進(jìn)聯(lián)合國安理會，中國領(lǐng)導(dǎo)人常表達(dá)這一非洲兄弟之情，即使如此，就支持非洲從腐敗壓迫下解放。孔子儒學(xué)提倡鄰居的繁榮也是你的繁榮，要像愛自己一樣愛你的鄰居。在非洲，中國重要的角色是要把孔子送到非洲，讓那里發(fā)生倫理改變，也是提醒人們回歸中國傳統(tǒng)價值。有一天中國要可以說：“孔子在非洲。”
邦德大學(xué)東西方文化與經(jīng)濟研究中心主任、國際關(guān)系專家詹姆斯·弗格森教授以“包容性儒家關(guān)系：當(dāng)代國際關(guān)系模式”為題，指出儒家思想具有造詣深厚的人與人關(guān)系理念，基于核心思想的“仁”和對“禮、和、恕”及“五倫”社會實踐。弗格森認(rèn)為，中國歷史上奉行的國際關(guān)系思想與各種各樣關(guān)系模式，包括朝貢制度，無不顯示“天下”觀念的包容性；國家將“天下”的大范圍容在其中，彰顯“華夏文化”的感召與安天下力量。當(dāng)代中國外交政策倡導(dǎo)“和諧、合作”、“和平共處五項原則”、“國家共治、區(qū)域共治”以及“建設(shè)命運共同體”；這些說法似乎是沒有細(xì)節(jié)的原則，但當(dāng)將它與“中”（中庸）觀念相結(jié)合去積極理解之時，在具體國與國關(guān)系中卻創(chuàng)造性、積極效果關(guān)系在運作。這種思想路線為政府與政府，機構(gòu)與機構(gòu)，人員與人員之間互利尊重關(guān)系發(fā)展開拓思路；雖然實力很不相稱、文化差異甚大，就像中國與所有中亞小國之間發(fā)展關(guān)系那樣。結(jié)合中國哲學(xué)深厚的相系思想，很容易使人意識到現(xiàn)代外交政策在概念性國家關(guān)系學(xué)理分析中被遺漏的東西；新現(xiàn)實主義者不講國家之間友誼。儒家文化對國家關(guān)系上，尤其注重對不對稱國家的關(guān)系必須給予特殊關(guān)懷，想方設(shè)法避免非意識性的傷害或不平等姿態(tài)。中國對待亞洲、非洲與東歐，如朝鮮、蒙古、也門、尼泊爾、阿富汗、幾內(nèi)亞、加納、坦桑尼亞、吉爾吉斯、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦等國，使用的友誼理念遠(yuǎn)高于對待與西方國家關(guān)系。
儒學(xué)大家安樂哲教授從中西比較哲學(xué)高度呼吁： “不要留戀個人主義意識形態(tài)‘有限游戲’，人類要解決當(dāng)今面臨的危機困境，儒家傳統(tǒng)‘以天地人密切不分關(guān)系為本’的‘無限游戲’是一個文化資源選擇。什么是“有限游戲”？什么是“無限游戲”？安樂哲說，美國哲學(xué)家詹姆斯·卡斯提出，“游戲”為廣義上對人類經(jīng)驗的類比。“有限游戲”是將人視為單獨個體，以一套有限規(guī)則，在有限時間內(nèi)產(chǎn)生一個贏家、一個輸家。“有限游戲”開始與結(jié)束為限定的，只在角逐取勝。當(dāng)下到處蔓延個人主義意識形態(tài)與“自由價值”， “有限游戲”為流行思維。個人、公司、國家間交往行為，大多數(shù)是“有限游戲”活動模式，本質(zhì)為競爭。體育、貿(mào)易、教育、外交等等莫不如此。而“無限游戲”不同，沒有開始與結(jié)束，它在于加強關(guān)系，而非角逐。簡單說，這種“游戲”通過呵護(hù)人與人關(guān)系行為，享受人情氛圍和愉悅。家庭成員之間關(guān)系，是“無限游戲”最佳范例。母親無可非議是享受與兒女親密關(guān)系的，無論什么情況，都與兒女?dāng)y手共赴。“無限游戲”是命運與共、一榮俱榮、一損俱損，也即總是雙贏或雙輸?shù)摹?/p>
邦德大學(xué)社會與設(shè)計學(xué)院國際關(guān)系專家羅西塔·德利奧教授發(fā)表“走向雙贏：一個儒家地緣政治學(xué)轉(zhuǎn)折”為題論文，她指出，儒家這個轉(zhuǎn)折關(guān)鍵是要不要一個單一主宰力量，是否還奉行“統(tǒng)治”、“主宰”世界命運的霸主觀，是否繼續(xù)信奉“我們”與“他們”、“朋友”與“怨敵”二分思路的老套子；還是換一個“命運共同”、“雙贏”新思路。這是中國崛起及其儒家文化基因開始發(fā)揮作用的地方，這是一個在世界舞臺崛起形象的大國角色。舞臺燈光聚焦之點則是橫跨非洲、印度、歐亞貿(mào)易世界與五彩紛呈文明的“絲綢之路、絲綢之帶”。這是嶄新、儒家風(fēng)格的地緣政治思想，一個沿絲綢之路發(fā)展的計劃。“一帶一路”的從亞洲、非洲、中東到歐亞內(nèi)地、大洋群島，是致力發(fā)展和跨區(qū)域合作，不是經(jīng)典地緣政治的圖謀主宰與競爭領(lǐng)土目的。
德利奧教授分析說，1）中國承諾到2025年向全球投資一萬億元；2）參與者包括兩家多邊發(fā)展銀行（金磚國家新發(fā)銀行和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行）；3）2010年起中國每年發(fā)放發(fā)展將比世界銀行還要多的貸款。中國儒家的地緣政治理念是“發(fā)展”等于“安全”，作為操作理念則是：1）人己相互修養(yǎng)；2）環(huán)境關(guān)懷與人類行為對稱；3）具有文化意義的經(jīng)濟收益。出自這一“地緣政治”的“安全”，是符合邏輯的儒家意識世界秩序，盡管它實際是非線性狀況的極其復(fù)雜系統(tǒng)。習(xí)近平主席將發(fā)展亞洲內(nèi)外“雙贏”關(guān)系理念同“命運共同體”思想聯(lián)系在一起。
中國舉措是“有限游戲”還是“無限游戲”？德利奧提出，在兩方面看不可能是“有限游戲”而只能是“無限游戲”；一個是生態(tài)方面，一個是社會關(guān)懷，這兩方面密不可分；亞投行將把支持治理、義務(wù)、金融、采購、環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施強有力政策列為工作計劃。另外中國共產(chǎn)黨的支持“生態(tài)文明化”項目，將其作為中國總體發(fā)展的重要愿景，這樣中國可平衡未來數(shù)十年的需求。這也是適用“一路一帶”“命運共同體”的精神。她指出，這是儒家思想“天人合一”思想的協(xié)調(diào)性同宇宙觀一致性，反映對環(huán)境、人類力量以及從家庭到宇宙不分關(guān)系輻射擴展的深刻關(guān)懷。不過新穎的絲綢之路項目尚仍處于籌劃形成之中，也說不定會因為有“小人”利益驅(qū)動的運作而被“綁架”，或者也會由于缺少充分了解情況而做出計劃以及突如其來情況而有挫折。然而失敗也將是成功之母。其實這也正說明，為什么一個充滿復(fù)雜互相依存關(guān)系的全球化世界，是多么需要儒家的“無限游戲”地緣政治，來一個峰回路轉(zhuǎn)的理由。
“一帶一路”：“一多不分”人類共同體合作共贏的偉大嘗試
邦德大學(xué)正在做“孔子、經(jīng)濟學(xué)、理論與實踐差距”課題研究的辛迪·米娜諾娃·芭妮婭柯介紹她對儒家經(jīng)濟思想及其向“儒家銀行”和“儒家發(fā)展”付諸實施的理論與實踐差距。她認(rèn)為，儒家文化及其道德經(jīng)濟思想將“仁”觀念引進(jìn)市場；中國改革的迅速穩(wěn)定經(jīng)濟增長似乎是由于取消了中央政策管理。但究竟中國經(jīng)濟增長的原因是什么？一種觀點說，“儒家資本主義”源自教育、家庭重要、勤奮、紀(jì)律和強有力政府發(fā)揮積極的作用。另一種觀點是，儒家文化不是經(jīng)濟增長原因，而是與經(jīng)濟發(fā)展相悖的，因為孟子曾說“為富不仁”；另有觀點說，儒家文化講關(guān)系必將導(dǎo)致腐敗與誠信缺失。這些觀點都未給出對儒家思想與經(jīng)濟行為之間是什么關(guān)系的恰當(dāng)回答。她提出，其實這個回答，需要超越這一問題本身，應(yīng)去考察什么才是實施儒家經(jīng)濟理念做法。在“經(jīng)濟人”（個人利益至上）的世界，儒家思想能起什么作用？孔子與站在面前的亞當(dāng)斯密能交朋友嗎？儒家哲學(xué)的個人不是簡單地嵌在決定他利益的社會關(guān)系中，而是在想要什么關(guān)系及如何處理關(guān)系上是主動的；關(guān)系是營利活動與投資社會資本必要的條件，它還被情感、人情、面子及名聲催化；這樣，不道德的經(jīng)濟行為發(fā)生總表現(xiàn)為不守信，不誠實、虛有禮數(shù)。
芭妮婭柯指出，其實儒家思想因為人們的讀法和做法是不一的，所以既可是毒藥也可是良藥。在中國現(xiàn)行作法上，我們已能看到的，是“儒家發(fā)展”與“儒家銀行業(yè)”這樣經(jīng)濟的出現(xiàn)。中國這兩方面的運作，都是在屬于自己的關(guān)系網(wǎng)中，都表現(xiàn)著誠信：“互擔(dān)義務(wù)、擔(dān)保和相互理解”。“儒家發(fā)展”與互相尊重、雙贏原則，充分體現(xiàn)在“一帶一路”這樣大型發(fā)展項目運行上。秉承“平天下”與“人類命運共同體”理念，注重政策針對性及人民對人民的紐帶關(guān)系，明顯反映儒家價值與思想潛在力。芭妮婭柯積極評價中國的國際銀行業(yè)及在對外援助方面的儒家精神，如廢除負(fù)債過重國家貸款債務(wù)，可理解為是履行儒家的為人之“忠”、推己及人及與對待不發(fā)達(dá)地區(qū)的“仁義”精神，恰如孟子說：“仁之實，事親是也，義之實，從兄是也。”
芭妮婭柯提出儒家仁義精神還表現(xiàn)在：重視可持續(xù)性經(jīng)濟發(fā)展，實施于亞洲投資基礎(chǔ)設(shè)施及其他生產(chǎn)部門，創(chuàng)造財富也改善基礎(chǔ)設(shè)施連通性；促進(jìn)區(qū)域合作與伙伴關(guān)系，解決發(fā)展遇到挑戰(zhàn)與其他多邊及雙邊發(fā)展機構(gòu)緊密協(xié)作；重視知識導(dǎo)向銀行業(yè)與基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展；除了提供公益，為更大善舉，大規(guī)模銀行業(yè)項目將需要中國犧牲自己國家利益，并同時不過分使用它在機構(gòu)中所掌握的權(quán)力；“儒家發(fā)展”根本是嵌入文化機制與社會關(guān)系的經(jīng)濟活動，必須避免的最大威脅是浪費、腐敗、疑心、沖突與零和游戲。
青島大學(xué)學(xué)者李珺發(fā)表“‘一多不分’的‘一帶一路’經(jīng)濟智慧”論文，指出“一帶一路”經(jīng)濟戰(zhàn)略滲透著中國“一多不分”哲學(xué)的智慧。歷史研究的結(jié)果表明，古代絲綢之路為促進(jìn)沿線各國繁榮發(fā)展的重要紐帶，反映東西方交流合作、互利互惠精神，成為世界歷史和經(jīng)濟發(fā)展重要文化遺產(chǎn)。習(xí)近平主席2013年9月7日訪問哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)，發(fā)表演講首次倡議：要共同建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟帶，以點帶面、從線到片、逐步形成區(qū)域大合作。習(xí)主席同年10月3日又在印度尼西亞國會發(fā)表演講，首次提出共同建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路倡議，講到籌建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，促進(jìn)本地區(qū)互聯(lián)互通與經(jīng)濟一體化進(jìn)程，向包括東盟國家在內(nèi)本地區(qū)發(fā)展中國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供資金支持。
李珺指出，“一帶一路”合作方式是中國“一多不分”哲學(xué)思想體現(xiàn)；著名比較中西哲學(xué)家安樂哲教授曾指出，“一”是自然、宇宙、萬物、社會、人類不可割裂的互相聯(lián)系，是“渾然而一”；“多”則是互相聯(lián)系、渾然一體眾生、萬物充滿特殊性的多樣、多狀態(tài)，“君子和而不同”就是“一多不分”狀態(tài)。這一”一帶一路”體現(xiàn)的哲學(xué)思想亮點就是“合作”：合作而不是對抗，共贏而不是零和，是共商、共建、共享、開放包容，而不是封閉，是沿線國家合唱而不是中國一家獨奏。另外，它也不是去替代現(xiàn)有地區(qū)合作機制與倡議，而是在已有基礎(chǔ)上推動沿線國家發(fā)展戰(zhàn)略相互對接和優(yōu)勢互補。
李珺指出有觀點將“一帶一路”比作“馬歇爾計劃”的不恰當(dāng)性。為什么“一帶一路”不是“新馬歇爾計劃”？首先，“一帶一路”根本屬性是共同發(fā)展，主要特征為開放性、包容性，它繼承古絲綢之路的和平友好、開放包容精神，不搞排他性制度設(shè)計、不針對第三方、不經(jīng)營勢力范圍，任何有合作意愿沿線國家都?xì)g迎參與，為完全開放合作倡議。而“馬歇爾計劃”是二次大戰(zhàn)后的美國西歐援助計劃，實際為一項國際政治戰(zhàn)略，具有明顯排他性；其意圖是用對歐援助附加條件達(dá)到對歐洲經(jīng)濟和政治雙重控制，從而遏制蘇聯(lián)影響，鞏固美國霸主地位。“馬歇爾計劃”條件為單個國家不能享受援助，西歐各國需共同捆綁置于美國影響之下，并要求受援國設(shè)立對應(yīng)基金，基金使用需獲得“馬歇爾計劃機構(gòu)”批準(zhǔn)；美國以此手段剝奪受援國自主決定經(jīng)濟政策的權(quán)利。
李珺強調(diào)， “一帶一路”建設(shè)與歷來美國所主導(dǎo)協(xié)議及合作方式有本質(zhì)不同，其差異即是源自“一多不分”與“一多二元”兩種不同哲學(xué)理念及意識形態(tài)，“一多不分”的體現(xiàn)就在于“無限游戲”的追求共贏；“一多二元”則是“有限游戲”或“零和游戲”，是實現(xiàn)自己贏，別人輸。“一帶一路”遵循平等、互利共贏原則，反映中國一貫相互尊重和互不干涉內(nèi)政的根本外交原則。它在“一帶一路”各項合作的體現(xiàn)，就是中國政府采用的不附加不平等條件的援助模式和平等協(xié)商基礎(chǔ)的互利合作，同參與國國內(nèi)發(fā)展計劃進(jìn)行對接，促進(jìn)共同發(fā)展。“一帶一路”反映了人類“一多不分”的命運共同體精神，它是以“無限游戲”尋求合作共贏的偉大嘗試。
北京外國語大學(xué)副校長孫有中作會議開幕式致辭，對這一高規(guī)格研討會的召開表示熱烈祝賀。他指出，為避免世界進(jìn)入一個全球性戰(zhàn)國時代，當(dāng)今正在呼喚孔子儒學(xué)，呼喚一個構(gòu)建和平發(fā)展秩序的大手筆。北外科研處張朝意處長也出席開幕式并致辭。北京外國語大學(xué)閆國華副校長在會議圓滿閉幕之際，與國際合作處柯靜處長陪同，親切會見了澳大利亞邦德大學(xué)副校長拉烏爾·莫特里一行以及向國際研討會資助的著名新加坡儒商曾繁如先生。
國際儒學(xué)聯(lián)合會秘書長牛喜平先生出席了會議部分研討場合并在結(jié)束學(xué)術(shù)會時發(fā)表熱情洋溢閉幕致辭。他指出“儒學(xué)、治理和新興經(jīng)濟秩序”，尤其是經(jīng)濟發(fā)展與儒學(xué)的關(guān)系，是今天很重要、非常值得探討的問題。國際儒聯(lián)已將推動這一研究列入工作計劃，北外和邦德大學(xué)兩個“東西方”中心聯(lián)合召開這個會取得了有價值的成果，發(fā)揮了示范作用。
（北京外國語大學(xué)東西方關(guān)系中心供稿 2016/10/17）
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
