作者按：2016年9月9日是毛澤東主席逝世40周年紀(jì)念日，為此，筆者特撰文《走向法家——毛澤東晚年思想巨變》一篇，以表達(dá)對(duì)一代偉人的懷念之情——斯人逝矣，斯魂永駐!
1974年，經(jīng)歷文化大革命的高潮與挫折，在毛澤東主席人生經(jīng)驗(yàn)，政治智慧和哲學(xué)思想達(dá)到頂峰時(shí)，這位偉大的革命者發(fā)動(dòng)了“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)——毛澤東注意到了中國文化的本質(zhì)問題!然而，這個(gè)問題直到今天也沒有解決。
筆者認(rèn)為，文化大革命的失敗對(duì)毛澤東走向法家起了決定性作用 ——毛澤東要在中華法家政治文化的沃土上建立不變質(zhì)的社會(huì)主義制度——盡管歷史并沒有給這位老戰(zhàn)士足夠多的時(shí)間實(shí)踐法家思想……
正文：毛澤東晚年，特別是上個(gè)世紀(jì)七十年代以后的思想是他生命智慧的總結(jié)，其寶貴之處是不言而喻的。在毛澤東逝世四十年后的今天，我們有必要、也有可能沖破歷史的層層迷霧，對(duì)這一時(shí)期毛澤東思想的巨變作一個(gè)細(xì)致地剖析。
這位偉大的政治家，面對(duì)1971年9月13日林彪出逃事件的巨大打擊(無論在精神上還是在肉體上都是這樣)，義無反顧地回歸法家——文化大革命的失敗對(duì)毛澤東走向法家治國理念起了決定性的作用。
毛澤東并非始終“批孔”
任何人的思想都是他所處時(shí)代的產(chǎn)物，毛主席也不例外。上個(gè)世紀(jì)初西學(xué)漸進(jìn)，儒家治國理念遭到了秦漢以后前所未有的沖擊，但少年時(shí)代就浸潤四書五經(jīng)中的毛澤東不可能不受儒家思想的影響。直到1958年，毛澤東還在大加稱贊賈誼的儒家治國理念，并將賈誼的文章推薦給自己的秘書田家英、陳伯達(dá)、胡喬木等人。他在1958年4月27日致田家英的信中寫道：“如有時(shí)間，可一讀班固的《賈誼傳》，可略去《吊屈》、《鳥》二賦不閱。賈誼文章大半丟失，只存見于《史記》的二賦二文，班書略去其《過秦論》，存二賦一文。《治安策》一文是西漢一代最好的政論，賈誼于南放歸來著此，除論太子一節(jié)近于迂腐外，全文切中當(dāng)時(shí)事理，有一種頗好的氣氛，值得一看。如伯達(dá)、喬木有興趣，可給一閱。” 在批注《舊唐書·朱敬則傳》時(shí)，毛澤東引用了賈誼《過秦論》的論點(diǎn)：“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。”
賈誼是短命的，但他在中國政治思想史上的地位極其重要。在賈誼的筆下，中華原文明的峰巔大秦帝國蛻化成為“暴政”的代名詞。賈誼思想兼采儒、法，主張仁義與法治并用，而歸結(jié)于儒家的六經(jīng)和德政，所謂“先禮后法”。在賈誼所著的《新書》中，他指出：“《書》、《詩》、《易》、《春秋》、《禮》五者之道備，則合于德矣，合則欣然大樂矣。”(《新書·道德說》)
有人讀了毛澤東19歲時(shí)寫的《商鞅徙木立信論》，就認(rèn)為他早年傾向法家思想，這是一種誤解。盡管在文章中毛澤東稱“法令者，代謀幸福之具也”，并夸商鞅為“求其利國福民偉大之政治家”，但文章立意卻復(fù)歸到儒家思想，認(rèn)為商鞅的“徙木立信”只是“非常”政治手段，“國民之愚”才是“國幾蹈于淪亡之慘境”的原因。
有論者指出，毛澤東當(dāng)時(shí)深受梁啟超《新民論》的影響(他在陜北的窯洞里曾對(duì)斯諾承認(rèn)這一點(diǎn))，認(rèn)為必先塑新國民，方有新國家。就是在這一邏輯的指引下，1915年毛澤東在湖南第一師范發(fā)起組織了新民學(xué)會(huì)，1966年又發(fā)動(dòng)了文化大革命，其目的都是造新人，建立新社會(huì)。1958年他甚至以無比樂觀有筆調(diào)寫出了：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”(《七律二首·送瘟神》)，這首詩被發(fā)表在當(dāng)年十月三日的《人民日?qǐng)?bào)》上。
那么造就“新民”的途徑是什么，主要是儒家主張的教化。“圣人治吏不治民”，但宋以后儒家更重事倍功半的“治民”。梁啟超后來成為孔教運(yùn)動(dòng)的吹鼓手，1913年8月15日，他連同陳煥章等人上書參、眾兩議院，請(qǐng)于憲法中明定孔教為國教;毛澤東則發(fā)起了一次又一次群眾性的教育、改造(革命)運(yùn)動(dòng)——與禮教的“溫良恭儉讓”不同，脫離法制軌道的群眾運(yùn)動(dòng)充滿盲目性和破壞性，這導(dǎo)致文化大革命的慘痛失敗。
極具諷刺意味的是，1966年底，中央文革小組決定造孔夫子的反，本來是要保護(hù)“清理”山東曲阜孔廟文物的，開始考古學(xué)家也參與了。但在后來，大量孔廟珍貴文物還是被當(dāng)?shù)氐脑旆磁山o砸了——大量事實(shí)證明，即使中央文革小組也無力控制無政府主義的群眾運(yùn)動(dòng)。
1966年孔廟“考古”唯一的結(jié)果似乎是：孔子墓只是黃土堆，里面什么也沒有。
無人知道孔子埋骨何處!
義無反顧地走向法家
毛澤東在自傳里曾經(jīng)回憶說，他從七、八歲起，就開始讀《四書》，他還說：“我熟讀經(jīng)書，但我不歡喜那些東西。我所歡喜讀的是中國古時(shí)的傳奇小說，尤其是關(guān)于造反的故事。在我年輕時(shí)，我不顧教師的告誡，讀了《岳飛傳》(《精忠傳》)、《水滸傳》、《反唐》(《隋唐》)、《三國》和《西游記》等書。而教師則深惡這些不正經(jīng)的書，說它們害人……我想我也許深受這些書的影響，因?yàn)槲以谀欠N易受感動(dòng)的年齡時(shí)讀它們。”不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東早年讀的書的確包含著強(qiáng)烈反抗舊制度的因素，但這些書根本不可能使他脫開儒家獨(dú)尊的思想體系，事實(shí)上正是通過這些書儒家理念得以在底層民眾中普及。
如前面所述，毛澤東在1958年還表達(dá)了對(duì)批判秦政的賈誼的重視。那么是什么力量使毛澤東脫儒入法的呢?
筆者認(rèn)為是“九·一三”事件，這一事件客觀上宣告了“文化大革命”的破產(chǎn)。反對(duì)新興腐敗官僚階層的失敗使毛澤東思想發(fā)生了本質(zhì)變化，盡管他從上個(gè)世紀(jì)五十年代開始就對(duì)秦始皇個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，但他治國理念的變化卻在林彪墜機(jī)后。由于當(dāng)時(shí)許多重要法家文獻(xiàn)或沒有出土或塵封于歷史中(不過毛澤東1974年要求看剛剛在長沙出土的齊法家經(jīng)典《黃帝四經(jīng)》，為此考古人員不得不夜以繼日地工作以便把這本書盡快整理出來，后來毛澤東還夸考古工作者“干了一件大好事”。)，毛澤東可能沒有明確意識(shí)到法家實(shí)際上是華夏政治文明的主體，肅清腐敗官僚集團(tuán)的工具，也不會(huì)完全理解法家功勛制和全民監(jiān)督的意義。但熟悉歷史的他至少感受到了法家的力量，感到了自己滿腔革命熱血拍打華夏民族古老靈魂海岸的濤聲……
——毛澤東要在中華法家政治文化的沃土上建立不變質(zhì)的社會(huì)主義制度!
1973年8月5日，毛澤東在給江青讀了《七律·讀<封建論>呈郭老》一詩后(詩的全文是“勸君少罵秦始皇， 焚坑事業(yè)要商量。 祖龍魂死秦猶在， 孔學(xué)名高實(shí)秕糠。 百代都行秦政法， ‘十批’不是好文章。 熟讀唐人《封建論》， 莫從子厚返文王。”)，對(duì)江青說，歷代政治家有成就的，在封建社會(huì)前期有建樹的，都是法家。這些人都主張法治，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。同年的9月23日，毛澤東會(huì)見埃及副總統(tǒng)沙菲時(shí)提到秦國的吏治。他說：“秦始皇是中國封建社會(huì)第一個(gè)有名的皇帝，我也是秦始皇，林彪罵我是秦始皇。中國歷來分兩派，一派講秦始皇好，一派講秦始皇壞。我贊成秦始皇，不贊成孔夫子。因?yàn)榍厥蓟实谝粋€(gè)統(tǒng)一中國，統(tǒng)一文字，不搞國中有國，而用集權(quán)制，由中央政府派人管理各地，幾年一換，不用世襲制度。”從這些談話中我們能看到，經(jīng)歷多次黨內(nèi)激烈宗派斗爭的毛澤東顯然是看到了法家中央集權(quán)，一斷于法、消除(世襲)官僚的重要意義。
應(yīng)該說毛澤東思想從儒家轉(zhuǎn)向法家也是一個(gè)漸進(jìn)的過程，只是在“九·一三”事件后發(fā)生了質(zhì)變。在1958年大夸賈誼的同時(shí)，也為秦始皇、曹操、甚至商紂王這些歷史人物評(píng)了反，但當(dāng)時(shí)他只是將秦始皇比作“集中制”，還說“要馬克思與秦始皇結(jié)合起來，民主與集中結(jié)合起來”。
從上個(gè)世紀(jì)六十年代中期開始，毛澤東對(duì)儒法的認(rèn)識(shí)顯然深化了。1964年前后他多次談到孔子和秦始皇，認(rèn)為孔子有好的地方也有不是很好的地方，秦始皇比孔夫子偉大得多。孔夫子是講空話的，秦始皇是第一個(gè)把中國統(tǒng)一的人物。不但政治上統(tǒng)一，而且還統(tǒng)一了文字、制度，有些制度一直沿用下來。
孤獨(dú)的法家
1971年林彪墜機(jī)事件迫使毛澤東深刻反思。就是從那時(shí)起，他再度將反儒的思想巨人魯迅稱為“中國的第一個(gè)圣人”，并稱“中國第一個(gè)圣人不是孔夫子”。1971年11月20日，林彪墜機(jī)僅兩個(gè)多月后，毛澤東在參加一個(gè)座談會(huì)時(shí)指出：“我勸同志們看看魯迅的雜文(其中有些是入木三分的反儒文章——筆者注)，魯迅是中國的第一個(gè)圣人，中國第一個(gè)圣人不是孔夫子，也不是我。我算是賢人，是圣人的學(xué)生。”而1937年10月19日毛澤東在《論魯迅》的講話中卻說：“魯迅在中國的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人。孔夫子是封建社會(huì)的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人。”請(qǐng)注意這些評(píng)價(jià)微妙的思想變化，晚年毛澤東不再將反儒的魯迅與孔子并稱為偉大的“圣人”。
此后，毛澤東徹底脫離了儒家治國理念，走向法家，一直到去世。
1973年8月7日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了毛澤東批發(fā)的中山大學(xué)歷史系教授楊榮國的文章《孔子——頑固地維護(hù)奴隸制的思想家》。1973年9月4日，北京大學(xué)、清華大學(xué)大批判組的《儒家和儒家的反動(dòng)思想》一文在《北京日?qǐng)?bào)》發(fā)表。同年9 月15日，上海的《學(xué)習(xí)與批判》在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《論尊儒反法》一文。
1974年1月1日，《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》和《紅旗》雜志發(fā)表社論《元旦獻(xiàn)詞》，社論說：“批林，批判林彪路線的極右實(shí)質(zhì)，就是批判修正主義。我們要充分利用林彪這個(gè)反面教員，向廣大干部和群眾進(jìn)行反修防修的教育。”“要繼續(xù)開展對(duì)尊孔反法思想的批判，在批判中建設(shè)馬克思主義的理論隊(duì)伍。中外反動(dòng)派和歷次機(jī)會(huì)主義路線的頭子都是尊孔的，批孔是批林的一個(gè)組成部分。”社論明確提出繼續(xù)批判“尊孔反法”， 批判“修正主義。”
1975年8月，上海復(fù)旦大學(xué)教授劉大杰給毛澤東寫信，談到他的文學(xué)史修改工作時(shí)說，現(xiàn)在報(bào)刊上對(duì)韓愈全部否定，他認(rèn)為韓愈以道統(tǒng)自居，鼓吹天命，固然要加以批判，但細(xì)讀他的文章，能看到韓愈頌揚(yáng)管仲、商鞅的功業(yè)，與儒家思想不合，傾向于法家，應(yīng)給韓愈在文學(xué)史上一定地位。在逝世七個(gè)月前，1976年2月毛澤東寫信答復(fù)說：“我同意你對(duì)韓愈的意見，一分為二為宜。”毛澤東對(duì)韓愈的部分肯定實(shí)際上是對(duì)法家思想的肯定——這是他致友人的最后一封信!
1974年正式開始的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)不是毛澤東頑固堅(jiān)持自己錯(cuò)誤的絕望搏斗，它實(shí)際上是一個(gè)人的思想自我革命，同時(shí)注定是一場(chǎng)流產(chǎn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，此時(shí)毛澤東的是孤獨(dú)的。這年8月20日，毛澤東在同李先念談話時(shí)說：“現(xiàn)在是要團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定。批林批孔聯(lián)在一塊，我看許多人對(duì)孔夫子不大懂呢!”據(jù)張玉鳳的記錄，對(duì)于1974年1月24日，江青在首都體育館召開的在京軍隊(duì)單位和中央直屬機(jī)關(guān)、中央國家機(jī)關(guān)批林批孔大會(huì)，毛澤東十分不滿，要錄音材料不要下發(fā);1975年5月毛澤東對(duì)江青操縱的批林批孔運(yùn)動(dòng)大為惱火，“批林批孔，什么叫孔老二她也不懂，又加了走后門。”
晚年毛澤東沒有在《枯樹賦》的悲吟中失落，也沒有在《念奴嬌·登多景樓》的痛哭中沉淪，這位老戰(zhàn)士找到了新的方向——盡管歷史留給他的時(shí)間已經(jīng)不多——直到今天我們讀毛澤東1974年填的這首《訴衷情》還能體驗(yàn)到一種生命的不朽與悲壯：
父母忠貞為國酬
何曾怕斷頭
如今天下紅遍
江山靠誰守
業(yè)未竟
身軀倦
鬢已秋
你我之輩
忍將夙愿付東流
毛澤東主席離開我們已經(jīng)四十年了。四十年來，世人對(duì)他晚年最成熟，也最寶貴的思想有太多錯(cuò)誤的批判，狹隘的理解和冷淡的掃視。是我們看清歷史方向，堅(jiān)定走向未來的時(shí)候了!站在二十一世紀(jì)的曙光中，我們看見一位巨人，一位承載著中華文明復(fù)興夢(mèng)想的巨人，他為我們打開了中華原文明的大門——“極心無二慮，盡公不顧私”的道法思想!
——在這座大門后面，是中國和人類文明的新大陸!!
注釋：
文中解放后的毛主席講話內(nèi)容多源自《建國以來毛澤東文稿》，該書由中央文獻(xiàn)出版社1998年1月出版。
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