勞動(dòng)的人類社會(huì)（自然與社會(huì)考察）（1）

     【提要】宇宙觀是一個(gè)根本性問題，它統(tǒng)領(lǐng)全局。而通過對人性的深入追究，也明確得出：人性=勞動(dòng)性，由此而形成了新的人類觀和進(jìn)化論。根據(jù)宇宙觀和人類觀以及其認(rèn)識(shí)論反觀我們的傳統(tǒng)文化，原來“易”=（能量）運(yùn)動(dòng)，“陰陽”= 對立統(tǒng)一的絕對運(yùn)動(dòng)，而“八卦”=“現(xiàn)實(shí)存在”在絕對運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上相互之間的相對運(yùn)動(dòng)。根據(jù)這些考察結(jié)果再考察我們的傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)，從而彌補(bǔ)了其理論空擋，得出了我國的特色理論就是期待已久的勞動(dòng)文化。這種文化更加合理地解釋了中國的近現(xiàn)代歷史，對中華文明的偉大復(fù)興也將發(fā)揮重要作用，不但會(huì)使我國的科學(xué)與文化建設(shè)更快速發(fā)展，也必將會(huì)進(jìn)一步提高人性，有力促使人類進(jìn)化步入一個(gè)新的階段。

關(guān)于宇宙本原和其性質(zhì)，一般都是由“據(jù)說”（如教材）或“之乎者也”而來，而如果對自然科學(xué)進(jìn)行深入考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙本原既不是精神的，也不是物質(zhì)的，而是能量的^[1]。由此，在物質(zhì)與精神持續(xù)了數(shù)百年的論爭后，能量與物質(zhì)又發(fā)生了沖突，并將引發(fā)另一場深刻而激烈的宇宙本原之爭，也會(huì)將科學(xué)引入一個(gè)新的階段。

宇宙本原由物質(zhì)向能量的轉(zhuǎn)變，意味著自然科學(xué)、哲學(xué)或思想體系的一次革命，意味著科學(xué)大廈根基的重建。而在這一重建過程中，社會(huì)科學(xué)自然也不例外。

從自然科學(xué)所反映的情況看，其問題的實(shí)質(zhì)發(fā)生在最基礎(chǔ)最簡單的方面。那么，社會(huì)科學(xué)是否也存在著同樣的問題，這就是本文所要考察的重點(diǎn)。

    人類社會(huì)究竟是物質(zhì)的還是能量的，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)究竟存在著一種什么樣的內(nèi)在聯(lián)系，它們的發(fā)展是否同步，是否可根據(jù)自然科學(xué)來厘清人類社會(huì)的歷史脈絡(luò)和發(fā)展趨勢，本文將根據(jù)自然科學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律對其予以初步的嘗試。

 1 人與自然的對立統(tǒng)一

     長期以來，由于自然科學(xué)的一些基本問題沒能解決，致使自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究一直各行其道，沒能統(tǒng)一起來。雖然說“社會(huì)規(guī)律的本原是自然規(guī)律”，但它們之間究竟存在著一種怎樣的內(nèi)在聯(lián)系，這一問題目前還沒能得出具體的答案。

想要研究人類社會(huì)，必然需要研究宇宙和地球，因?yàn)樗鼈內(nèi)呤蔷o密聯(lián)系在一起的。尤其是人類社會(huì)，它是依托于宇宙和地球而存在和運(yùn)動(dòng)的，若舍棄這一點(diǎn)，人類社會(huì)的存在和運(yùn)動(dòng)將無以依托。

1.1 社會(huì)科學(xué)的基本問題

宇宙究竟是物質(zhì)的還是能量的，它不僅直接關(guān)系到人們對自然和社會(huì)的根本看法，也關(guān)系到對其具體運(yùn)動(dòng)和發(fā)展趨勢的根本看法。

宇宙觀的基本問題，在《宇宙本原與對立統(tǒng)一規(guī)律》^[1]一文中已得出了明確的結(jié)論，即宇宙的本原是能量，而不是物質(zhì)，物質(zhì)是由能量凝聚而成的。尤其是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，只能是由能量運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)。所以，人類的誕生、存在和運(yùn)動(dòng)，都屬于能量運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，人類的本原也必然屬于能量。

雖然人類的本原屬于能量，但人類主要是以物質(zhì)的形式存在的，它也不可能脫離物質(zhì)性。在對社會(huì)科學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，我們既要承認(rèn)物質(zhì)的存在，也要承認(rèn)能量的存在，不可能離開物質(zhì)而奢談能量，也不能離開能量而空談物質(zhì)，內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一。只有把能量運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一起來，才能解釋人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)。但究竟是能量從屬于物質(zhì)還是物質(zhì)從屬于能量，導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一樣，也存在著既相互聯(lián)系又相互對立的物質(zhì)觀和能量觀。

1.2 社會(huì)科學(xué)屬于自然科學(xué)的一個(gè)分支

在《宇宙本原與對立統(tǒng)一規(guī)律》中，有機(jī)化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基本問題實(shí)質(zhì)上已包含其中，現(xiàn)借用《化學(xué)的能量觀考察》中的圖1說明問題如下：

圖1  無機(jī)界與有機(jī)界統(tǒng)一示意圖^[2]

根據(jù)太陽能能夠決定地表物質(zhì)與能量運(yùn)動(dòng)的原理，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一樣，它們都受同一規(guī)律所支配。但有機(jī)化學(xué)^[2]和圖1告訴我們，有機(jī)界屬于無機(jī)界的“叛逆”，它與無機(jī)界的能量運(yùn)動(dòng)方向完全相反，在宇宙能量擴(kuò)散的普遍規(guī)律中形成了一種聚集上升的能量，從而成為自然界中分外獨(dú)特而又無比珍貴的一個(gè)分支，也使我們的世界五彩紛呈，演繹出諸多的歷史故事和現(xiàn)實(shí)。而這個(gè)分支是非常客觀的一種存在，它使我們再也不能隨意抹殺無機(jī)與有機(jī)的界限，也為我們進(jìn)行生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)考察提供了最基本的依據(jù)。由此，社會(huì)科學(xué)的兩大基本問題也就明確如下：

1.2.1 社會(huì)運(yùn)動(dòng)的能量來自于太陽能

宇宙誕生后，隨著時(shí)空的拓展，由大爆炸能量派生的超高密度熱能（即暗物質(zhì)）經(jīng)冷卻產(chǎn)生了物質(zhì)^[3]。隨著環(huán)境的進(jìn)一步冷卻，物質(zhì)由小到大，逐步形成了星體和星系，也由此產(chǎn)生了我們的太陽系。

宇宙能量運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律是正負(fù)能的對立統(tǒng)一和正能向負(fù)能擴(kuò)散。相對于冷能（即暗能量），宇宙中的普通物質(zhì)都屬于正物質(zhì)^[3]。但在太陽系中，相對于太陽能，地球物質(zhì)則屬于負(fù)物質(zhì)^[4]。而就地球物質(zhì)而言，在對無機(jī)物和有機(jī)物的比較中曾得出，地球無機(jī)物所含能量為負(fù)值，而有機(jī)物所含能量為正值，并根據(jù)能量與物質(zhì)的關(guān)聯(lián)性，得出無機(jī)物所含能量為無機(jī)能，而有機(jī)物所含能量為有機(jī)能（即生物能）^[1]。由此，有機(jī)物誕生和運(yùn)動(dòng)所需的正能必然來自于太陽能。如果沒有太陽能催化地表物質(zhì)生成有機(jī)能，CO₂還是CO₂，H₂O還是H₂O，不可能變成有機(jī)物，不可能構(gòu)成有機(jī)界和人類社會(huì)。所以，人類社會(huì)只是有機(jī)能以物質(zhì)形式存在的一種反映，它必然統(tǒng)一于自然界的能量運(yùn)動(dòng)。

太陽能既是地球物質(zhì)的正能，又是人類賴以生存的正能，人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展所需的能量，最終都要?dú)w結(jié)于太陽能（現(xiàn)在已開啟了利用核能的時(shí)代）。由此，便確定了人類社會(huì)與自然界能量和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性，從而消除了社會(huì)科學(xué)的一些模糊性。

1.2.2 社會(huì)運(yùn)動(dòng)的能量從屬于有機(jī)能

根據(jù)圖1所示，人類歸屬于有機(jī)界，而有機(jī)界所運(yùn)行的能量都來自于太陽能。根據(jù)有機(jī)能誕生^[2]和增生^[5]的機(jī)理，是太陽能催化地球物質(zhì)產(chǎn)生了有機(jī)能，從而誕生了有機(jī)界，所以，人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的能量必然從屬于有機(jī)能運(yùn)動(dòng)規(guī)律，見下圖：

圖2  無機(jī)界與有機(jī)界關(guān)系示意圖

由于人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的能量歸結(jié)于太陽能或有機(jī)能，所以，社會(huì)科學(xué)也就屬于自然科學(xué)的一部分或自然科學(xué)的一個(gè)分支，它從屬于有機(jī)能的運(yùn)動(dòng)。

由于人類本身就是有機(jī)能的產(chǎn)物，人體所需能量也屬于有機(jī)能，那么，人類社會(huì)的行為也就體現(xiàn)出有機(jī)能運(yùn)動(dòng)特征，人類在改造自然中所發(fā)揮出來的能量也就屬于自然界所賦予的一種自然能量。

1.3 人類社會(huì)與自然界中間的0值

達(dá)爾文進(jìn)化論揭示出物競天擇，適者生存，使人們感性地認(rèn)識(shí)到世界似乎普遍受這一規(guī)律所支配，人類和普通動(dòng)物界似乎處于同一層次，它們因生存而競爭似乎是天經(jīng)地義，都在遵循著統(tǒng)一的優(yōu)勝劣汰規(guī)律。但這樣理解忽視了一個(gè)重要問題，那就是人類已經(jīng)由動(dòng)物性中進(jìn)化產(chǎn)生了人性（即理性）。

關(guān)于無機(jī)物與有機(jī)物之間的分界，請參見《宇宙本原與對立統(tǒng)一規(guī)律》中的圖1。其實(shí)，在人類與自然界之間也存在著0值，請看下圖：

    注：該圖畫法易被習(xí)慣思維所接受，但其反映的原理，應(yīng)參考下面圖7的雙相運(yùn)動(dòng)思維。

圖3  人類社會(huì)與自然界關(guān)系示意圖

通過圖3我們可以看出，人類社會(huì)與自然界存在著對立統(tǒng)一關(guān)系，并告訴了我們以下幾個(gè)問題：

1）人類社會(huì)來自于自然界；

2）普通動(dòng)物屬于自然界，而人類則屬于以自然界為基礎(chǔ)，并高于（普通）自然界的一種存在；

3）促使人類社會(huì)與自然界分界的關(guān)鍵因素是勞動(dòng)。正是勞動(dòng)才使人脫離了普通動(dòng)物界，創(chuàng)生了人類與社會(huì)。同時(shí)，它也說明人類并不是像動(dòng)物那樣簡單地利用和消受自然，而是會(huì)主動(dòng)地改造自然。由此，勞動(dòng)就屬于改造自然的一種運(yùn)動(dòng)，它屬于人類特有的一種運(yùn)動(dòng)特征；

4）由于勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，在0值的兩邊，存在著正勞動(dòng)（簡稱為勞動(dòng)）與負(fù)勞動(dòng)，勞動(dòng)把人類社會(huì)和自然界區(qū)分為勞動(dòng)的正值和負(fù)值；

5）勞動(dòng)具有有機(jī)性，而負(fù)勞動(dòng)具有無機(jī)性，這反映出它與自然界的能量運(yùn)動(dòng)存在著統(tǒng)一性。由于有機(jī)能是逆宇宙能量擴(kuò)散的普遍規(guī)律而運(yùn)動(dòng)的，所以，物質(zhì)的有機(jī)性意味著它屬于正能，而勞動(dòng)的有機(jī)性也意味著其屬于社會(huì)存在和運(yùn)動(dòng)的正能；

6）隨著人類勞動(dòng)能力的提高和社會(huì)中勞動(dòng)能量的積累，人類的人性和有機(jī)性在不斷上升，而其動(dòng)物性和無機(jī)性在不斷下降。由此，在靠近0值處，即人類剛脫離動(dòng)物界而誕生的時(shí)期，它不可避免地會(huì)帶有較多的無機(jī)性和動(dòng)物性；

7）隨著整個(gè)有機(jī)界正能的積累上升，人類的勞動(dòng)能力也在增長，其大腦會(huì)不斷進(jìn)化（意味著人類大腦儲(chǔ)存的能量在上升），社會(huì)的有序性也在增強(qiáng)，即熵值呈負(fù)向運(yùn)動(dòng)（信息性增強(qiáng)）。這如同物質(zhì)吸收有機(jī)能^[2]一樣，人類社會(huì)所積累的勞動(dòng)能量越多，社會(huì)會(huì)越加有序。

勞動(dòng)的有機(jī)性與物質(zhì)的有機(jī)性不同，物質(zhì)的有機(jī)性源于有機(jī)能的誕生，而勞動(dòng)的有機(jī)性則源于勞動(dòng)的誕生，它是建立在物質(zhì)有機(jī)性基礎(chǔ)上的，其起點(diǎn)必然晚于物質(zhì)的有機(jī)性。由于它是以勞動(dòng)對人類社會(huì)與自然界進(jìn)行劃分，盡管有些非勞動(dòng)物質(zhì)屬于有機(jī)物，它也屬于勞動(dòng)無機(jī)性，因?yàn)樗€沒有被附加勞動(dòng)。同樣，如果無機(jī)物被附加了勞動(dòng)，它也就被賦予了勞動(dòng)有機(jī)性。

由于人類具有有機(jī)性，所以，探討人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)應(yīng)主要依物質(zhì)的有機(jī)化為線索，其區(qū)別是，物質(zhì)的有機(jī)化是以有機(jī)能為基礎(chǔ)，而人類的有機(jī)化則是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)。由此，就解決了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別和統(tǒng)一性問題。

1.3.1 勞動(dòng)的原始性與勞動(dòng)者

本文所考查的勞動(dòng)，屬于純粹抽象化的勞動(dòng)，具有原始性，并不是指浮在社會(huì)運(yùn)動(dòng)表面的具體勞動(dòng)（它被包括在抽象化勞動(dòng)之中）。

在目前一些文獻(xiàn)中，勞動(dòng)的概念有時(shí)是抽象的，但有時(shí)又是具體的，產(chǎn)生了人格化，比如它一般被蘊(yùn)含在勞動(dòng)者、無產(chǎn)者、人民或勞動(dòng)人民中。這樣，很容易導(dǎo)致理論探討帶有不可避免的籠統(tǒng)性或模糊性，使探索局限于“以人為本”層面而無法深入（這屬于目前社會(huì)科學(xué)探索的一大瓶頸）。

透過勞動(dòng)的原始性，也使勞動(dòng)者概念發(fā)生了變化，并能夠運(yùn)用雙相思維對其予以深入考察，比如一些資產(chǎn)者，他們在某種程度上也參與社會(huì)勞動(dòng)，也屬于勞動(dòng)者，其對社會(huì)勞動(dòng)的組織、調(diào)動(dòng)和交換作用屬于被肯定的范圍，而他們的剝削性或寄生性才屬于被否定的方面（這也屬于資本的兩種屬性）。同樣，無產(chǎn)者，除其勞動(dòng)性以外，它也含有非勞動(dòng)性的一面（尤其是馬克思所稱的“流氓無產(chǎn)者”），后者也應(yīng)該屬于被遏制的范疇。

1.3.2 勞動(dòng)是人類的最基本屬性

在人類的進(jìn)化中，是勞動(dòng)使人類在生存中脫離動(dòng)物性，具有了人性，如果脫離了勞動(dòng)，也就失去了人性，所以，勞動(dòng)是人類最基本的屬性，人性就是勞動(dòng)性，勞動(dòng)才是我們的“上帝”。而以往對于人性的多重性解釋，往往會(huì)剔除勞動(dòng)這一根本內(nèi)容，使人性與動(dòng)物性相互混淆而難于區(qū)分，甚至把一些動(dòng)物性理解為人性。從根本上說，一切價(jià)值觀都應(yīng)建立在勞動(dòng)和創(chuàng)造基礎(chǔ)上，舍棄這一基礎(chǔ)一切都無從談起。

根據(jù)人類社會(huì)誕生和運(yùn)動(dòng)的特征，人類觀或社會(huì)的核心價(jià)值觀反映得很清楚，它就是勞動(dòng)或人性（經(jīng)結(jié)合社會(huì)實(shí)際，目前中國提出了更具體的24字價(jià)值觀），不允許在這一問題上偷梁換柱。在此情況下，如果脫離勞動(dòng)創(chuàng)造而大談所謂的“民主、自由和人權(quán)”，無疑會(huì)助長寄生性，等于在人類社會(huì)中助長了動(dòng)物性，會(huì)導(dǎo)致人性和社會(huì)的退化。

1.3.3 勞動(dòng)是人類社會(huì)誕生、存在和運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力

不但宇宙存在著“第一推動(dòng)力”問題，人類社會(huì)也同樣存在著“第一推動(dòng)力”。按照現(xiàn)代語言解釋，勞動(dòng)屬于人類社會(huì)的絕對運(yùn)動(dòng)，而人與人之間的關(guān)系則屬于相對運(yùn)動(dòng)。而相對運(yùn)動(dòng)必然以絕對運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，勞動(dòng)這一絕對運(yùn)動(dòng)決定著人類最基本的生存問題，人類社會(huì)的一切都要以它為基礎(chǔ)，所以，它必然決定著人與人之間的相對運(yùn)動(dòng)。

通過運(yùn)動(dòng)來闡釋自然和社會(huì)，就在思維上與自然科學(xué)進(jìn)一步一致并統(tǒng)一起來了。由于這一問題帶有根本性，故在此先特別強(qiáng)調(diào)一下，下面仍會(huì)就此問題展開深入探討。

1.3.4 勞動(dòng)屬于一種能量

在人類的生存中，她首先是利用自然，這與其它動(dòng)物沒有區(qū)別，只不過其利用自然的范圍有所擴(kuò)大，其程度也有所加深。在利用自然的基礎(chǔ)上，由于產(chǎn)生了勞動(dòng)意識(shí)和能力，才使得人類從普通動(dòng)物群體中脫穎而出，成為能夠改造自然的一類高級動(dòng)物。由此，人類的勞動(dòng)意識(shí)和能量與普通自然界（主要為自然資源或勞動(dòng)原料）是對立存在的，勞動(dòng)屬于一種能量。這在具體的勞動(dòng)產(chǎn)品形成過程中可以顯示出來。

注：1）自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空分別指的是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，稱其為“時(shí)空”主要是與自然科學(xué)中的時(shí)空相對應(yīng)。前者涉及的是如上面所述的太陽能和冷能，而后者涉及的則是文化、意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)關(guān)系等；

2）勞動(dòng)能量（含科學(xué)技術(shù)）和物質(zhì)的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了勞動(dòng)產(chǎn)品或社會(huì)存在；

3）“勞動(dòng)”在此指的是人類改造自然的活動(dòng)，并非可以貨幣化的“人力資本”，具有更廣泛更原始的意義，它所對應(yīng)的是自然界，即自然資源（勞動(dòng)原料）。由此，正如該圖所示，人類社會(huì)的活動(dòng)就被追究到了其最原始最基本的層面。

圖4  勞動(dòng)正能與負(fù)能運(yùn)動(dòng)示意圖

該圖可以抽象地概括為由自然資源到勞動(dòng)產(chǎn)品的最終使用價(jià)值，包含第二、三產(chǎn)業(yè)，其中間產(chǎn)品的交換和流通環(huán)節(jié)從略。這樣做可以更清楚地反映自然資源和勞動(dòng)產(chǎn)品的對立統(tǒng)一關(guān)系，便于體現(xiàn)人類勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。由此，圖4說明問題如下：

1）自然資源或勞動(dòng)原料與勞動(dòng)產(chǎn)品的對立，說明人類在勞動(dòng)中首先是利用自然；

2）勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，說明人類改造自然的意識(shí)和能量（即勞動(dòng)）被物化在產(chǎn)品中，它是自然資源和勞動(dòng)的對立統(tǒng)一；

3）勞動(dòng)中所運(yùn)用的科學(xué)技術(shù)、設(shè)施和工具，它們本身也是勞動(dòng)的一種載體，也屬于勞動(dòng)；

4）勞動(dòng)是社會(huì)產(chǎn)生和存在的最基本條件，屬于社會(huì)的基本運(yùn)動(dòng)（絕對運(yùn)動(dòng)），是第一性的，而階級、生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)方式等則屬于社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)（相對運(yùn)動(dòng)），是第二性的，它們是勞動(dòng)能量積累到一定階段的產(chǎn)物，是依附于勞動(dòng)而產(chǎn)生和存在的；

5）自然資源或勞動(dòng)原料所指的就是人類在改造自然中與勞動(dòng)所對立存在的自然事物（一般為物質(zhì)）。如果勞動(dòng)原料屬于購買或其它方式所得，意味著它本身已經(jīng)含有勞動(dòng)，但在新一輪勞動(dòng)中，它仍然屬于有待于進(jìn)一步附加勞動(dòng)能量并屬于勞動(dòng)負(fù)值的勞動(dòng)原料；

6）人類社會(huì)的一切存在或發(fā)展進(jìn)步，都屬于勞動(dòng)的結(jié)果。

由此，剔除一切輔助條件和派生現(xiàn)象，從最基本和原始的層面講，是勞動(dòng)把自然資源或勞動(dòng)原料與人類社會(huì)聯(lián)系在了一起。從圖4可以看出，人之所以勞動(dòng)是為了獲取勞動(dòng)產(chǎn)品，是為了使無用物質(zhì)變成有用物質(zhì)。同時(shí)，人類把勞動(dòng)物化（或固化）在了勞動(dòng)產(chǎn)品中，使產(chǎn)品具有了人類改造自然的正能，也從而產(chǎn)生了社會(huì)存在。如果沒有人類勞動(dòng)，就不會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)產(chǎn)品，也就沒有社會(huì)存在。

在勞動(dòng)原料和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系中，勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的基本情形如下：

1）A→B→C，這是人類在勞動(dòng)中改造勞動(dòng)原料的無用性向其附加勞動(dòng)能量的過程，即產(chǎn)生產(chǎn)品正能的過程；

2）C→D→A，這是人類勞動(dòng)有用性經(jīng)消費(fèi)和損耗（如糧食過期會(huì)腐爛）回歸無用性的過程，即回歸負(fù)能的過程。

既然勞動(dòng)能夠被物化在產(chǎn)品中，它就屬于與物質(zhì)對立存在的一種能量，而不是物質(zhì)。所以，人類的勞動(dòng)不能簡單地用物質(zhì)加以論述，因?yàn)樗鼘儆谝环N能量，屬于人類改造自然的能量。隨著勞動(dòng)的社會(huì)化和交換的產(chǎn)生，它的表現(xiàn)形式是社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和積累，以物質(zhì)的形式體現(xiàn)在社會(huì)存在中。在社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和積累過程中，自然會(huì)派生出相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)方式等。

勞動(dòng)能量與勞動(dòng)原料或物質(zhì)的結(jié)合形成勞動(dòng)產(chǎn)品，也反映著可以量化的生產(chǎn)力。雖然生產(chǎn)力和勞動(dòng)能量有所區(qū)別，但一般情況下，它們大同小異。

勞動(dòng)能量的來源，明顯主要來自于廣大的勞動(dòng)者，也包括一些進(jìn)步的領(lǐng)袖、組織者和科技工作者等。但根據(jù)運(yùn)動(dòng)原理，一些資本在勞動(dòng)中會(huì)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)能量參與再創(chuàng)價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，并且其所釋放的能量不可小覷。所以，對于資本的認(rèn)識(shí)，要一分為二，不能采取單純的否定態(tài)度。

如果人類在改造自然中出現(xiàn)消極勢力，它則不屬于勞動(dòng)能量，因?yàn)樗粚儆谡堋Ｓ纱耍瑒趧?dòng)便存在著正負(fù)之別。能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的能量會(huì)形成正勞動(dòng)，即生產(chǎn)力，而阻礙或破壞社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的能量會(huì)形成負(fù)勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不能稱之為勞動(dòng)或生產(chǎn)力。

由于勞動(dòng)與太陽能的關(guān)系和與自然界的對立，它是人類一種有意識(shí)的能量釋放，那么，人類也就從利用自然進(jìn)化到改造自然，其社會(huì)存在與運(yùn)動(dòng)也就與動(dòng)物界產(chǎn)生了根本性區(qū)別。

人類起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的根本動(dòng)力，從而形成社會(huì)存在與運(yùn)動(dòng)的共性。而社會(huì)時(shí)空雖然由勞動(dòng)所派生，對勞動(dòng)具有反作用，但由于不同社會(huì)會(huì)產(chǎn)生不同而具體的時(shí)空，它會(huì)形成不同社會(huì)存在與運(yùn)動(dòng)的不同個(gè)性。讓我們先探討人類社會(huì)的共性問題，而對于社會(huì)個(gè)性時(shí)空的問題，則將在下面逐步展開。

1.3.5 勞動(dòng)原理

    既然勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，所以，勞動(dòng)就成為社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，其原理也就成為社會(huì)科學(xué)的根本原理。

1）人類誕生、存在和運(yùn)動(dòng)之根是勞動(dòng)。正如對樹木的觀察不能只重視其地上的樹干和枝葉一樣，關(guān)鍵是要找到其地下的根，因?yàn)闆]有根，樹干和枝葉就無法存活。通過這一比喻，也可看出目前社會(huì)科學(xué)研究所存在的通病，即重視社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基干和枝葉，而不重視其存活的根。這種情況除資本主義理論學(xué)說外，也反映在我們的一些學(xué)說中，比如它們多集中于政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面，而不是重點(diǎn)探討研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)之根 - 勞動(dòng)。

通過研究勞動(dòng)，抓住社會(huì)誕生、存在和運(yùn)動(dòng)之根，可以省卻很多筆墨，不必專設(shè)章節(jié)長篇大論論述社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別，也不必專門去探討“民主、自由、人權(quán)”等問題，因?yàn)橥ㄟ^人類社會(huì)之根已從根本上反映得非常清楚。

很明顯，作為“資本”，它屬于社會(huì)存在這個(gè)樹干或枝葉的一部分，如果不從勞動(dòng)“根”部吸取營養(yǎng)，它就無法存活。所以，吸收勞動(dòng)能量，這是“資本”存活的唯一途徑。

對于資本主義所推崇的“民主自由制度”，其“民主”只是幌子，“自由”才是它們想要的，因?yàn)槿绻?ldquo;自由”，它就無法自由地從勞動(dòng)這個(gè)根上吸血，其體制就無法延續(xù)。隨著經(jīng)濟(jì)的國際化，資本主義的根系早已經(jīng)覆蓋全球，在從國內(nèi)汲取營養(yǎng)的同時(shí)，它也在不斷地進(jìn)行殖民掠奪，從世界各國不斷地汲取營養(yǎng)用以自肥，反復(fù)掠奪各國人民的勞動(dòng)成果等。

2）勞動(dòng)原理示意圖。人類社會(huì)是有形的，而勞動(dòng)則是無形的（因?yàn)樗鼘儆谝环N能量）。由此，正如物質(zhì)運(yùn)動(dòng)受能量運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)一樣，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是受無形的勞動(dòng)能量所推動(dòng)。

通過上面的圖表反映得很清楚，人類社會(huì)的一切，都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。如果抽去勞動(dòng)，人類社會(huì)將不復(fù)存在。由此，一切社會(huì)存在，都是勞動(dòng)的結(jié)果，勞動(dòng)就是自然與社會(huì)存在之間的中介，也是自然與社會(huì)之間唯一“活”的因素，社會(huì)存在的運(yùn)動(dòng)有賴于勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，社會(huì)存在（含資本）也可以在勞動(dòng)中轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)能量，進(jìn)一步創(chuàng)造價(jià)值。

正如社會(huì)存在產(chǎn)生于勞動(dòng)，但它又可對勞動(dòng)產(chǎn)生反作用，并影響勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)一樣，雖然勞動(dòng)產(chǎn)生于自然并可以改造自然，但自然更對勞動(dòng)具有反作用，比如自然災(zāi)害或不可抗力等，會(huì)對勞動(dòng)產(chǎn)生根本性影響。由此，勞動(dòng)原理可以圖示如下：

圖5  勞動(dòng)原理或社會(huì)基本與特殊矛盾示意圖

以下的考察，將以社會(huì)的第一性和第二性矛盾為依據(jù)，尤其集中于第一性矛盾層面，它是整個(gè)考察的基礎(chǔ)。若不從根本上探討社會(huì)科學(xué)，必然會(huì)出現(xiàn)偏差或不切實(shí)際。

1.3.6 人類勞動(dòng)觀及其認(rèn)識(shí)論

不管是對自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)的考察，始終都遵循著一個(gè)原則，即在考察中既要考察微觀和宏觀，也要考察宇觀，并使三者相互結(jié)合；既要考察自然科學(xué)，也要考察哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)；考察和結(jié)論既要來自于現(xiàn)實(shí)，又要高于現(xiàn)實(shí)，否則就不能反映事物的本質(zhì)，而是會(huì)成為一筆流水賬，也會(huì)成為一筆糊涂賬。所以，本考察并不糾纏于第二性矛盾（如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等）的原有套路，而是根據(jù)第一性矛盾逐步展開。這樣，既避免了與其它理論的重復(fù)，也彌補(bǔ)了其不足。

通過以上考察已反映得很清楚，由于人類社會(huì)誕生、存在和運(yùn)動(dòng)的根是勞動(dòng)，那么，人類觀就屬于勞動(dòng)觀，而其認(rèn)識(shí)論就是勞動(dòng)與負(fù)勞動(dòng)。這實(shí)質(zhì)上已上升到了哲學(xué)層面，而人類社會(huì)的大量史實(shí)，只有從哲學(xué)層面才能看得更清楚，也能使問題簡單化。

由此，以勞動(dòng)觀及其認(rèn)識(shí)論從“根”上看待人類社會(huì)，其運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的基本輪廓反映得非常清晰，比如，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等，如果是建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，它就屬于“活”的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事，而如果是建立在資本基礎(chǔ)上，它就屬于以“樹干或枝葉”而不是以“根”為基礎(chǔ)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事，由此而看待社會(huì)第二性矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的趨勢，就更加一目了然了。

勞動(dòng)原理和認(rèn)識(shí)論，屬于考察人類社會(huì)最基礎(chǔ)的部分，它既是考查深入的突破口，也是考查深入的基本依據(jù)。

根據(jù)以上考察，勞動(dòng)原理和認(rèn)識(shí)論涉及到了兩大方面的內(nèi)容：1）“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，從而使人類從普通動(dòng)物群體中脫穎而出，形成了與普通動(dòng)物界具有嚴(yán)格區(qū)別的人類社會(huì)，這是人類在整個(gè)動(dòng)物界的定位，屬于目前的生物學(xué)及人類學(xué)范疇；2）勞動(dòng)能量的運(yùn)動(dòng)特征具有有機(jī)性，它是以能量和物質(zhì)的有機(jī)性為基礎(chǔ)的，這是人類勞動(dòng)在自然界能量運(yùn)動(dòng)中的定位，屬于目前的化學(xué)范疇。所以，下面將對勞動(dòng)的動(dòng)物屬性和能量屬性分別予以進(jìn)一步考察。 

2 全新的人類觀與進(jìn)化論（社會(huì)哲學(xué)新思維） 

以上所述“人類勞動(dòng)觀及其認(rèn)識(shí)論”，事實(shí)上得出了一種全新的人類觀和進(jìn)化論。就像宇宙觀決定自然科學(xué)全盤一樣，全新的人類觀和進(jìn)化論的確定，事實(shí)上它也將改變整個(gè)社會(huì)科學(xué)的全盤，也將改寫社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論。

人性和人的本質(zhì)，事實(shí)上就屬于人類觀的最基本問題。

人性和人的本質(zhì)究竟是什么？一直沒有令人信服的結(jié)論。雖然馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”，但并沒有將其與人性和人的本質(zhì)聯(lián)系在一起，而是將其解釋為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這一定性是很關(guān)鍵的，它不但沒能將勞動(dòng)作為立論基礎(chǔ)，而是將立論基礎(chǔ)落腳于人與人之間的關(guān)系，并且將人與自然的矛盾混同于人與人之間的矛盾（其“階級”劃分源出于此）。

但慶幸的是，恩格斯在后來的著述中得出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的著名論斷，這為我們在考察中確定人性和人的本質(zhì)提供了重要依據(jù)（參見《人性=勞動(dòng)性》）。

人類改造自然屬于人類社會(huì)的最基本運(yùn)動(dòng)，解決的是生存問題，而人與人之間的矛盾則屬于基本運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的相對運(yùn)動(dòng)，涉及的是怎樣生存的問題，所以說勞動(dòng)屬于人類社會(huì)的絕對運(yùn)動(dòng)。

對于勞動(dòng)的根本作用，馬克思也是非常清楚的，但由于西方的辯證法屬于一種“大箱體”結(jié)構(gòu)，其思維空間屬于三維時(shí)空。而不管是對自然和人類社會(huì)的定性分析還是定量分析（將定性與定量分析化為一談），想通過辯證法解釋這一切是無法做到的，由此而限制了其勞動(dòng)基本功能的伸展。只有通過中國的太極陰陽思維才能將其挖掘出來，并在思維的四維時(shí)空中將其置于合理的位置，從而形成新的人類觀和進(jìn)化論。所以我們說，人類勞動(dòng)觀和全新的人類進(jìn)化論屬于中國哲學(xué)思維與馬克思主義勞動(dòng)原理深度結(jié)合的產(chǎn)物。

基礎(chǔ)理論屬于自然與社會(huì)科學(xué)的粗線條，偏重于定性分析，而應(yīng)用理論才屬于自然與社會(huì)科學(xué)的細(xì)線條，偏重于定量分析，希望大家也對此引起注意。

2.1 勞動(dòng)的動(dòng)物屬性

在人類脫離普通動(dòng)物以后，她自身體內(nèi)的動(dòng)物性與人性便相互消長，從而產(chǎn)生人類社會(huì)動(dòng)物性與人性的相互消長。

人屬于高級動(dòng)物，她來自于普通動(dòng)物，所以，人類本身就屬于人性與動(dòng)物性的有機(jī)統(tǒng)一。至于人為什么能夠勞動(dòng)，這應(yīng)該屬于人腦能量積累的問題（上面已基本概括出，勞動(dòng)應(yīng)該是由自然界能量催生的），需進(jìn)一步通過生物學(xué)慢慢解決，在此不予深入探討。

2.1.1 中西方對于人性與動(dòng)物性的認(rèn)識(shí)

    在中國和西方，對于人性與動(dòng)物性的認(rèn)識(shí)是不同的，西方側(cè)重于動(dòng)物性，而東方則側(cè)重于人性。這一方面是由于雙方的文化和思維不同，另一方面也是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的發(fā)展歷史不同，由此也導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)的不同。

1）西方對人性與動(dòng)物性的認(rèn)識(shí)（達(dá)爾文的進(jìn)化論與人類進(jìn)化）。關(guān)于社會(huì)科學(xué)理論，以物質(zhì)觀自然科學(xué)為基礎(chǔ)，在資本主義世界最具有影響力的當(dāng)屬進(jìn)化論，但它與人類社會(huì)的進(jìn)化并不相符。

達(dá)爾文的《物種起源》，揭示了自然物種的進(jìn)化規(guī)律，尤其是生物進(jìn)化的客觀表象（并非實(shí)質(zhì)），肯定了自然選擇學(xué)說，從而奠定了資本主義學(xué)說的理論依據(jù)。普通動(dòng)物寄生于自然，資本寄生于勞動(dòng)，它們在原理上處于同一個(gè)層級。但進(jìn)化論所揭示的是普通動(dòng)物界的進(jìn)化情況，并不屬于人類的進(jìn)化歷史。

按照進(jìn)化論邏輯，人類社會(huì)就像原始森林，在食肉動(dòng)物出現(xiàn)后，牠們的任務(wù)就是要拓展更多的森林，以便圈劃和培養(yǎng)更多的食草動(dòng)物供牠們享用。牠們把森林（自然資源）據(jù)為己有，而棲息在森林中的食草動(dòng)物也被它們視為己有（請對照目前的世界局勢，是否與某些國家的戰(zhàn)略或意識(shí)形態(tài)相符？）。

所以，一直以來，許多人也把人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律始終理解和解釋為“叢林法則”，并且永遠(yuǎn)不會(huì)改變。但“叢林法則”理論家們可能忘了，根據(jù)達(dá)爾文的學(xué)說，西方理論所崇尚的并不是食草動(dòng)物的動(dòng)物性，而是食肉動(dòng)物的動(dòng)物性，而人類除食草（五谷雜糧）外，她也食肉，她屬于雜食動(dòng)物，因?yàn)樗墙⒃谑巢莺褪橙鈩?dòng)物基礎(chǔ)上的，她是令食肉動(dòng)物也要生畏的一個(gè)物種。

根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)，人類是在普通動(dòng)物基礎(chǔ)上進(jìn)化產(chǎn)生的高級動(dòng)物，它已經(jīng)脫離了原始的動(dòng)物性而具有了人性，上升到了較叢林法則更高一級的階段。

所以，剔除人性或勞動(dòng)性看待人類社會(huì)，并把目前的資本主義制度視為“終極的自由民主制度”，其本身已說明了其自身的局限性和淺薄性，也說明了其理論的基本屬性屬于動(dòng)物性。

正如物質(zhì)觀宇宙學(xué)只能反映宇宙的單相存在一樣，物質(zhì)觀社會(huì)科學(xué)也只能反映人類的單相存在（人性＋動(dòng)物性＝100%＝1），無法揭示人類社會(huì)的基本矛盾，無法明確人性與動(dòng)物性的對立統(tǒng)一，難以準(zhǔn)確解釋和把握人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)。

2）中國對人性與動(dòng)物性的認(rèn)識(shí)。究竟是“人之初性本善”還是“性本惡”，中國從古代就一直在探討這個(gè)問題。其實(shí)，這兩種完全對立的觀點(diǎn)都是不夠準(zhǔn)確的，因?yàn)樗鼈兌及讶诵耘c動(dòng)物性當(dāng)做一種單相存在而看待。看到人具有人性的一面，就認(rèn)為“人之初性本善”；而看到人具有動(dòng)物性的一面，就認(rèn)為“人之初性本惡”。但正是由于這兩種根本對立的觀點(diǎn)，才反映出人類這種高級動(dòng)物存在和運(yùn)動(dòng)的基本矛盾。同時(shí)，將這兩種思維合在一起，就形成了一種雙相思維。

人雖然屬于高級動(dòng)物，但它首先屬于動(dòng)物。“食色性也”，凡是動(dòng)物都具有這種繁衍生息的本能，任何人都脫離不了這種“性本惡”的動(dòng)物屬性。這是人和動(dòng)物為保障生存最起碼的一種本能。

但由于勞動(dòng)創(chuàng)造了人類和人屬于高級動(dòng)物，人性就是脫離動(dòng)物性（中國百姓稱“畜牲”）而存在的一種屬性，它是與動(dòng)物性對立統(tǒng)一的一種概念。一般來講，我們所稱的人性（老百姓也稱“人味兒”），指的就是人這種“性本善”的基本屬性。可見雙相思維反而在民間基礎(chǔ)較好。

在對人性的認(rèn)識(shí)問題上，中西方存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)，西方理論認(rèn)為，人性就是動(dòng)物性，類屬于單相思維，而中國理論認(rèn)為人性高于動(dòng)物性，類屬于雙相思維（卻不甚明確）。但考察的結(jié)果則是，作為高級動(dòng)物的人，她具有著雙重屬性，即人性（由進(jìn)化產(chǎn)生的屬性）和動(dòng)物性（人的自然或未進(jìn)化屬性），并且兩者存在著不可分割的對立統(tǒng)一性。

3）中西方對人性的認(rèn)識(shí)不同，導(dǎo)致其文化走向了兩個(gè)不同的方向。通過中西文化的對比，結(jié)合馬克思主義的勞動(dòng)原理，事實(shí)上它揭示出一種與達(dá)爾文進(jìn)化論完全不同的新的人類觀和進(jìn)化論。

雖然中西方都沒能正確的區(qū)分人性與動(dòng)物性，但由于崇尚圣賢文化，中國文化的發(fā)展導(dǎo)向了偏重于人性的發(fā)展方向，而西方則導(dǎo)向了動(dòng)物性的發(fā)展方向（見《人性=勞動(dòng)性》和《馬克思主義與人類進(jìn)化》）。

由此，中國的“民主”也就以人性為主，而西方“民主”則以動(dòng)物性為主。

2.1.2 勞動(dòng)促使動(dòng)物性向人性演化

在原始社會(huì)，人類有些以狩獵和采集經(jīng)濟(jì)為主，有些則以漁業(yè)為主，或者以簡單的自然農(nóng)業(yè)為主，寄生性或攫取性經(jīng)濟(jì)為其主要特征，個(gè)別情況下仍存在“食人”現(xiàn)象。隨著部落的產(chǎn)生，除逐漸形成部落聯(lián)盟外，也為爭奪領(lǐng)地，相互之間戰(zhàn)爭不絕，存在著殘酷的掠奪、驅(qū)趕、征服和殺戮（后來才將俘虜充當(dāng)奴隸）。這一時(shí)期，“生產(chǎn)極不發(fā)展”，人類還帶有較多的動(dòng)物性。而隨著勞動(dòng)能力的提高和社會(huì)的進(jìn)步，人類社會(huì)在逐漸進(jìn)入文明時(shí)代。“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期”。“文明”時(shí)代雖然隨著改造自然能力的提高致使戰(zhàn)爭規(guī)模越來越大（如兩次世界大戰(zhàn)），最終則是掠奪和戰(zhàn)爭慢慢地有所收斂（如目前），但人類的動(dòng)物性特征仍大量存在，“攫取”的秉性仍然未眠，它仍不夠文明（此含義為“進(jìn)化”），所以人類會(huì)通過理性選擇進(jìn)入勞動(dòng)或真正的文明時(shí)代。通過下面的表格可以反映出這一變化。

表1  動(dòng)物性向人性演進(jìn)趨勢表

    注：按照資本主義的自私性和自由化理論，人類社會(huì)應(yīng)該返祖回到群婚時(shí)代和原始時(shí)期，但社會(huì)的進(jìn)化卻越來越有序，史實(shí)是逆資本主義理論而行進(jìn)的。這種現(xiàn)象反映出，不是人類進(jìn)化出了問題，而是資本主義理論解釋出了問題。比如勞動(dòng)時(shí)代的出現(xiàn)，這尤其讓它無法解釋，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)化完全與其理論相悖而行。而勞動(dòng)理論則把勞動(dòng)時(shí)代以前的人類進(jìn)化解釋為一種量變，而把勞動(dòng)時(shí)代的出現(xiàn)解釋為一種質(zhì)變或突變（目前資本主義理論就是在努力阻止這種突變的發(fā)生）。

通過表1 以及圖3可以看出，人性是與動(dòng)物性對立統(tǒng)一并距動(dòng)物性越來越遠(yuǎn)的一種屬性，它在漸漸的脫離掠奪和戰(zhàn)爭，由較直接的動(dòng)物特征（掠奪和戰(zhàn)爭頻仍）轉(zhuǎn)化為間接的動(dòng)物特征（掠奪和戰(zhàn)爭被逐步遏止），直到理性的人性特征（和平、發(fā)展與合作）。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，社會(huì)規(guī)模越來越大，社會(huì)組織和生產(chǎn)越來越有序，人類的動(dòng)物性在逐漸減少，人性在逐步增長，文明程度也越來越提升。從表中也可以看出，在“文明”和勞動(dòng)社會(huì)之間，人類的文明發(fā)生了一種根本性質(zhì)上的突變，由感性的人與動(dòng)物性混雜特征轉(zhuǎn)向純粹理性的人性特征，標(biāo)志著掠奪和戰(zhàn)爭年代將要結(jié)束，和平、發(fā)展與合作已成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理性需求，意味著社會(huì)將要發(fā)生更快速發(fā)展。

    通過以上圖表和事實(shí)反映出，人類的歷史是人性進(jìn)化的歷史，是與自身的動(dòng)物性不斷斗爭并不斷克服搶掠和戰(zhàn)爭的歷史，是利用并改造自然和與自然災(zāi)害斗爭的歷史。一句話，是不斷強(qiáng)化勞動(dòng)創(chuàng)造而改造自然的歷史。

2.1.3 人性與動(dòng)物性雙相運(yùn)動(dòng)的量變與質(zhì)變

在人與自然對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，人性與動(dòng)物性這一對基本矛盾，是以能量的屬性為基礎(chǔ)的，是順著能量的有機(jī)性和無機(jī)性演化而來的，它屬于勞動(dòng)的動(dòng)物屬性。由于人性與動(dòng)物性這一對基本矛盾屬于較直接體現(xiàn)在動(dòng)物界的一種反映，能夠更形象和直接地反映人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)，所以，它能夠更清楚地反映出人類進(jìn)化的基本軌跡，也能夠更清楚地反映出人類歷史研究的兩條主線。通過這兩條主線來研究人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和變化，不但符合自然界規(guī)律，也能夠脈絡(luò)清晰，使許多復(fù)雜的問題簡單化。

雖然人性與動(dòng)物性屬于對立存在，但不可否認(rèn)的是，人性是以動(dòng)物性為基礎(chǔ)的，沒有動(dòng)物性，也就不會(huì)產(chǎn)生人性，人性與動(dòng)物性也是統(tǒng)一的。

從人類誕生到“文明”時(shí)代，可以說是人性自然進(jìn)化的一個(gè)過程。而隨著人類雙相存在的明確和人性意識(shí)的增強(qiáng)，人類會(huì)理性地培植人性而抑制動(dòng)物性，自覺地跨入勞動(dòng)時(shí)代。在明確了人性與動(dòng)物性的關(guān)系后，社會(huì)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)情況，按照目前社會(huì)科學(xué)界對人類進(jìn)化階段的劃分，也可以通過簡單的示意圖顯示如下：

注：1）雖然將人性與動(dòng)物性分別畫出兩條線，但實(shí)質(zhì)上它們起于一點(diǎn)，然后再向分離的方向發(fā)展。由于人性在不斷增長，而動(dòng)物性在不斷降低，它們兩者實(shí)質(zhì)上在越走越遠(yuǎn)（參見下面的圖7）；

        2）圖中的“0”值，屬于人類在意識(shí)到人性與動(dòng)物性區(qū)別后一種自覺的選擇和跨越，屬于一種突變。專設(shè)此圖的目的就在于突出這一突變。

圖6  人類人性與動(dòng)物性運(yùn)動(dòng)關(guān)系示意圖

人性與動(dòng)物性的關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)，符合“0＝E^＋＋E^－”公式^[1]。為與宇宙的雙相存在和運(yùn)動(dòng)相對照，根據(jù)《宇宙本原與對立統(tǒng)一規(guī)律》中的圖5，也可將人類社會(huì)的雙相存在和運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步制作成示意圖明確如下：

注：1）如果按圖將人性和動(dòng)物性反推回去，使人性降低和動(dòng)物性上升，人類的人性將消失，將退回到0值，返祖回到普通動(dòng)物界。由此，人性是以動(dòng)物性為基礎(chǔ)，是由動(dòng)物性分化產(chǎn)生的，它是與動(dòng)物性相悖而行的一種屬性；

2）通過此圖可以看出，就像對立統(tǒng)一規(guī)律本身反映著宇宙的能量性一樣，它也可顯示出人類的能量性；

3）將該圖置于此處的另一原因，就是即便有些人不熟悉或不習(xí)慣于下面所要闡釋的有機(jī)能與無機(jī)能概念，也可以結(jié)合上面的勞動(dòng)原理反映出人類社會(huì)的能量性以及基本的對立統(tǒng)一規(guī)律，也可以掌握社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律；

4）為迎合人們的認(rèn)知習(xí)慣，下面將“負(fù)勞動(dòng)性”盡量用“寄生性”予以替代，從而形成勞動(dòng)與寄生的對立統(tǒng)一關(guān)系。

圖7  人類人性與動(dòng)物性或正負(fù)能運(yùn)動(dòng)示意圖

由此，如同宇宙的雙相存在或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律一樣，人類社會(huì)也是以雙相或?qū)α⒔y(tǒng)一的形式存在的。其實(shí)，每個(gè)人的本性深處也都存在著一個(gè)0值，而在0值的上方為人性，0值的下方則棲息著動(dòng)物性。所以，勞動(dòng)與寄生（負(fù)勞動(dòng)）、文明與野蠻、先進(jìn)與落后、進(jìn)步與反動(dòng)、和平與戰(zhàn)爭、陽謀與陰謀、統(tǒng)一與分裂等，這些都屬于人性與動(dòng)物性概念的外延，都可以歸類于社會(huì)的正能與負(fù)能，基本能夠把人類歷史和目前的世界狀況反映出來。同時(shí)，由每個(gè)人自己的內(nèi)心深處，就可以反映出整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。

由此，人類最大的敵人就是自己，而個(gè)人最大的敵人也是自己。從一些貪官污吏和違法者的結(jié)局看，他們的失敗就在于自身的動(dòng)物性戰(zhàn)勝了自身的人性。

通過這一規(guī)律也可以看出，人類社會(huì)雖然走過了漫長的道路，但目前的資本主義理論（勞動(dòng)理論除外）和社會(huì)還沒有完全擺脫損人利己的動(dòng)物性，還沒有完全發(fā)展到真正的理性。不過，從目前全球事務(wù)的現(xiàn)狀和趨勢可以看出，動(dòng)物性對人性的壓制已變得非常吃力，它們之間正在積累著一種量變，這種量變將要演變?yōu)橐环N質(zhì)變。

由于人類的大腦較其它動(dòng)物儲(chǔ)存了更高的能量，所以，這種能量就越需要釋放，勞動(dòng)也就成為人類的一種本能，它具有一定的外放或奉獻(xiàn)性，也具有一定的和平性。如果人勞動(dòng)的本能不能夠得以釋放，脫離勞動(dòng)和創(chuàng)造，過于自私、安閑、縱樂和享受，放縱自己的動(dòng)物性或寄生性（如掠奪、索取、貪腐等），也便不可能獲得滿足與幸福，更不可能取得進(jìn)步或進(jìn)化。

2.2 勞動(dòng)的能量屬性

（勞動(dòng)的能量屬性，可供專業(yè)人士參考，它事實(shí)上牽涉到整個(gè)宇宙能量的普遍運(yùn)動(dòng)和有機(jī)界能量的特殊運(yùn)動(dòng)，需要大家的補(bǔ)充完善）

人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的能量屬于有機(jī)能，所以，人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)也就會(huì)沿著有機(jī)能的運(yùn)動(dòng)方向而運(yùn)動(dòng)。由此，勞動(dòng)的能量屬性就與自然科學(xué)規(guī)律聯(lián)系得更緊密一些。

2.2.1 有機(jī)性與無機(jī)性屬于勞動(dòng)的能量屬性

正如人性與動(dòng)物性屬于勞動(dòng)的動(dòng)物屬性一樣，有機(jī)性與無機(jī)性則屬于勞動(dòng)的能量屬性，它們分別承繼著有機(jī)界和無機(jī)界的運(yùn)動(dòng)特征，也是人性和動(dòng)物性所歸屬的另一種表現(xiàn)形式。如果說人性與動(dòng)物性屬于從勞動(dòng)與非勞動(dòng)衍生出的一對概念，那么，有機(jī)性與無機(jī)性則是從有機(jī)能與無機(jī)能衍生出的一對概念，它與自然科學(xué)的銜接性更強(qiáng)一些。通過對它們的考察，會(huì)有助于研究動(dòng)物性向人性的演進(jìn)，有助于了解勞動(dòng)或社會(huì)的運(yùn)動(dòng)。

如果按照能量的無機(jī)性和有機(jī)性的本質(zhì)含義來闡釋它們在人類社會(huì)中最接近的含義，無機(jī)性體現(xiàn)為人的自私性，而有機(jī)性則體現(xiàn)為人的無私或文明性。要不人們怎么說越無知的人越自私，而越有學(xué)問的人越文明（多讀幾本書不見得有學(xué)問，而是能否多掌握和接受些人類真正的文明），其說明的就是這個(gè)道理。

雖然人類誕生之初不可避免地帶有一定的無機(jī)性，仍然留有相互掠奪和殘殺的痕跡，但隨著勞動(dòng)能力的提高，人類會(huì)逐步減少自身的無機(jī)性。而這種演進(jìn)是緩慢的，它必然經(jīng)歷一個(gè)由無機(jī)性占優(yōu)到有機(jī)性占優(yōu)的過程。

參考上面的圖表，無機(jī)性的增長和有機(jī)性的減退，是一個(gè)不自覺的過程，并且是緩慢的。而正是以這種緩慢的量變?yōu)榛A(chǔ)，外加人類在正確意識(shí)指導(dǎo)下的自覺行為，才產(chǎn)生了由無機(jī)性占優(yōu)到有機(jī)性占優(yōu)的突變，并產(chǎn)生了由“文明”時(shí)代向勞動(dòng)時(shí)代的質(zhì)變或跨越（參考圖6中的0值）。

由于這種社會(huì)制度的質(zhì)變目前只是發(fā)生在少數(shù)國家，所以在此主要探討社會(huì)由無機(jī)性向有機(jī)性演進(jìn)的量變問題。

2.2.2 社會(huì)無機(jī)性向有機(jī)性的轉(zhuǎn)化

物質(zhì)經(jīng)過幾個(gè)階段的聚合后，其環(huán)境變成了相對冷卻的狀態(tài)。在這個(gè)相對冷卻的空間中，由于太陽能和水的關(guān)系，導(dǎo)致地球產(chǎn)生了有機(jī)物。而有機(jī)物的運(yùn)動(dòng)方向，正好與無機(jī)物的運(yùn)動(dòng)方向完全相反^[2]。

無機(jī)與有機(jī)的分類，主要存在于能量層面。物質(zhì)分為無機(jī)與有機(jī)是由其所含能量決定的，所以，僅僅局限于物質(zhì)層面，便看不透物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。這一狀況，其實(shí)也與社會(huì)科學(xué)方面的一些模糊認(rèn)識(shí)存在著深刻的聯(lián)系。

對物質(zhì)和能量的認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上屬于兩個(gè)不同的層面，并不是橫向比較的問題，而是縱向比較的問題。這不但是自然科學(xué)的一種進(jìn)步，也是社會(huì)科學(xué)的一種進(jìn)步。所以，按能量對物質(zhì)進(jìn)行無機(jī)與有機(jī)的劃分，已將這一縱向進(jìn)步包含其中。由此，一提到物質(zhì)，主要指無機(jī)物質(zhì)，類屬于物質(zhì)觀科學(xué)，而一提到能量，則主要指正能或有機(jī)能，類屬于能量觀科學(xué)。

物質(zhì)的本性是內(nèi)斂或自私，而能量（勞動(dòng)屬于正能）的本性則是外放或奉獻(xiàn)。正如自然科學(xué)從不同層面所反映的現(xiàn)實(shí)一樣，人類歷史也證明，社會(huì)的發(fā)展并沒有按照物質(zhì)觀念運(yùn)行，而是按照能量解釋而運(yùn)動(dòng)，

    根據(jù)自然科學(xué)的結(jié)論和上面的圖3，人類社會(huì)是有機(jī)的。隨著勞動(dòng)能量的不斷積累，人類所遺留的動(dòng)物性或無機(jī)性在慢慢消退，越來越體現(xiàn)出其人性或有機(jī)性。說得通俗一點(diǎn)，這種無機(jī)性向有機(jī)性的轉(zhuǎn)化，就是由動(dòng)物性自私轉(zhuǎn)向顧及他人，或由血腥利己轉(zhuǎn)化為文明利己，由單純的利己轉(zhuǎn)向既利己又利人（有機(jī)性對無機(jī)性的抵抗也必然促生這種轉(zhuǎn)變）。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，這種有機(jī)性會(huì)越來越高，其與普通動(dòng)物的區(qū)別也就越來越大。

在自然與社會(huì)科學(xué)中，物質(zhì)與社會(huì)的無機(jī)性和有機(jī)性反映如下：

表2  物質(zhì)與社會(huì)的無機(jī)性和有機(jī)性對照表

注：1）中國古代就有“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的概括，它所反映的其實(shí)就是人類社會(huì)這種由無機(jī)性向有機(jī)性的轉(zhuǎn)化；

    2）根據(jù)表中所列物質(zhì)和社會(huì)的屬性，按老百姓的理解，“無機(jī)社會(huì)”就是無人味兒的社會(huì)，而“有機(jī)社會(huì)”就是有人味兒的社會(huì)。

無機(jī)物質(zhì)和有機(jī)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)特征是，前者是因?yàn)槿鄙倌芰慷酆希笳呤且驗(yàn)楦缓芰慷酆希磺罢甙l(fā)生聚合的原因是因一方的失能產(chǎn)生相互吸引（或驅(qū)迫），而后者發(fā)生聚合的原因則是因吸能而產(chǎn)生能量共享和相互合作 ^[2]。如現(xiàn)在正在舉行的杭州G20峰會(huì)，也能說明這一共享與合作原理。

自人類誕生以來，勞動(dòng)的有機(jī)性和無機(jī)性一直混合存在著。從歷史角度看，隨著勞動(dòng)能量的增長或社會(huì)有機(jī)性的上升，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了數(shù)次變革，普通勞動(dòng)者由奴隸逐漸轉(zhuǎn)化成了農(nóng)民和工人，其生存狀態(tài)逐步改善。但從橫截面看，普通勞動(dòng)者因喪失生產(chǎn)資料而不得不依附于生產(chǎn)資料所有者，反映著主要由生產(chǎn)資料（無機(jī)能）在主導(dǎo)著社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從表面看似乎是生產(chǎn)資料才是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。但生產(chǎn)資料是建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的，若無“生產(chǎn)”，何談“資料”？若沒有勞動(dòng)能量的推動(dòng)，“資料”又何以運(yùn)動(dòng)？

隨著勞動(dòng)能量的進(jìn)一步累積，人類生產(chǎn)力一旦達(dá)到或超過某種程度，促使社會(huì)進(jìn)入勞動(dòng)時(shí)代，則社會(huì)主要將按照能量的有機(jī)性而運(yùn)動(dòng)，促使勞動(dòng)與勞動(dòng)之間或社會(huì)各組織（尤其是各國間）間產(chǎn)生共享合作，人類社會(huì)也會(huì)由弱肉強(qiáng)食轉(zhuǎn)化為合作共存。

根據(jù)表1所示，在蒙昧和野蠻時(shí)代以及“文明”時(shí)代，勞動(dòng)能量的積累是緩慢的，社會(huì)有機(jī)化的進(jìn)程也是緩慢的，而在“文明”時(shí)代晚期的資本主義階段，隨著生產(chǎn)的工業(yè)化，勞動(dòng)能量的積累是快速的，其累積一直呈線性上升，并且其斜率在增大，由此會(huì)促使社會(huì)由資本主義向社會(huì)主義突變的發(fā)生。 

3 人類社會(huì)的基本和特殊矛盾 

    全新的人類觀和進(jìn)化論，有助于分清人類社會(huì)的基本和特殊矛盾，從而使社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論向縱深發(fā)展。

能量的正向（即擴(kuò)散）與反向（即聚合）運(yùn)動(dòng)，是無機(jī)界與有機(jī)界對立統(tǒng)一的最基本問題，它不但使無機(jī)與有機(jī)和動(dòng)物性與人性界限分明，杜絕了在研究自然和人類社會(huì)問題時(shí)那種雜亂無章的弊端，也使我們能夠更深入地了解勞動(dòng)的原始性和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力（第一推動(dòng)力），并讓我們理解和認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)具備了最基本依據(jù)。

但人類社會(huì)存在著基本和特殊矛盾，搞清它們兩者的關(guān)系，有助于看清社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展趨勢，也有助于與現(xiàn)代理論相互銜接。

3.1 勞動(dòng)的根本價(jià)值和人類社會(huì)的基本矛盾

    真正的社會(huì)科學(xué)是怎樣引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)多創(chuàng)造財(cái)富，并合理地管理這些財(cái)富，而不僅僅是怎樣爭奪財(cái)富。

3.1.1 勞動(dòng)的根本價(jià)值

    根據(jù)上面的圖表所示，勞動(dòng)的原始性在于其改造自然，它是勞動(dòng)的根本價(jià)值所在，由此而解決人類社會(huì)的最基本需求。這是社會(huì)科學(xué)的基本立足點(diǎn)，社會(huì)科學(xué)理論也要以其為基礎(chǔ)，它是社會(huì)科學(xué)研究的基本依據(jù)。

3.1.2 人類社會(huì)的基本（第一性）矛盾

以上的考察，都是基于勞動(dòng)而展開的，它使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，沒有勞動(dòng)，社會(huì)便不會(huì)誕生、存在和運(yùn)動(dòng)，人類的一切活動(dòng)都是建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的，因此，勞動(dòng)便成為人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的最基本內(nèi)容。同時(shí)，這一基本內(nèi)容也決定了人類社會(huì)的基本矛盾人與自然的矛盾，而其反映在人的自身便是勞動(dòng)與寄生（人的自然屬性）。而作為勞動(dòng)與寄生，其能量屬性分別為有機(jī)性和無機(jī)性，分屬于有機(jī)能和無機(jī)能，并合于有機(jī)界與無機(jī)界的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而其動(dòng)物屬性，則具體表現(xiàn)為人性與動(dòng)物性，分屬于人類和動(dòng)物界。

3.2 人類社會(huì)的特殊（第二性）矛盾（勞動(dòng)與資本的對立統(tǒng)一）

請參考上面的圖4，既然勞動(dòng)才屬于人類社會(huì)的基本運(yùn)動(dòng)和其運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容，那么，階級和生產(chǎn)關(guān)系等則屬于第二性的了，它集中體現(xiàn)為勞動(dòng)與資本的關(guān)系。而勞動(dòng)與資本的關(guān)系，就是我們所熟悉的“階級關(guān)系”（雖然本人并不贊同“階級”劃分，但這已成為大家的一種認(rèn)知習(xí)慣）。

就像在資本主義社會(huì)資本不能消滅勞動(dòng)一樣，社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)也不能消滅資本。就“階級”來說，如果沒有了資產(chǎn)階級，也就沒有了無產(chǎn)階級。雖然它們屬于一種相互依存的關(guān)系，但在兩種社會(huì)中它們兩者統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系則會(huì)發(fā)生翻轉(zhuǎn)。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，既含有一般或特殊矛盾內(nèi)容，也含有特殊或第二性矛盾內(nèi)容。

3.2.1 商品交換與資本的本質(zhì)

1）勞動(dòng)是商品交換的基本內(nèi)容。自從勞動(dòng)產(chǎn)品產(chǎn)生了剩余，它就萌生了交換。而這種交換，從基本面上講，它是勞動(dòng)與勞動(dòng)之間產(chǎn)生的交換。

交換的形式多種多樣，有物物交換、貨幣與貨幣交換、物與貨幣交換、勞動(dòng)力與貨幣交換等等。在交換中，雖然勞動(dòng)被隱藏了其改造自然的原始性，表現(xiàn)為充當(dāng)商品的功能，但商品隸屬于勞動(dòng)，這是它們之間的基本關(guān)系。由此，交換的本質(zhì)仍然是勞動(dòng)與勞動(dòng)之間產(chǎn)生的交換。勞動(dòng)不但是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容，更是商品交換的基本內(nèi)容。

2）資本的本質(zhì)。資本，其廣義為“價(jià)值附著物”或“創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值”，類屬于社會(huì)存在。但在現(xiàn)代，它主要指狹義的資本，即貨幣或金融資本。

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。在“利”的驅(qū)使下，人們從事勞動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)是在通過商品追求“利”或“剩余價(jià)值”，而通過這種追求，勞動(dòng)的原始形態(tài)便被掩蓋了起來，成為了創(chuàng)造“剩余價(jià)值”的手段或程序，人類社會(huì)也就從自然經(jīng)濟(jì)過渡到商品和市場經(jīng)濟(jì)，并有效提高了改造自然的能力，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。這在馬克思著作中論述得非常透徹。

但“資本屬于運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值”，屬于在交換中可運(yùn)動(dòng)的社會(huì)存在，其本質(zhì)屬于前人的勞動(dòng)成果，屬于一種勞動(dòng)產(chǎn)品。

3）資本的分類。目前，資本的分類很亂，什么“物質(zhì)資本、人力資本、自然資源、技術(shù)知識(shí)、金融資本”等等，這顯然是按照西方資本主義理論的一種劃分。同時(shí)也可以看出，在這些分類的上方還缺失著一種按照對立統(tǒng)一規(guī)律的分類。

人類社會(huì)的基本矛盾屬于人性與動(dòng)物性或勞動(dòng)性與寄生性的對立統(tǒng)一，而在不同的歷史時(shí)期和條件下，它會(huì)產(chǎn)生不同的變種。而根據(jù)對立統(tǒng)一規(guī)律，資本也就應(yīng)該被劃分為勞動(dòng)資本和寄生資本。

勞動(dòng)資本：指能與勞動(dòng)相結(jié)合創(chuàng)造價(jià)值的資本，基本指目前的工商業(yè)資本。

寄生資本：指不與勞動(dòng)結(jié)合，只能寄生于勞動(dòng)并吸取財(cái)富脂膏的資本，大體相當(dāng)于目前的寄生性金融資本。

寄生資本才屬于勞動(dòng)的真正敵人，因?yàn)樗儗儆趧?dòng)物性或寄生性。

3.2.2 勞動(dòng)與資本的關(guān)系

    說到底，勞動(dòng)與資本的關(guān)系屬于人與人之間的關(guān)系，屬于人類社會(huì)的相對運(yùn)動(dòng)。

說的更通俗一點(diǎn)，勞動(dòng)與資本的關(guān)系，就是勞動(dòng)與錢的關(guān)系。錢來自于勞動(dòng)，這是最簡單明白的事情了。而錢誕生于勞動(dòng)，還是勞動(dòng)誕生于錢，以及它們誰支配誰的問題，這也就是目前社會(huì)主義和資本主義學(xué)說的根本性問題。

    資本來自于勞動(dòng)，它對勞動(dòng)又具有反作用，它們之間既存在著斗爭的一面，也存在著相互吸引、促進(jìn)、調(diào)動(dòng)以及協(xié)作的一面。兩者既對立又統(tǒng)一，這是它們之間的相互關(guān)系。勞動(dòng)可以調(diào)動(dòng)資本，而資本對勞動(dòng)也具有調(diào)動(dòng)和促進(jìn)的一面，并且在生產(chǎn)過程中還可以轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)能量（盡管所創(chuàng)造的大部分價(jià)值被人攫取）。從這方面講，資本的正面功能在社會(huì)勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)中具有一定的積極意義。

勞動(dòng)和資本是一種相依為命的關(guān)系，它們是商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)的兩翼，不可偏廢。在人類社會(huì)的發(fā)展中，工業(yè)化是信息化的基礎(chǔ)，是繞不過去的一個(gè)重要的歷史階段，而要實(shí)行工業(yè)化，資本的利用是不可或缺的。如果不承認(rèn)這一階段，不激發(fā)和調(diào)動(dòng)資本的活力，社會(huì)的勞動(dòng)能量或生產(chǎn)力便不能夠有效釋放，工業(yè)化就只能是鏡花水月或非常遙遠(yuǎn)的一種憧憬。

既然勞動(dòng)社會(huì)屬于一種理性社會(huì)，那么，對于勞動(dòng)與資本的關(guān)系既需要一種相應(yīng)的管控，也需要給予它們相應(yīng)的自由，使其既能夠保持自身的活力，又能夠沿著正確的方向運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場管控的目的是為了保障資本為勞動(dòng)服務(wù)，而市場調(diào)節(jié)的目的是為了保持并激發(fā)勞動(dòng)與資本雙方的活力。市場管控和調(diào)節(jié)需要適度，需要因時(shí)因地制宜，這里面存在著很深的學(xué)問。如果資本和勞動(dòng)在市場經(jīng)濟(jì)條件下不通過市場調(diào)節(jié)而是全部由國家管控，不但管不過來，也管不好，我們“文革”期間的社會(huì)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)給出了答案。

正如勞動(dòng)存在著正負(fù)之別一樣，資本的功能也屬于雙相存在，其對勞動(dòng)的調(diào)動(dòng)和組織功能屬于正能，而其剝削性則屬于負(fù)能。根據(jù)人性（或有機(jī)性）與動(dòng)物性（或無機(jī)性）的劃分，資本對勞動(dòng)的調(diào)動(dòng)、組織和促進(jìn)功能就屬于人性或有機(jī)性，而其剝削性才屬于動(dòng)物性或無機(jī)性。

僅僅運(yùn)用勞動(dòng)與資本的關(guān)系解釋人類社會(huì)的存在和運(yùn)動(dòng)，其實(shí)還是存在著一定的不足，比如運(yùn)用勞動(dòng)與寄生，以及人性與動(dòng)物性來考察人類社會(huì)，是把人類與自然界放在一起來予以考察的，它既包含人與自然的矛盾，也包含人類社會(huì)內(nèi)部的矛盾，而勞動(dòng)與資本的運(yùn)動(dòng)則是偏重于人類社會(huì)內(nèi)部的一種運(yùn)動(dòng)，它是在勞動(dòng)積累到一定基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不可避免地存在著一定的局限性。尤其是將勞動(dòng)與資本直接對立起來，似乎它們之間的矛盾不可調(diào)和，這容易忽視它們之間的合作性，會(huì)有礙生產(chǎn)力的發(fā)展，中共、蘇共歷史上所犯的一些左傾錯(cuò)誤，其指導(dǎo)思想應(yīng)該源出于此。同樣，如果讓勞動(dòng)與資本放任自流，也會(huì)產(chǎn)生一些弊端。而怎樣正確解釋或處理它們之間的關(guān)系，從中國特色社會(huì)主義和資本主義兩種制度的現(xiàn)實(shí)比較中可以找到答案。

3.2.3 勞動(dòng)與資本關(guān)系的兩種答案

    既然社會(huì)主義社會(huì)仍屬于商品經(jīng)濟(jì)，鑒于勞動(dòng)與資本既統(tǒng)一又對立的關(guān)系，在社會(huì)主義階段不但不應(yīng)該消滅資本（或“割尾巴”），而且應(yīng)調(diào)節(jié)好它們之間的關(guān)系，充分發(fā)揮它們雙方的活力，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

正如宇宙間所有事物一樣，資本也需要運(yùn)動(dòng)。如果資本不與勞動(dòng)相結(jié)合，它就不能創(chuàng)造價(jià)值，就不能產(chǎn)生真正有意義的運(yùn)動(dòng)。而如果只是貨幣資本之間相互運(yùn)動(dòng)，那就像賭博一樣，它只會(huì)在贏家和輸家之間流動(dòng)，創(chuàng)造不出任何價(jià)值。目前一些西方的炒作或投機(jī)資本在國際間的運(yùn)動(dòng)，其性質(zhì)與賭局相似，而某些資本大國所強(qiáng)調(diào)的“自由經(jīng)濟(jì)”，相當(dāng)于將其它國家的勞動(dòng)也拉進(jìn)了賭局中，而在賭局中處于弱勢的這些國家則不可避免地會(huì)遭受剝削或掠奪。而如果資本為勞動(dòng)服務(wù)，它就會(huì)有助于激活勞動(dòng)、擴(kuò)大生產(chǎn)和搞活流通，并擴(kuò)大勞動(dòng)的交換范圍，促使勞動(dòng)能量的更有效釋放，增強(qiáng)價(jià)值的創(chuàng)造能力。

勞動(dòng)與資本之間的矛盾，是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的矛盾，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，如何處理它們之間的相互關(guān)系，資本主義與社會(huì)主義給出了兩種不同等級的答案。在勞動(dòng)與資本這道歷史大題的初級答案中，應(yīng)該說資本主義是成功的，它適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的初級需求，有效地將勞動(dòng)組織了起來，也有力促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈信息性的需求，它的一些弊端卻明顯的暴露了出來，使勞動(dòng)的社會(huì)化與（私有）資本之間的矛盾很難調(diào)和，因?yàn)樗接匈Y本發(fā)展到壟斷階段，會(huì)阻礙勞動(dòng)的社會(huì)化運(yùn)動(dòng)。而通過中國特色社會(huì)主義的解答，它不但給出了其初級答案，而且也給出了其高級答案。社會(huì)主義的初級答案不但較資本主義更好，在從農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)進(jìn)的過程中，使生產(chǎn)力上升和發(fā)展得更快，而且是與信息化的高級答案一同答出或?qū)嵤┑模瑑纱鸢敢粴夂浅桑谏鐣?huì)的進(jìn)一步發(fā)展中充分體現(xiàn)出這一答案的歷史縱深和深刻含義。它不但激活了勞動(dòng)，也激活了資本，利用資本獲利的自私性，誘其參與勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，使勞動(dòng)與資本有機(jī)地結(jié)合在了一起。在限制（而非杜絕）資本的掠奪性和血腥剝削性的同時(shí)，也使其正面功能得到了有效釋放，通過調(diào)動(dòng)并激活勞動(dòng)，有力促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。這應(yīng)該屬于人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)化走向工業(yè)化甚至信息化的最好答案。雖然資本在中國得到了迅猛的發(fā)展，但它們卻始終不能在政治上與勞動(dòng)分庭抗禮，在社會(huì)主義市場中始終處于勞動(dòng)或社會(huì)主義政權(quán)的調(diào)控之下，從而避免了勞動(dòng)與資本之間不可調(diào)和的矛盾，為社會(huì)的進(jìn)一步有序發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在我們再結(jié)合現(xiàn)實(shí)來考察一下勞動(dòng)與資本的關(guān)系。這些年通過吸納國際資本，并鼓勵(lì)勞動(dòng)生產(chǎn)，使國際資本（盡管有些炒作成分）與中國的勞動(dòng)相結(jié)合，提高了生產(chǎn)力，為我國創(chuàng)造了大量財(cái)富或價(jià)值，同時(shí)中國自己也積累了雄厚的資本。2008年以來，由于國際經(jīng)濟(jì)危機(jī)和市場需求疲軟，導(dǎo)致中國的生產(chǎn)力有些過剩，尤其是低端產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力，出現(xiàn)了嚴(yán)重過剩的情況。由此，中國目前正在從事經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，在淘汰落后產(chǎn)能并鼓勵(lì)產(chǎn)業(yè)和資本走出去，推行“一帶一路”戰(zhàn)略（參與國際勞動(dòng)）的同時(shí)，也在鼓勵(lì)國內(nèi)中小企業(yè)發(fā)展，其意圖就是激活中小資本的活力，并培植高科技產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)科技創(chuàng)新，促使產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟(jì)更好更快發(fā)展，這一規(guī)劃目前正處于如火如荼地實(shí)施中。而美國的情況則恰恰相反，由于其偏袒資本而漠視勞動(dòng)，目前其國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)已出現(xiàn)了嚴(yán)重的“空心化”現(xiàn)象，其科技也受到了嚴(yán)重影響。同時(shí)，由于其鼓勵(lì)自私和私有化，目前的私有資本很充足，而國家卻債臺(tái)高筑。私有資本壟斷與產(chǎn)業(yè)和政府之間的矛盾，這是資本與勞動(dòng)相分離的必然結(jié)果，它除在根本上阻礙整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展外，也已嚴(yán)重威脅到了美國政府的安全，曾出現(xiàn)過政府“休克”現(xiàn)象。在遭遇國會(huì)對醫(yī)療法案的阻止后，美國總統(tǒng)奧巴馬就曾羨慕過中國的體制。在勞動(dòng)與資本關(guān)系這一歷史的高級答卷面前，美國處于難解的困境。

很顯然，將社會(huì)科學(xué)的基本立場是置于勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上還是置于資本的基礎(chǔ)之上，這便是意識(shí)形態(tài)和立場的基本問題。在勞動(dòng)與資本的關(guān)系這道歷史大題上，中國特色社會(huì)主義的立場是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，其答案是兩者的統(tǒng)一，而美國等資本主義的立場則是以資本為基礎(chǔ)，其答案是兩者的對立。雖然資本主義并不滿意自己的答案，但其立場、意識(shí)形態(tài)和政治體制已經(jīng)決定了這是其唯一的答案，不可能產(chǎn)生出其它答案。金融資本的私人壟斷，已將資本主義體制推上了絕境。

3.3 人類社會(huì)基本和特殊矛盾綜合

人類社會(huì)的基本矛盾和特殊矛盾，都屬于人類社會(huì)的自然反映，都屬于在社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展中不得不面對的客觀存在。根據(jù)以上考察，可將它們綜合并列表顯示如下：

表3  人類社會(huì)基本與特殊矛盾簡表

注：1）勞動(dòng)的能量屬性和動(dòng)物屬性，它們之間存在著層次區(qū)別，其中動(dòng)物屬性最為狹義、直接和顯著。同時(shí)，它們都在根本上體現(xiàn)為勞動(dòng)與寄生的基本屬性（請參考下面關(guān)于宇宙觀、世界觀和人類觀的區(qū)分）；

2）相對于正勞動(dòng)，自然界和社會(huì)存在就屬于負(fù)值。勞動(dòng)既要以它為基礎(chǔ)并利用它，又要改造和豐富它；而相對于寄生，自然界和社會(huì)存在就屬于正值，如寄生者除直接利用自然外，也通過索取和掠奪等寄生于社會(huì)存在；

3）除直接利用自然外，自然、個(gè)人和社會(huì)始終處于勞動(dòng)的改造中；

4）勞動(dòng)與寄生這一對基本矛盾，是人類社會(huì)在改造自然基礎(chǔ)上的基本矛盾，并不單指階級社會(huì)，其它如原始和共產(chǎn)主義社會(huì)，都存在著這一基本矛盾，其階級社會(huì)制度的變革發(fā)生在第二性矛盾層面。

從表3可以看出，人類在改造自然的同時(shí)，也要改造自身的動(dòng)物性。在人類社會(huì)中，改造自然是第一性的，它始終是人類社會(huì)的最核心問題，而改造社會(huì)則是以改造自然為基礎(chǔ)的，是第二性的。如果沒有勞動(dòng)作為基礎(chǔ)，何以生存，何以從事斗爭，何以改造社會(huì)？一般情況下，一些理論基本都“以人為本”，多以人或人類社會(huì)為中心，并不把勞動(dòng)放在第一位，在強(qiáng)調(diào)改造社會(huì)的同時(shí)，往往會(huì)忽視改造自然和對個(gè)人自身的改造。所以，只有加速改造自然才能更好地改造社會(huì)。而如果只糾纏于社會(huì)的表面 - 即特殊矛盾 - 的運(yùn)動(dòng)，則會(huì)影響第一性矛盾的解決，在第二性矛盾中也會(huì)出現(xiàn)被動(dòng)。

在中國，始終對鄧小平的“摸著石頭過河”存在著爭議，但可別小看這一舉措，它是根據(jù)社會(huì)實(shí)際突破理論禁錮的一種探索。在這一探索中，中國及時(shí)地對“階級斗爭”進(jìn)行了糾偏，使人類社會(huì)的第一性和第二性矛盾得到了正確處理，從而在改造自然和改造社會(huì)方面取得了很大的進(jìn)步。它不但得到國內(nèi)百姓的擁護(hù)，也得到了國際社會(huì)的普遍認(rèn)可。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了歷次戰(zhàn)爭的勝利，也是正確地處理了社會(huì)的第一性矛盾，如土地革命和生產(chǎn)，解決了社會(huì)絕大多數(shù)人 - 工農(nóng)大眾 - 的最基本需求，由此才奠定了在第二性特殊矛盾斗爭中勝利的基礎(chǔ)。

由此可看出，勞動(dòng)與資本是一種相輔相成的關(guān)系，它們本身并不矛盾，而矛盾的是勞動(dòng)的社會(huì)化與私人占有或私有資本之間的矛盾。私有資本雖然屬于社會(huì)自然發(fā)展的產(chǎn)物，但它的過于發(fā)展和膨脹觸犯了人類的最基本生存需求，由此，就像社會(huì)曾在有限時(shí)間段允許奴隸制和封建制存在一樣，資本主義私有制的壽命也必然是短暫的，社會(huì)不會(huì)允許其持久存在。隨著生產(chǎn)力的快速增長，社會(huì)制度的變革也在越變越快。

從根本的方面說，社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)還是以資本為基礎(chǔ)，它直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)固，也關(guān)系到社會(huì)的前途和命運(yùn)。從上面的圖示可以很明顯地反映出來，以資本為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)理論是懸空的，而以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義理論，其基礎(chǔ)是扎實(shí)的，它可以行穩(wěn)而致遠(yuǎn)。這從下面關(guān)于中國文化進(jìn)化一節(jié)的考察中還可以更加明顯地予以證實(shí)。 

4 自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的同步比較 

       不管是社會(huì)的無機(jī)與有機(jī)運(yùn)動(dòng)，還是人與自然以及社會(huì)的對立統(tǒng)一，它們所反映問題的本質(zhì)都?xì)w屬于宇宙觀。

宇宙觀在人類社會(huì)中的反映，仍然是物質(zhì)與能量的關(guān)系問題。認(rèn)為物質(zhì)從屬于能量，勞動(dòng)屬于有機(jī)能量，人類社會(huì)的存在和運(yùn)動(dòng)屬于有機(jī)運(yùn)動(dòng)，類屬于能量觀；反之，認(rèn)為能量從屬于物質(zhì)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)屬于無機(jī)運(yùn)動(dòng)，它屬于無機(jī)性質(zhì)，類屬于物質(zhì)觀。

4.1 宇宙觀與社會(huì)運(yùn)動(dòng)

根據(jù)社會(huì)無機(jī)性與有機(jī)性的區(qū)別，以及它們的運(yùn)動(dòng)特征，我們可以根據(jù)目前的社會(huì)發(fā)展階段劃分大體勾勒一下人類社會(huì)總的運(yùn)動(dòng)過程，見下表：

表4  宇宙觀與社會(huì)運(yùn)動(dòng)對照表

注：1）在原始社會(huì)，人類并不是沒有私心，而是沒有剩余勞動(dòng)可供占有，所以，按財(cái)產(chǎn)這種表象劃分“階級”并不能反映人類社會(huì)的實(shí)際；

2）奴隸社會(huì)，由于資本剛剛誕生，并未分類，并且這時(shí)人類的動(dòng)物性較強(qiáng)，所以，勞動(dòng)被資本完全控制，奴隸主擁有一切。而隨著人類改造自然能力的提高，資本對勞動(dòng)的統(tǒng)治一直處于弱化中；

    3）信息屬于能量范疇，它代表能量和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)高度的有序化，在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中主要指勞動(dòng)的組織和社會(huì)化；

        4）宇宙觀與社會(huì)發(fā)展階段并不是截然的，比如中國在封建社會(huì)早期就產(chǎn)生了（近似的）能量觀，但統(tǒng)治者卻一直在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，并且資本主義和社會(huì)主義社會(huì)目前也都仍然存在著宗教。但從自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的聯(lián)系方面看，物質(zhì)觀與能量觀在資本主義和社會(huì)主義之間的分野則是明顯的。

目前，對于中國特色的社會(huì)主義，在理論上很難弄清楚。根據(jù)自然科學(xué)考察的結(jié)果，只有將能量與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才能反映自然的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而根據(jù)表4所列勞動(dòng)與資本的關(guān)系，也只有將社會(huì)的第一性矛盾與第二性矛盾相結(jié)合，即將勞動(dòng)與資本相結(jié)合才能反映社會(huì)的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由此，中國特色社會(huì)主義，它與資本統(tǒng)治勞動(dòng)的資本主義經(jīng)濟(jì)相反，實(shí)質(zhì)上就是將社會(huì)的第一性矛盾與第二性矛盾相結(jié)合，勞動(dòng)統(tǒng)治資本，并與資本有機(jī)結(jié)合的一種市場經(jīng)濟(jì)或體制，它介于資本主義與共產(chǎn)主義之間，既與它們存在著相互聯(lián)系，又與它們存在著相互區(qū)別，正好處于前者向后者運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的過渡階段。它不同于“以階級斗爭為綱”和“割資本主義尾巴”，而是允許資本在勞動(dòng)主導(dǎo)下的運(yùn)行，從而為激活并調(diào)動(dòng)勞動(dòng)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展。很顯然，這種體制不但突出了勞動(dòng)的根本性作用，而且還吸收了資本的長處，限制了其短處，從而在目前階段的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中顯示出強(qiáng)大的生命力。

通過表4可以看出，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)處于同樣的發(fā)展階段，世界基本都處于由物質(zhì)觀向能量觀轉(zhuǎn)化的前夜，而有些社會(huì)主義國家則已經(jīng)提前發(fā)生了這種轉(zhuǎn)變。

4.2 自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一性

    自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)是相通的，把它們截然分開屬于我們對它們的認(rèn)知存在著誤區(qū)，而這種誤區(qū)的產(chǎn)生就在于對宇宙的根本看法。

4.2.1 物質(zhì)觀與能量觀綜合比較

通過對自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的考察，物質(zhì)觀與能量觀是完全不同的兩種宇宙觀。根據(jù)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，它們的相互比較可以列表顯示如下：

表5  自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩種宇宙觀對照表

注：說物質(zhì)觀“目前對宇宙本原的認(rèn)識(shí)處于混亂期”，主要針對目前理論界認(rèn)為宇宙組分一會(huì)兒為“暗能量、暗物質(zhì)和普通物質(zhì)”，一會(huì)兒為“星際空間、（最小亞原子粒子）、所有物質(zhì)和能量”，一會(huì)兒又為“空間、時(shí)間、物質(zhì)和能量”。這些認(rèn)知實(shí)質(zhì)上明確了5%的物質(zhì)并不屬于宇宙的全部，它存在著95%的巨大裂隙，已從根本上否定了物質(zhì)統(tǒng)一性理論，我們的科學(xué)再以“物理”理論為基礎(chǔ)已經(jīng)時(shí)過境遷。

盡管對自然科學(xué)所進(jìn)行的考察是膚淺的，但卻非常明確地反映出，物質(zhì)觀科學(xué)或理論僅僅運(yùn)用“5%物質(zhì)（甚至有人認(rèn)為＜1%）”去理解和解釋整個(gè)宇宙，顯然已難掩其短。

運(yùn)用客觀存在的兩種觀點(diǎn)來對照目前世界上兩種主要的制度和學(xué)說，顯然資本主義學(xué)說屬于以物質(zhì)和資本為核心，屬于靜止的觀點(diǎn)，屬于一種無機(jī)或無根理論，而社會(huì)主義學(xué)說則以能量和勞動(dòng)為中心，屬于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，屬于一種有機(jī)或有根理論。

在此，不得不強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，雖然資本主義與社會(huì)主義在理論上屬于一種對立存在，但它們在社會(huì)制度的實(shí)際進(jìn)化中則屬于近親，也存在著一種繼承性或過渡性，具有某種契合點(diǎn)。在社會(huì)或勞動(dòng)信息化之前，必然經(jīng)歷一個(gè)市場化階段，這是無法繞過的一個(gè)過程，因?yàn)闆]有市場化基礎(chǔ)就不會(huì)產(chǎn)生信息化，這是與自然科學(xué)的發(fā)展相適應(yīng)的，而目前的世界就處于這一階段。但在勞動(dòng)市場化的具體運(yùn)動(dòng)中，在勞動(dòng)與資本這一對矛盾的處理方式上，資本主義制度偏向于袒護(hù)資本，而社會(huì)主義則偏向于袒護(hù)勞動(dòng)，這就是資本主義與社會(huì)主義理論之間的相通和區(qū)別。

4.2.2 能量觀哲學(xué)或思想體系

    物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的背后是能量的運(yùn)動(dòng)，而資本或人類社會(huì)表面運(yùn)動(dòng)的背后是勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，這在以上的考察中已明確地反映出來。由此，根據(jù)對自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的考察，可以將它們聯(lián)系在一起并對目前的科學(xué)體系得出大體的結(jié)論。

1）科學(xué)發(fā)展的三個(gè)時(shí)代。既然已經(jīng)證實(shí)了宇宙的本原屬于能量，由此，就確定了科學(xué)發(fā)展共經(jīng)歷了三個(gè)清晰的階段或時(shí)代：1）神創(chuàng)說；2）物質(zhì)觀；3）能量觀。據(jù)此，社會(huì)管理權(quán)也就順著這條線索而逐步向下轉(zhuǎn)移：上帝（含君權(quán)神授）→資本（老爺）→勞動(dòng)（人民）。很明顯，我們目前的整個(gè)科學(xué)體系（社會(huì)主義文化和社會(huì)除外）仍處于物質(zhì)觀時(shí)代。

2）科學(xué)的三大層次。雖然科學(xué)早已脫離神創(chuàng)說而進(jìn)入物質(zhì)時(shí)代，但物質(zhì)觀由于不能反映矛盾和矛盾的運(yùn)動(dòng)，從而不能明確地反映對立統(tǒng)一規(guī)律，所以，它在一些科學(xué)基本概念的劃分上就不可避免地存在著一定的模糊性。比如目前各種出版物都在說，“世界觀也叫宇宙觀”。在社會(huì)科學(xué)中，人類觀也經(jīng)常用世界觀予以代替。也就是說，宇宙觀、世界觀和人類觀基本是混用的。但根據(jù)有機(jī)與無機(jī)界限的明朗^[1]，它們的含義也隨之得以明確：

宇宙觀：研究整個(gè)宇宙的誕生、存在和運(yùn)動(dòng)；

世界觀：在其它星球未被發(fā)現(xiàn)生命之前，主要研究地球能量和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，原因是地球存在著無機(jī)界和有機(jī)界，世界觀是隨有機(jī)能或有機(jī)界的產(chǎn)生而形成的，尤其是隨人類而產(chǎn)生的，否則，如果不涉及有機(jī)能和生命的存在與運(yùn)動(dòng)，地球?qū)]有特殊性，它會(huì)和其它星球一樣，歸屬于宇宙學(xué)和天體物理學(xué)研究范疇。上面提到的勞動(dòng)的有機(jī)性和無機(jī)性，就屬于世界觀范疇。

人類觀：研究人類的誕生、存在和運(yùn)動(dòng)。

正如在自然科學(xué)考察中所說明的一樣，目前的科學(xué)問題從哲學(xué)方面可以看得更清楚一些，尤其是關(guān)于哲學(xué)的三大層次，即宇宙觀、認(rèn)識(shí)論和萬物相通（普遍聯(lián)系），它們是直接聯(lián)系在一起的^[4]，并且三者都處于相互聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)中，反映著宇宙的原始、過去和現(xiàn)在。而通過這一聯(lián)系我們才發(fā)現(xiàn)，盡管現(xiàn)在的物質(zhì)科學(xué)仍然透著當(dāng)初神學(xué)對待哥白尼那樣的傲慢與霸道，但其對宇宙的認(rèn)知都沒能超出現(xiàn)實(shí)具體存在領(lǐng)域，對地球科學(xué)與人類社會(huì)的認(rèn)知也是有限的。

根據(jù)以上考察，科學(xué)三大層次（即宇宙觀、世界觀和人類觀）的哲學(xué)反映如下：

表6  科學(xué)三大層次哲學(xué)簡表

注：1）只有確定了宇宙、世界和人類的根本屬性，并區(qū)分出它們對立統(tǒng)一的雙相存在，我們才能說“宇宙觀、世界觀和人類觀決定著其各自的認(rèn)識(shí)或方法論”。同樣，各層次的認(rèn)識(shí)論也分別決定著各層次的本質(zhì)；

2）人類隸屬于世界，而世界隸屬于宇宙，它們?nèi)邔儆陔`屬關(guān)系，并且始終處于相互聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)中。

為動(dòng)感和更加明確起見，可將科學(xué)的三大層次圖示如下：

圖8  科學(xué)三大層次運(yùn)動(dòng)示意圖

科學(xué)三大層次的明確，它事實(shí)上構(gòu)成了一個(gè)全新而完整的哲學(xué)或思想體系，會(huì)使我們對自然和社會(huì)的認(rèn)知構(gòu)成一個(gè)完整而統(tǒng)一的系統(tǒng)。透過這個(gè)系統(tǒng)可以看出，要想研究人類社會(huì)，必須要研究宇宙和世界，因?yàn)樗鼈內(nèi)呤锹?lián)系在一起而存在和運(yùn)動(dòng)的。

4.2.3 自然科學(xué)整整落后了一個(gè)時(shí)代

目前的自然科學(xué)理論整個(gè)體系都處于物質(zhì)第一性階段，而社會(huì)科學(xué)，除資本主義學(xué)說仍僵化地堅(jiān)持其感性的物質(zhì)觀及“叢林”或動(dòng)物學(xué)說外，馬克思主義學(xué)說已基本從這種物質(zhì)觀中借助中國思維躍升為理性的能量觀，充分體現(xiàn)了對自然認(rèn)知的科學(xué)性，使社會(huì)科學(xué)的發(fā)展快于自然科學(xué)。從現(xiàn)實(shí)反映，目前的科技正處于由工業(yè)化或機(jī)械化向信息化的轉(zhuǎn)變之中，一些民族主義也正在向國際主義轉(zhuǎn)變，這些也能反映出這種時(shí)代變遷。同樣，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際社會(huì)的相互合作也快于物質(zhì)觀自然科學(xué)和資本主義理論的解釋。

自然科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)和能量觀的明確，使得它們在前沿方面表現(xiàn)出一種同步性。這種同步性不是偶然的，而是科學(xué)自然性的一種反映，它們在結(jié)束舊時(shí)代的同時(shí)，也在開創(chuàng)著一個(gè)新時(shí)代。同時(shí)，它們也反映出目前的物質(zhì)觀學(xué)說形成了一塊洼地（近似于軟件落后于硬件），見下圖：

                                                                                      注：期待中國科學(xué)界努力。

圖9  現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)體系層次示意圖

請參考《能量的宇宙》^[4]中的圖1和上圖，不管愿意承認(rèn)與否，它們很形象地反映出，目前自然科學(xué)和資本主義基礎(chǔ)理論已經(jīng)落后于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)和能量觀科學(xué)的發(fā)展，而現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)與能量觀學(xué)說正在引導(dǎo)并推動(dòng)自然和社會(huì)科學(xué)向前邁進(jìn)。

隨著這塊洼地的存在和出現(xiàn)，歷史的發(fā)展要求，能量觀學(xué)說和體制需要填平這塊洼地。尤其是中國這樣傳統(tǒng)文化重文輕理的國家，在政治體制發(fā)生革命并發(fā)展到社會(huì)主義階段后，更需要加強(qiáng)對能量和物質(zhì)的研究，盡快實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)革命，充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)與資本的雙重活力，并進(jìn)一步調(diào)和它們的關(guān)系，大力發(fā)展生產(chǎn)力，以實(shí)現(xiàn)其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的平衡。

中華民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)借鑒和融會(huì)貫通的民族，是一個(gè)善于合作顧全大局的民族。在發(fā)展中，我們的確需要向西方學(xué)習(xí)，把他們對微觀事物認(rèn)知的一些長處結(jié)合到我們的科學(xué)和社會(huì)建設(shè)中來，以補(bǔ)充自己的不足。但同樣，西方文化中卻存在著另一種不足。相比較而言，在歷史的長河中，反倒是我們的不足較容易彌補(bǔ)，而他們的不足更為嚴(yán)重，彌補(bǔ)起來較為困難，因?yàn)樵谒鼈兊奈幕蜌v史中，能量觀理論基礎(chǔ)較差，文化和思維的單相性也較難矯正，并且其現(xiàn)有社會(huì)制度只適用于無機(jī)理論的運(yùn)行，不適宜于有機(jī)理論和人性文化的萌生與培養(yǎng)。幾十年來，中國向西方學(xué)習(xí)借鑒得多一些，而西方向中國學(xué)習(xí)和借鑒得則很少，這一現(xiàn)象也說明了東西方文化在胸懷、兼容并蓄與合作發(fā)展問題上的差異。

綜合來講，中國已經(jīng)接受了西方文化的精華┄馬克思主義，也吸收了資本主義理論的合理部分，目前基本消化完畢，正在嘗試確立新型的中華文化。伴隨自然科學(xué)革命和宇宙觀的轉(zhuǎn)變，新型中華文化的確立，不但對中國具有重要意義，對整個(gè)世界和人類進(jìn)化也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（待續(xù)）

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號