原編者按：當(dāng)下法學(xué)界存在著一股尚洋思潮，用西方法學(xué)、法治狀態(tài)來(lái)衡量中國(guó)目前法治社會(huì)進(jìn)展的步伐，并提出諸如中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性等問(wèn)題。這種質(zhì)疑，說(shuō)明這些學(xué)者對(duì)歷史嚴(yán)重缺乏認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是對(duì)我國(guó)近代以來(lái)民族救亡圖存歷史的質(zhì)疑。須知，法治中國(guó)與法治英國(guó)、法治美國(guó)是有本質(zhì)區(qū)別的。撥開(kāi)歷史的重重迷霧就會(huì)發(fā)現(xiàn)，法治文明是中國(guó)統(tǒng)一文明的最堅(jiān)實(shí)根基。秦代的歷史功績(jī)，不僅僅是統(tǒng)一中國(guó)，更是統(tǒng)一文明、實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的普遍變法是當(dāng)時(shí)法治社會(huì)的實(shí)踐，戰(zhàn)國(guó)法學(xué)所提出的性惡論、司法決定論、底線論和國(guó)家信用論，為中國(guó)法治文明奠定了理論基礎(chǔ)。因此，應(yīng)銘記秦代法治保護(hù)的變革成果和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史作用，客觀地認(rèn)定、揭示和發(fā)現(xiàn)中國(guó)原生文明的正點(diǎn)和法治中國(guó)的歷史根基。
孫皓暉（主講嘉賓）：同學(xué)們下午好，今天是西北大學(xué)新的一屆畢業(yè)生即將畢業(yè)的日子，原本這個(gè)講座是給法學(xué)院的畢業(yè)生準(zhǔn)備的。但是因?yàn)橹袊?guó)法治是我們所有的社會(huì)領(lǐng)域都應(yīng)該明確的一個(gè)基本問(wèn)題，所以這場(chǎng)講座就做了相應(yīng)的擴(kuò)大，感謝郭立宏校長(zhǎng)的主持，也感謝段秋關(guān)先生跟我一起來(lái)做講座。
段秋關(guān)(對(duì)話與點(diǎn)評(píng)嘉賓)：能夠和孫皓暉教授、畢業(yè)生們坐在一起，是個(gè)很好的機(jī)會(huì)。今天孫教授主講，我是敲邊鼓的。
一、當(dāng)前法學(xué)界的尚洋思潮必須改變
孫皓暉：在任何一個(gè)國(guó)家走向法治道路的進(jìn)程中，法學(xué)界都是基本的推動(dòng)力量，甚或是主打力量。因?yàn)闅v史也是這樣告訴我們的，比如戰(zhàn)國(guó)的法家浪潮。但是，當(dāng)前我國(guó)法學(xué)界卻出現(xiàn)了一種頗為奇怪的現(xiàn)象，什么現(xiàn)象呢?就是我們國(guó)家的以大學(xué)法學(xué)教育為主體的法學(xué)界中，有相當(dāng)一部分人在中國(guó)建設(shè)法治社會(huì)、走向法治國(guó)家的歷史進(jìn)程中，采取了一種從某種意義上說(shuō)屬于隔膜和疏離的狀態(tài)。按照目前比較通俗的劃分，中國(guó)思想界的思潮有左派和右派這么兩大所謂的劃分，除此也還有一些中間派別。當(dāng)然這種派別劃分并不十分精確。思想界的不同思潮，表達(dá)的是不同派別對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀、政治的訴求。就法學(xué)界而言，不敢說(shuō)全體向右轉(zhuǎn)，但主張向右轉(zhuǎn)的人不少應(yīng)是一個(gè)客觀存在。中央明確提出中國(guó)走向法治社會(huì)，作為一個(gè)大的社會(huì)目標(biāo)、作為目前的治國(guó)綱領(lǐng)，這樣一種巨大的進(jìn)步，在把中國(guó)法治作為社會(huì)政治目標(biāo)提出的進(jìn)程中，法學(xué)界究竟發(fā)揮了多大作用值得思量。如同中國(guó)改革的主要推動(dòng)力量是政府一樣，中國(guó)現(xiàn)在推動(dòng)法治社會(huì)建設(shè)的主導(dǎo)力量也是政府，或者說(shuō)是決策者。當(dāng)然還有最高檢、最高法這個(gè)層面的司法力量以及國(guó)家各個(gè)層面的人大常委會(huì)、政協(xié)、法制委員會(huì)委員。這些領(lǐng)域的法學(xué)思想家或者法治專家們，能夠?qū)⒅醒氲闹鲗?dǎo)思想結(jié)合起來(lái)，他們是形成中國(guó)社會(huì)主義法治社會(huì)思想理論以及制定法治綱領(lǐng)的主要力量。在中國(guó)建設(shè)法治社會(huì)這樣一個(gè)巨大的歷史轉(zhuǎn)折中，法學(xué)界相應(yīng)的呼應(yīng)是不夠的。是否可以這樣說(shuō)，在事前的整個(gè)思想醞釀、思想運(yùn)作方面，中國(guó)法學(xué)界并沒(méi)有發(fā)揮主導(dǎo)作用。那么，在實(shí)際推行期間，法學(xué)界應(yīng)該發(fā)揮什么作用?是充當(dāng)旁觀者還是擔(dān)當(dāng)主力軍?之所以提出這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)榉▽W(xué)界中有一部分人對(duì)中國(guó)法治現(xiàn)狀表示出一種嗤之以鼻的態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)的改革力度還不夠，距離走向法治社會(huì)的初期改革框架還差得很遠(yuǎn)。事實(shí)上確實(shí)不夠，中國(guó)距離真正的法治社會(huì)確實(shí)還有很大的差距。問(wèn)題是，對(duì)于這種缺陷和未來(lái)的方向，應(yīng)該如何去正面推動(dòng)并且認(rèn)真研究?應(yīng)該確定向前走的路徑是什么?應(yīng)該根據(jù)中國(guó)國(guó)情一步一步策略地實(shí)現(xiàn)或戰(zhàn)略地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方式是什么?這才是法學(xué)界應(yīng)當(dāng)做出的努力，而不是僅僅表示輕蔑、表示距離西方法治社會(huì)還很遠(yuǎn)。為什么這些同行更多持有批評(píng)而非建設(shè)性的心態(tài)?一個(gè)根本的原因就是在他們的思想中始終把西方法治作為法治社會(huì)的楷模。
用西方法學(xué)的狀態(tài)、西方法治的狀態(tài)來(lái)衡量我們中國(guó)目前法治社會(huì)進(jìn)展的步伐。不能說(shuō)這種衡量和比較本身不對(duì)，而是說(shuō)衡量和比較的最終結(jié)果是要落實(shí)在什么樣的行動(dòng)上。對(duì)于這一點(diǎn)我國(guó)法學(xué)界中有一部分人是不清楚的，當(dāng)然少部分人可能是有意的。比如之前法學(xué)界在這種思潮的誘導(dǎo)下曾經(jīng)提出了很具挑釁性的問(wèn)題——中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性問(wèn)題。我覺(jué)得這種問(wèn)題的提出本身，就意味著我們法學(xué)界的這些學(xué)者對(duì)歷史嚴(yán)重缺乏認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@樣一種質(zhì)疑實(shí)際上是對(duì)我國(guó)近代以來(lái)民族救亡圖存歷史的質(zhì)疑。在歷史上，一個(gè)政權(quán)取得合法性的方式不僅僅是民主制，不僅僅是選舉制度。我們知道在古代有禪讓制、有擁戴制。在和平社會(huì)、近代社會(huì)以后把民意數(shù)字化的結(jié)果就是選舉制，但是在歷史上更多的場(chǎng)合體現(xiàn)歷史正義的并不是選舉。比如在救亡圖存的近代，在這種大革命的浪潮之中，國(guó)家危亡迫在眉睫，我們能不能對(duì)國(guó)家是否存續(xù)進(jìn)行表決?在社會(huì)思潮非常混亂、尤其在中國(guó)文明處于極端衰落的狀況下，還能不能通過(guò)選舉來(lái)證明政府的合法性?在民族危亡的歷史關(guān)頭，什么樣的政權(quán)取得方式是合法的，請(qǐng)大家認(rèn)真想一想。當(dāng)代表歷史正義的革命性運(yùn)動(dòng)起來(lái)挽救我們的民族、挽救我們的國(guó)家，并最終建立了共和國(guó)率領(lǐng)我們走向現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)候，我們居然說(shuō)它取得政權(quán)的方式不合法……那么辛亥革命合法不合法?我們走向共和的歷史居然受到了這些學(xué)者的如此質(zhì)疑，這真的是中國(guó)法學(xué)界的悲哀。這種悲哀出現(xiàn)的根源就是這些學(xué)者始終以西方思潮、以崇洋媚外的基本立場(chǎng)來(lái)看待中國(guó)問(wèn)題。當(dāng)然，我們要反對(duì)極端化的國(guó)家主義、民族主義。
在建立統(tǒng)一文明兩千多年后，我們目前要重建中國(guó)文明，要在工業(yè)時(shí)代重建我們的法治社會(huì)、政治文明和全面的民族文明。在這樣重大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們經(jīng)受著八方風(fēng)雨，而在這種情況下中國(guó)文明如何在世界崛起?它的根基在哪里?是在西方嗎?把西方的民主制度搬過(guò)來(lái)就能重建我們的文明嗎?我覺(jué)得至少法學(xué)界對(duì)這些問(wèn)題的思考是不夠的。從近代形成了完備、科學(xué)的理論體系以來(lái)，法學(xué)歷來(lái)都是創(chuàng)制的學(xué)問(wèn)。西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)一直到資產(chǎn)階級(jí)大革命的歷史都證明了這一點(diǎn)，所有的東方國(guó)家也是如此。法學(xué)從來(lái)是治世的、創(chuàng)造制度且推行制度、在理論領(lǐng)域發(fā)揮中堅(jiān)力量的科學(xué)。中國(guó)法學(xué)界也應(yīng)該發(fā)揮這樣的作用。資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)即是以三權(quán)分立的方式預(yù)先構(gòu)想出來(lái)的，隨著歷史的發(fā)展其理論體系越來(lái)越清晰，這就是西方法學(xué)界立足于本國(guó)的立場(chǎng)、立足于本區(qū)域(歐洲)的革命實(shí)踐所創(chuàng)造出來(lái)的制度。我們中國(guó)法學(xué)界應(yīng)該學(xué)習(xí)西方人的這種精神來(lái)建立自己的制度，而不是像有些學(xué)者所主張的那樣，照搬西方民主制度移植到自己身上。我覺(jué)得法學(xué)界對(duì)于中國(guó)法治社會(huì)的研究還是不夠，缺少那種積極投身其中并充當(dāng)弄潮兒的擔(dān)當(dāng)。這一點(diǎn)，我們應(yīng)該向經(jīng)濟(jì)學(xué)界學(xué)習(xí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)界在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的每一個(gè)浪潮中都會(huì)表現(xiàn)自己，通過(guò)各種各樣的研討會(huì)、各種各樣的思潮、各種各樣的主張，當(dāng)然也包括照搬西方的主張--經(jīng)濟(jì)學(xué)界照搬西方的也太多了。但經(jīng)濟(jì)學(xué)界的基本立場(chǎng)和其表現(xiàn)出來(lái)的熱切擁抱社會(huì)前進(jìn)的歷史潮流的態(tài)勢(shì)是確實(shí)存在的。與經(jīng)濟(jì)學(xué)界相比，中國(guó)法學(xué)界應(yīng)該改變對(duì)中國(guó)當(dāng)前法治建設(shè)所表現(xiàn)出的冷漠和隔離態(tài)度。雖然持有這種態(tài)度的人只是一部分，但同樣值得我們反思。尤其是我們的大學(xué)生即將走向社會(huì)、且將成為未來(lái)法治建設(shè)中堅(jiān)的時(shí)候，我們就要去思考這么多年法學(xué)界是否在中國(guó)法治進(jìn)程中起到了主導(dǎo)作用?貢獻(xiàn)和創(chuàng)建又有哪些?這些貢獻(xiàn)是國(guó)家最高層和法律實(shí)務(wù)工作者們努力的結(jié)果，還是和我們法學(xué)界共同攜手努力的結(jié)果，這樣的狀況有沒(méi)有?如果沒(méi)有，我們就必須改變。因?yàn)榉▽W(xué)本身是人文社會(huì)科學(xué)里最具有進(jìn)取性的、最涉及社會(huì)實(shí)踐的，甚至可以說(shuō)法學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的工科，但是法學(xué)恰恰沒(méi)有做到工科應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方人在創(chuàng)制時(shí)代的思想方法和立場(chǎng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，而不應(yīng)該把西方模式當(dāng)成現(xiàn)成的模式照搬到中國(guó)來(lái)。我接觸的一些法學(xué)界人士在討論到法治、法律制度問(wèn)題的時(shí)候，言必稱西方。我有一個(gè)朋友，從來(lái)是一個(gè)西方法學(xué)崇拜者，他這個(gè)崇拜很奇怪，對(duì)于中國(guó)歷史壓根不了解，但是他居然頑固地認(rèn)為中國(guó)就從來(lái)沒(méi)有過(guò)法治，更沒(méi)有過(guò)法學(xué)。認(rèn)為只能參照西方啊，西方的法學(xué)就是好啊，談?wù)撁恳粋€(gè)法律制度，甚至個(gè)案都是這樣。但關(guān)鍵是他對(duì)西方法學(xué)也是不了解的，處于囫圇狀態(tài)，像羅馬法的基本思想是什么，羅馬的法學(xué)代表人物都有誰(shuí)，哪些制度應(yīng)該被我們?cè)趺蠢^承，怎么照搬到中國(guó)來(lái)等等。真的，法學(xué)界確實(shí)有一些人士，莫名其妙地奉西洋為經(jīng)典，奉洋法學(xué)為圭臬，對(duì)中國(guó)的法治歷史可以說(shuō)是自覺(jué)地視而不見(jiàn)。
我們都知道從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始進(jìn)入近代社會(huì)，我們的民族就開(kāi)始了對(duì)自己文明的反思，反思之后喊出的第一個(gè)口號(hào)就是“打倒孔家店”，把中國(guó)落后的原因簡(jiǎn)單地宣泄出來(lái)，換言之就是將各種各樣的社會(huì)思潮濃縮為簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“打倒孔家店”的口號(hào)，這樣開(kāi)始了對(duì)中國(guó)文明的反思，同時(shí)在一百七十多年的歷史里面引進(jìn)了大量的西方理論。但是在今天當(dāng)我們的社會(huì)經(jīng)過(guò)若干重大變化到達(dá)一個(gè)新的制高點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種思潮與理論有三個(gè)基本缺陷：第一個(gè)缺陷就是簡(jiǎn)單化。近代史以來(lái)，一百多年對(duì)中國(guó)歷史上許多問(wèn)題的回答和評(píng)判，都是極其簡(jiǎn)單的、缺乏論證的。其中一些理論因?yàn)檫^(guò)于簡(jiǎn)單，在歷史進(jìn)程中已經(jīng)自行消失退散了。比如近代史上的疑古主義思潮，就是以強(qiáng)大的西方考古學(xué)理念為依據(jù)，認(rèn)為只有地下考古發(fā)掘出來(lái)的東西才是證明歷史存在的唯一方式和唯一證據(jù)。據(jù)此，他們就認(rèn)為中國(guó)夏商周三代、尤其是夏商兩代根本不存在，后來(lái)因?yàn)榧坠俏牡某霈F(xiàn)、殷墟的發(fā)現(xiàn)等等，疑古思潮不攻自破。第二個(gè)缺陷就是政治化，我們一百多年以來(lái)因?yàn)榫韧鰣D存革命的需要，很多問(wèn)題難免打上革命理論的烙印，比如以階級(jí)斗爭(zhēng)理論審查歷史，簡(jiǎn)單地把人類歷史理解為階級(jí)斗爭(zhēng)史等。就是說(shuō)，革命化是當(dāng)時(shí)的一種需要，但是也給我們帶來(lái)了很大的負(fù)面作用。第三個(gè)大缺陷就是崇洋媚外思潮、全盤(pán)西化論。這三大基本缺陷直到現(xiàn)在為止，仍然在中國(guó)人文社會(huì)學(xué)界和社會(huì)意識(shí)里面普遍存在，法學(xué)界中的全盤(pán)西化論只是一個(gè)典型代表而已。據(jù)此，我才會(huì)提出中國(guó)法學(xué)界的崇洋思潮必須改變這個(gè)問(wèn)題，就是期望在畢業(yè)生們走向社會(huì)的時(shí)候，給大家提個(gè)醒——每位同學(xué)在走向社會(huì)、為法治社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)的時(shí)候，應(yīng)該審視自己的文明立場(chǎng)，思考自己對(duì)國(guó)家和民族準(zhǔn)備承擔(dān)什么樣的責(zé)任。既然我們是學(xué)子，是大學(xué)生，既然我們是教授主體群，那么在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)階層、中國(guó)社會(huì)其他方面的政治力量，提出建設(shè)法治國(guó)家的口號(hào)、設(shè)想、新的歷史目標(biāo)的時(shí)候，我們要問(wèn)問(wèn)自己應(yīng)當(dāng)持什么樣的態(tài)度?積極性夠不夠?主動(dòng)性夠不夠?
段秋關(guān)：孫老師從我國(guó)當(dāng)前的實(shí)際出發(fā)，指出了中國(guó)當(dāng)代法學(xué)界存在的尚洋法學(xué)思潮，認(rèn)為這種思潮不適合我們建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的要求。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我也有同感。當(dāng)我們西大人、西大學(xué)子將要走向社會(huì)的時(shí)候，你們將來(lái)是否要做一個(gè)民族的精英與骨干?你們走出校園后也要面臨迷茫，也會(huì)受到挫折，但是，中國(guó)的前途要靠你們。所以孫老師在中國(guó)實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家的方面，提出了一個(gè)很重要的問(wèn)題，那就是如何面對(duì)我們中國(guó)的大國(guó)崛起和民族復(fù)興這一歷史命運(yùn)?僅僅靠西方的東西，用西方的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)去衡量中國(guó)的法治，這個(gè)方法對(duì)嗎?我們?cè)诰哂形迩晡丛袛鄽v史的中國(guó)建設(shè)法治國(guó)家，是否應(yīng)適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，形成中國(guó)特色?法治中國(guó)有無(wú)自己的歷史根基?是以洋法學(xué)、洋法律、洋目標(biāo)為取舍，還是借鑒他山之玉，通過(guò)發(fā)掘本土資源，復(fù)興民族精神，重塑法治理念來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家?今天孫老師的報(bào)告題目正面回答了這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)法治當(dāng)然有自己的歷史根基。
我們都有一個(gè)法治夢(mèng)、民主夢(mèng)，但是我也發(fā)現(xiàn)這中間還可能會(huì)產(chǎn)生歷史的錯(cuò)覺(jué)。也就是說(shuō)，當(dāng)法治、民主等觀念，一旦和我國(guó)的現(xiàn)實(shí)、歷史傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，往往就會(huì)形成一種反差巨大、遙不可及的錯(cuò)覺(jué)，似乎是遙遠(yuǎn)的星空和我們腳踏的大地之間的差距和隔閡。站到我們這個(gè)土地上能不能達(dá)到遙遠(yuǎn)的星空?這是個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，很多人的結(jié)論是否定的。在中國(guó)，我們?cè)趺慈ソㄔO(shè)法治國(guó)家?在我們國(guó)家、在我們中華民族的轉(zhuǎn)型、重塑、復(fù)興、發(fā)展的階段，我們有沒(méi)有建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)、法治中國(guó)的自信和能力?希望大家能夠振奮我們的民族精神，建設(shè)法治中國(guó)--不是法治英國(guó)，法治美國(guó)。當(dāng)然，孫老師的觀點(diǎn)大家可以考慮，也可以爭(zhēng)論。
二、法治文明是中國(guó)統(tǒng)一文明的最堅(jiān)實(shí)根基
孫皓暉：秦代最偉大的歷史功績(jī)，可用八個(gè)字來(lái)概括：“統(tǒng)一文明，法治社會(huì)”。既往我們講秦代歷史功績(jī)就四個(gè)字——統(tǒng)一中國(guó)，這是完全不夠理論化和深層化的一種籠統(tǒng)說(shuō)法。統(tǒng)一中國(guó)是在一般疆域意義上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，秦統(tǒng)一中國(guó)背后層面的兩大歷史功績(jī)，第一就是統(tǒng)一中國(guó)文明，第二個(gè)就是實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)。正因?yàn)橛羞@兩點(diǎn)，秦創(chuàng)造的我們民族的生存方式和文明框架到今天也是不可動(dòng)搖的。秦統(tǒng)一中國(guó)文明，它最大的歷史根基就是法治社會(huì)，它是以法治社會(huì)的理念統(tǒng)一中國(guó)的，而在統(tǒng)一文明中，最大的、最實(shí)際性的工作就是把秦法推向全天下，實(shí)行法治社會(huì)。下面，我會(huì)具體講到秦法是如何在統(tǒng)一文明中實(shí)行的，從而給我們中國(guó)種下法治社會(huì)根基的。
秦帝國(guó)“統(tǒng)一文明，法治社會(huì)”兩個(gè)標(biāo)志性功勞的概括，是有基本事實(shí)的，其中之一就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍實(shí)行了變法。我們知道戰(zhàn)國(guó)變法不是某一國(guó)家在變法，而至少有三波鮮明的變法浪潮。第一波變法浪潮就是魏國(guó)的李悝，李悝變法實(shí)行新的土地制度、新的職官制度、新的政治制度，創(chuàng)建了新的政治文明;然后是齊國(guó)變法;之后是吳起在楚國(guó)變法等等;之后才是秦國(guó)變法、趙國(guó)變法、燕國(guó)變法……各個(gè)國(guó)家都進(jìn)行過(guò)變法，而不僅僅是秦國(guó)。我們只是說(shuō)秦國(guó)變法在變法浪潮里面最深刻，最徹底。就其他六大戰(zhàn)國(guó)而言，它們也基本上實(shí)行了法治社會(huì)。所以在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，整個(gè)天下是探索法治社會(huì)并建立法治社會(huì)的兩百多年。秦的變法最徹底，當(dāng)然是更本質(zhì)性的變法，所以它建成了非常具有歷史徹底性的法治社會(huì)，中國(guó)歷史上究竟曾經(jīng)有沒(méi)有過(guò)法治社會(huì)?法學(xué)界社會(huì)意識(shí)中普遍的回答都是：中國(guó)哪里有過(guò)法治社會(huì)?之所以如此，是因?yàn)槲覀冊(cè)趯徱暁v史的時(shí)候往往把秦和秦之前的時(shí)代忘記了。因?yàn)槲覀儚摹抖氖贰烽_(kāi)始就對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)、秦帝國(guó)這三大時(shí)代都采取了總體否定的說(shuō)法。所以一般在我們國(guó)家的史學(xué)研究理念里，對(duì)于先秦的重視度是不夠的，很多人更是談歷史從來(lái)不談先秦的。而實(shí)際上，這個(gè)時(shí)代恰恰是我們文明的原點(diǎn)時(shí)代，我們知道的成語(yǔ)中，百分之七八十都是春秋戰(zhàn)國(guó)誕生的，我們的思想及所有的根基，特別是歷史根基，都是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生的。春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦這三大時(shí)代恰恰完整地鑲嵌在軸心時(shí)代里面，春秋時(shí)代從公元前七百多年前開(kāi)始，而統(tǒng)一中國(guó)是在公元前221年，因此它既是世界的軸心時(shí)代，更是中國(guó)的軸心時(shí)代。而中國(guó)在這個(gè)軸心時(shí)代里面，完成的最大的歷史創(chuàng)舉就是建立了統(tǒng)一文明，中國(guó)由分治文明走向了統(tǒng)一文明，建立了嶄新的政治文明。在當(dāng)時(shí)的世界上，第一個(gè)在遼闊的國(guó)土上聚集了眾多人口，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一的生存方式，創(chuàng)建了統(tǒng)一文明的時(shí)代和國(guó)家只有秦。所以，我們?cè)谶@個(gè)軸心時(shí)代登上了文明的歷史巔峰。而且這個(gè)巔峰所創(chuàng)造的統(tǒng)一文明證明是千古不滅、具有永恒生命力的，在世界歷史上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家可以像我們這樣文明形態(tài)是永恒的，政權(quán)是可以更替的。總體上我們可以說(shuō)，在世界文明的軸心時(shí)代，在所有民族走向成熟的軸心時(shí)代，恰恰是我們中國(guó)文明走向歷史的最巔峰時(shí)期--春秋戰(zhàn)國(guó)秦代。在這個(gè)時(shí)代，中國(guó)基本上全面走向了法治社會(huì)，這個(gè)歷史事實(shí)告訴我們，中國(guó)不是沒(méi)有法治社會(huì)，中國(guó)不是沒(méi)有法治根基。
段秋關(guān)：孫老師剛才說(shuō)，如何來(lái)對(duì)待中國(guó)歷史的一個(gè)輝煌時(shí)期，中國(guó)古代有沒(méi)有法治，這個(gè)治不是制度的制，是治理的治，也就是我們現(xiàn)代漢語(yǔ)中建設(shè)法治中國(guó)這個(gè)治，這既是一個(gè)歷史問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。歷史的大國(guó)在今天我和孫老師感覺(jué)一樣，我之前到印度、尼泊爾轉(zhuǎn)了一圈，還有希臘、埃及、土耳其。很有意思，在當(dāng)代的大國(guó)中，我們中國(guó)是唯一的有五千年歷史沒(méi)有中斷的大國(guó)。現(xiàn)在南亞次大陸生活的印度人不是兩千多年以前的印度人;現(xiàn)在在英倫三島生活的英國(guó)人的祖先是北歐的維京人;現(xiàn)在在意大利生活的意大利人不是古羅馬人的后裔，羅馬帝國(guó)覆滅了，羅馬文明中斷了，過(guò)去強(qiáng)大的羅馬民族在現(xiàn)今歐洲相當(dāng)貧弱。而現(xiàn)在的我們是五千年前在東亞大陸生活的古代中國(guó)人的直接后裔。一個(gè)有悠久傳統(tǒng)歷史的大國(guó)要進(jìn)行轉(zhuǎn)型，能割斷歷史嗎?能拋棄傳統(tǒng)嗎?肯定不能!包括法律文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我國(guó)現(xiàn)行各種制度的思想基礎(chǔ)，又是構(gòu)建“中國(guó)特色”的決定因素。它已融人中華民族的性格之中，既有消極性的糟粕，又有積極性的精華。無(wú)論你對(duì)傳統(tǒng)文化持何種態(tài)度，它都是我們今天建設(shè)法治國(guó)家所無(wú)法脫離的國(guó)情環(huán)境和思想資源。但是如何對(duì)待，有正解也有誤解，有真知也有無(wú)知，還有曲解，有的是故意曲解。當(dāng)然，作為歷史研究，如何定性大秦帝國(guó)與秦代社會(huì)，是“人治”還是“法治”，屬于仁智互見(jiàn)的學(xué)術(shù)問(wèn)題。孫老師旗幟鮮明地表達(dá)了他的見(jiàn)解，并不妨礙其他觀點(diǎn)的商榷。作為國(guó)家和社會(huì)治理運(yùn)行模式的法治，如何解讀古代法治與現(xiàn)代法治的區(qū)別與聯(lián)系，并不是單純的理論問(wèn)題。古代法治肯定不是現(xiàn)代法治，但現(xiàn)代西方法治能夠在復(fù)興羅馬“法治”的基礎(chǔ)上形成，現(xiàn)代中國(guó)法治不能在重塑戰(zhàn)國(guó)“法治”的根基上構(gòu)建嗎?請(qǐng)各位深思。
孫皓暉：下來(lái)我講講戰(zhàn)國(guó)法學(xué)是如何奠定了中國(guó)古典法治理論基礎(chǔ)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在法學(xué)理論上的創(chuàng)造為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代進(jìn)入法治社會(huì)發(fā)揮了基礎(chǔ)性作用。理解這一點(diǎn)的前提應(yīng)該是深刻認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)法家的歷史特質(zhì)。中國(guó)的諸子百家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到了最燦爛的展現(xiàn)。所謂思想大爆炸時(shí)代主要指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。而戰(zhàn)國(guó)法家是當(dāng)時(shí)一批推進(jìn)社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)、站在推進(jìn)社會(huì)最前列的人士。
法家在中國(guó)歷史上有三個(gè)鮮明的特質(zhì)：第一是它的理論性。絕不要認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的法學(xué)家提出的理念很土、很腐朽、很過(guò)時(shí)，對(duì)我們今天沒(méi)有繼承的意義。后面我會(huì)一一講到這些基本思想。第二是它的實(shí)踐性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的法家，我們今天可以把它叫做法學(xué)家。當(dāng)然那個(gè)時(shí)候戰(zhàn)國(guó)名士有一個(gè)基本的特點(diǎn)，他們的治學(xué)和行動(dòng)基本上是合一狀態(tài)，這個(gè)融合得非常之好。第三是它的使命感，也可以說(shuō)是犧牲精神，敢為天下創(chuàng)制、敢為天下變法、敢率先赴死。韓非在《孤憤》篇里面曾經(jīng)對(duì)法家的歷史命運(yùn)作過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的概括，認(rèn)為任何時(shí)代的變革，尤其是深刻的、劇烈的變革，都是對(duì)社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的根本性改變。在巨大利益的沖突中，相對(duì)的利益集團(tuán)必然會(huì)以殘酷的方式來(lái)對(duì)待變法者。
段秋關(guān)：歷史的悲劇令人嘆息。有一位學(xué)者在他的《興盛與危機(jī)》中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代變法的一種現(xiàn)象，即“時(shí)間與效果”的二律背反：在中國(guó)唐以前，改革往往能成功，而后期的變法無(wú)論改革者多么有作為，卻往往都以失敗告終。同時(shí)，改革變法之士的下場(chǎng)都不好，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。他們的受刑之慘，令人發(fā)指;命運(yùn)之悲，令人感嘆;結(jié)果之相似，發(fā)人深省!慶幸的是，我們今天邁入了一個(gè)全面改革開(kāi)放的時(shí)代，改革得到了正面的肯定和鼓勵(lì)。
孫皓暉：我順便說(shuō)兩句，我是文學(xué)票友，不是作家，我和文學(xué)界很少來(lái)往。因?yàn)槲沂谴_實(shí)相信秉持一種古典的文學(xué)態(tài)度，就是文以載道，我認(rèn)為一種文學(xué)藝術(shù)必須有某種相對(duì)高尚的理念存在，不然我們要文學(xué)干什么?任何國(guó)家、任何民族、健康的時(shí)代、健康的民族、健康的國(guó)家，他們對(duì)文學(xué)的要求也一定是這樣的。至少在文化意識(shí)形態(tài)上，我國(guó)從漢武帝開(kāi)始的兩千多年基本是一個(gè)衰落路線。我們不說(shuō)別的，先說(shuō)精神現(xiàn)象，曾經(jīng)歷了三次大臺(tái)階式的跌落：
第一個(gè)臺(tái)階，獨(dú)尊儒術(shù)，割斷了我們民族文化多樣性的根基。我們把一個(gè)保守學(xué)派確立為文化帝王，不是百家并進(jìn)。有人說(shuō)我反儒，我一再聲明，我不反儒家。我在《大秦帝國(guó)》里面，塑造了眾多的名人、功臣、烈士，也說(shuō)了很多的儒家經(jīng)典語(yǔ)錄。我只反對(duì)獨(dú)尊。法家也不能被獨(dú)尊，任何一家被獨(dú)尊都將使我們的文化不再具有多元性質(zhì)。如果我們的民族文化不是多元根基的，我們永遠(yuǎn)也不要想走向中國(guó)式的民主社會(huì)。因?yàn)槊裰髦朴肋h(yuǎn)都是建立在協(xié)商意識(shí)和協(xié)商傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的。如果沒(méi)有多元性的根基，就不會(huì)有協(xié)商的理念，也不會(huì)有協(xié)商的自覺(jué)性，這樣如何走向民主社會(huì)呢?所以獨(dú)尊儒術(shù)割裂了我們文化的多元性根基。目前很好，在國(guó)家意識(shí)層面，在總書(shū)記的講話里面，幾次提到中國(guó)文明根基的多元性。我們作為學(xué)者，作為社會(huì)思想者，就應(yīng)該向國(guó)家提供這種基礎(chǔ)理念。因?yàn)閲?guó)家層面的所有東西，你要說(shuō)都讓中央去通過(guò)什么強(qiáng)制的文件往下灌輸，那已經(jīng)是非常落后的方式了。就是說(shuō)，我們應(yīng)該共同為民族負(fù)責(zé)，共同清理歷史。
第二個(gè)臺(tái)階，魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)興起，清談風(fēng)大盛，大大消蝕了中國(guó)文明的求實(shí)致用價(jià)值觀，也就是實(shí)用理念。從此后，政府官員的只說(shuō)不做(不作為)的空談風(fēng)氣有了負(fù)面價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，知識(shí)分子逃遁現(xiàn)實(shí)也有了歷史傳統(tǒng)的自我解脫方式。在文明史的意義上，魏晉玄學(xué)對(duì)中國(guó)文明的健康發(fā)展是很大的侵蝕。
第三個(gè)臺(tái)階，宋明理學(xué)的出現(xiàn)。宋明理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)提純，將孔子孟子體系中那些生動(dòng)活潑的精神內(nèi)容全部掃除，將荀子這樣的大師也趕出了儒學(xué)陣營(yíng)，制造出當(dāng)時(shí)世界上最為冷酷的理性至上哲學(xué)。他們的理論綱領(lǐng)是“存天理，滅人欲”--要消滅人的一切欲望。顯然，這是通過(guò)建立至高理性的“天理”而消滅社會(huì)現(xiàn)實(shí)人群的一切欲望與利益訴求，從而達(dá)到脫離實(shí)際的人心“至清”境界的絕對(duì)理想主義。這種看似高尚而實(shí)際效果恰恰相反的哲學(xué)理念，發(fā)展為官方遵奉的意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)重傷害了中國(guó)文明中強(qiáng)勢(shì)生存的精神根基。中國(guó)民族與特定人群、甚或個(gè)人的正當(dāng)伸展欲望，全部被否定化了。歷史實(shí)踐的后果展示，中國(guó)民族的強(qiáng)勢(shì)抗?fàn)幘駨倪@個(gè)時(shí)代起大打折扣，漢奸現(xiàn)象、賣國(guó)政府大批量出現(xiàn)，民族尚武精神大為彌散，中國(guó)文明的衰落以至僵化腐朽，幾乎是無(wú)可阻擋地來(lái)臨了。
上述三個(gè)跌落臺(tái)階，是從民族精神史的宏觀意義上說(shuō)的。
三、戰(zhàn)國(guó)法學(xué)為中國(guó)法治文明奠定了理論基礎(chǔ)
孫皓暉：有很多人認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有法治，而且也沒(méi)有法學(xué)理論。我是完全不贊同這一點(diǎn)的。我認(rèn)為，在全世界法學(xué)理論的意義上，四大基礎(chǔ)理論是中國(guó)法家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完成的。
第一個(gè)是貢獻(xiàn)了法學(xué)的道德基礎(chǔ)--性惡論。我們知道，法學(xué)、法律是建立在人性惡的基礎(chǔ)上。這樣一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，是西方現(xiàn)代史以后才達(dá)成的普遍認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，近現(xiàn)代法治才形成這種理念。而荀子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出性惡論。孟子當(dāng)時(shí)提出了性善論，另外還有一種說(shuō)法就是性自然論。就是說(shuō)，在人性問(wèn)題上的深刻認(rèn)識(shí)程度，世界上具備的對(duì)人性的幾個(gè)基本評(píng)判，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代由中國(guó)法家、中國(guó)各種學(xué)派都基本上分析完了。而荀子作為一個(gè)培育出無(wú)數(shù)法家人士的大師，提出了這樣的理念，事實(shí)上給我們奠定了法學(xué)的道德根基。我們經(jīng)常說(shuō)法律的公平正義，法律的最根本的正義性在哪里?就在于它是防治人類惡的欲望的膨脹和爆發(fā)。所以，法治的正義性、道德基礎(chǔ)，就是遏制惡的這一面，防治人類走向共同毀滅。所以，法律是社會(huì)底線，這個(gè)底線就是防惡。法律不揚(yáng)善，法律只懲惡。為什么我們說(shuō)法不盡善呢，就是說(shuō)如果你把所有的好事都讓法律給規(guī)定出來(lái)，那是沒(méi)法完成的。但是，法律明確的、禁止性的東西，有利于操作的、能夠?qū)崿F(xiàn)操作的，在懲惡的意義上，法律是可以做到的。
第二個(gè)貢獻(xiàn)是司法決定論。剛才段教授也說(shuō)了，我們說(shuō)的法治是水治的治。因?yàn)榉芍贫戎辉O(shè)置靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)，它不能自動(dòng)運(yùn)行起來(lái)。法律只有運(yùn)行起來(lái)，真正地規(guī)范社會(huì)的時(shí)候，它才能發(fā)揮作用。所以法律的本質(zhì)在司法而不在立法。在戰(zhàn)國(guó)法學(xué)家提出的基礎(chǔ)理論中，就確定了司法本質(zhì)的原則。《商君書(shū)》里面，具體的就是在《行法》中，其強(qiáng)調(diào)的就是法律推行。商君認(rèn)為，法律不推行等于沒(méi)有法律。法律是要靠人組成的國(guó)家機(jī)器去運(yùn)行的，是要靠法官的斷案，是要靠上面的糾察、社會(huì)的監(jiān)督、所有形成的人的系統(tǒng)，來(lái)做這些具體的工作，法律才是物化的、可見(jiàn)的、有效的。所以“國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法”，“是故，令必出，法必行，至矣”。只要政令能夠真正地走出廟堂、推行于社會(huì)，法律能夠真正地實(shí)踐于社會(huì)、推行于社會(huì)，那么，一切問(wèn)題就容易解決了。商君非常精辟地給我們指出了法律實(shí)施的本質(zhì)是司法，是法律的施行而不是法律的制定。當(dāng)然，法律制定是第一步，是先決條件。中國(guó)現(xiàn)在的立法水平、法律制度體系的建立已經(jīng)相當(dāng)完備，但是，我們是法治社會(huì)嗎?如果是，為什么我們還要重提中國(guó)走向法治社會(huì)、建立法治社會(huì)的問(wèn)題?就是因?yàn)槲覀兊墓袼刭|(zhì)、歷史傳統(tǒng)、國(guó)情等都說(shuō)明，我們距離法治社會(huì)甚遠(yuǎn)，各個(gè)方面的基礎(chǔ)條件都很差。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代對(duì)司法重要性如此深刻的認(rèn)識(shí)，是我們中國(guó)法學(xué)基礎(chǔ)理論里面非常珍貴的遺產(chǎn)。我們尤其缺乏宏觀的、在文明意義上、在民族生存方式意義上、在發(fā)現(xiàn)核心價(jià)值觀意義上、在確立民族精神意義上的這些整體性的發(fā)現(xiàn)與揭示，甚至是民族啟蒙運(yùn)動(dòng)。所以，我覺(jué)得“行法論”，也就是說(shuō)，法治的關(guān)鍵與本質(zhì)在哪里，這是非常非常重要的。行法思想也就是我們說(shuō)的司法思想。這種行法思想，是中國(guó)法治的真正思想根基。我們要想走向法治社會(huì)，距離確實(shí)非常遙遠(yuǎn)，我們的任務(wù)確實(shí)還非常艱巨。
第三個(gè)貢獻(xiàn)是法學(xué)的基礎(chǔ)理論——底線論。我們中國(guó)法學(xué)家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所達(dá)到的一個(gè)共同認(rèn)知，就是基于人性惡而維持社會(huì)底線。
第四個(gè)貢獻(xiàn)是國(guó)家信用論。法治要維護(hù)的第一個(gè)點(diǎn)是什么?戰(zhàn)國(guó)法家作出了最精彩的回答。法治要維護(hù)的第一個(gè)社會(huì)點(diǎn)就是國(guó)家信譽(yù)。我們今天的變革，應(yīng)該向戰(zhàn)國(guó)變法學(xué)習(xí)。其中，它所提供的改革切入口以及改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，都給我們提供了非常好的、思維方式上的突破。比如商鞅變法，為什么第一個(gè)舉動(dòng)是徙木立信?就是要通過(guò)這么簡(jiǎn)單的一個(gè)行動(dòng)式故事來(lái)給人們留下、種下國(guó)家信用的強(qiáng)固不可動(dòng)搖的信念!
段秋關(guān)：孫老師所講的戰(zhàn)國(guó)法治，不僅是歷史根基，而且是對(duì)人類法制的貢獻(xiàn)。人類文明的表現(xiàn)總是具體的。所以在中國(guó)古代，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就在我們這個(gè)地方，以關(guān)中平原為中心，形成了一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)，這個(gè)帝國(guó)以法治國(guó)。我們現(xiàn)在說(shuō)的“依法治國(guó)”，是依靠的“依”，依據(jù)的“依”，過(guò)去法家講的“以法治國(guó)”，非常直白，就是所以的“以”，“以法治國(guó)，舉措而已”。如果君主用法律來(lái)治理國(guó)家，讓國(guó)家沿著法治的道路去前進(jìn)的話，就非常輕松。韓非子說(shuō)，儒家是“圣賢治國(guó)”，圣人賢者的確優(yōu)秀，但是韓非子說(shuō)，你去看看，現(xiàn)在的國(guó)君，有幾個(gè)是圣賢?沒(méi)幾個(gè)圣賢!笨蛋也不多，大部分是“中主”，能力是中等的，和那些臣、民、官吏相比，你比不過(guò)他們，那你怎么治理國(guó)家?所以他說(shuō)要“以法治國(guó)”。他們提出了一系列理論，一個(gè)就是剛才孫老師說(shuō)的性惡，實(shí)際上法家把荀況的“性惡論”表述為這四個(gè)字叫“趨利避害”，非常準(zhǔn)確!人的本能是什么?現(xiàn)代政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人的定性就是“趨利避害”，這是人的本能。他用這種人性論來(lái)論述“以法治國(guó)”的必要。韓非子又提出，為什么要“以法治國(guó)”呢?因?yàn)樯鐣?huì)條件、社會(huì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)條件變化了。他說(shuō)，“人民眾而貨財(cái)寡”，人眾財(cái)寡，人們要爭(zhēng)，利益不平衡，靠什么去調(diào)節(jié)利益?法!市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，靠什么去調(diào)節(jié)?靠道德還是權(quán)力?權(quán)力是個(gè)“害”，禍害，又是人類社會(huì)離不開(kāi)的，怎么去約束它?于是找到了“法”這個(gè)東西。客觀情況是“必爭(zhēng)”。因?yàn)槭裁茨?人多，東西少。那么怎么辦?“定分止?fàn)?rdquo;。用什么確定?法。韓非用這個(gè)來(lái)論述。他還提出了社會(huì)發(fā)展觀，比如，事與時(shí)宜，法與世移。就是說(shuō)，過(guò)去當(dāng)遠(yuǎn)古社會(huì)的時(shí)候，人們用道德還可以控制的時(shí)候，“人民少而貨財(cái)多”的時(shí)候，大家不爭(zhēng)或者爭(zhēng)的不多的時(shí)候不需要“法”這個(gè)東西。但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其是轉(zhuǎn)型時(shí)期，過(guò)去的制度不行了，“禮崩樂(lè)壞”了，要想國(guó)強(qiáng)民富，用什么方法?社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在用什么方法?法治!改革開(kāi)放的目標(biāo)是什么?是現(xiàn)代化，是法治。怎么去建設(shè)?有沒(méi)有我們的歷史根基、本土資源可用?孫老師給我們提出了法家，在當(dāng)時(shí)就提出了這樣的“法治”理論，這些都可以看成是要實(shí)行依法治國(guó)。我再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，秦國(guó)肯定不是現(xiàn)代法治國(guó)家，現(xiàn)代法治為公民社會(huì)，是指依照體現(xiàn)公民權(quán)利的法律運(yùn)行的國(guó)家形態(tài)。
孫皓暉：秦是古典法治。
段秋關(guān)：法治所體現(xiàn)的是民權(quán)，不是君權(quán)。因此，戰(zhàn)國(guó)法治是古典法治。但是中國(guó)人一定要注意，我們今天現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“法治”這兩個(gè)字，恰恰是古代人早就使用的，這兩個(gè)字沒(méi)變。法律、法，都是中國(guó)古代一直使用的。當(dāng)然，中國(guó)古代法律并不僅僅表現(xiàn)在法、律這些字詞之中，禮制、政令、典例等詞語(yǔ)都有今天法律的內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)法治理論中的積極內(nèi)容，理應(yīng)能通過(guò)更新或重塑融入現(xiàn)代法治之中。
孫皓暉：理念是可以繼承的。
段秋關(guān)：優(yōu)秀的、先進(jìn)的思想理念，是人類共同的財(cái)富。它和時(shí)代沒(méi)有直接關(guān)系，這就是我們法律上說(shuō)的知識(shí)產(chǎn)品。它不占據(jù)空間，不占據(jù)時(shí)間，在使用中不損耗，這就是思想的作用。但是思想一定要起到社會(huì)效果，有的先進(jìn)思想沒(méi)有社會(huì)效果。
四、秦代法治的歷史作用：保護(hù)變革成果、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展
孫皓暉：秦代法治的歷史作用基本分六個(gè)方面來(lái)說(shuō)。
秦法創(chuàng)制之一，直接推動(dòng)了生產(chǎn)方式的大提升，或者更簡(jiǎn)單地說(shuō)是生產(chǎn)力的提升。其中核心點(diǎn)就是廢井田、開(kāi)阡陌，實(shí)行土地自由買賣。我們要給大家提示一個(gè)最重要的中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的基本問(wèn)題，就是從商鞅變法開(kāi)始，中國(guó)確立了土地私有制，從此，土地在中國(guó)古典社會(huì)里邊成為了商品。
秦法創(chuàng)制之二，就是中國(guó)在那個(gè)時(shí)候全民的身份是一律平等的。因?yàn)榍亟y(tǒng)一中國(guó)，重視各種統(tǒng)一。統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字等等，非常多，但是我們往往忘記了統(tǒng)一民眾名號(hào)，就是給民眾名號(hào)統(tǒng)一黔首。我們要知道這可是一個(gè)公民身份。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)類似與公民身份的全體認(rèn)定。因?yàn)榍厥菓?zhàn)勝國(guó)，它剛統(tǒng)一天下，對(duì)六國(guó)民眾和秦人一樣的成為黔首，這是何等偉大的歷史姿態(tài)。因?yàn)樵谌澜绠?dāng)時(shí)所有的國(guó)家，都不可能做到戰(zhàn)勝國(guó)對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)占領(lǐng)地人民的同等對(duì)待，甚至直到我們中國(guó)宋以后的侵略現(xiàn)象中，還經(jīng)常在政權(quán)失去的時(shí)候，中原地區(qū)的廣大民眾還是被化為幾等，四等、五等的民族。民眾名號(hào)實(shí)際上是一種人民身份的認(rèn)定。人民不排除窮富差別，不排除各種各樣的職業(yè)差別，名號(hào)都是統(tǒng)一的，就是在本質(zhì)身份上所有人是平等的。賈誼在《過(guò)秦論》里邊有一句話，講始皇帝統(tǒng)一中國(guó)后，“民莫不虛心而仰上”，就是對(duì)上邊很崇拜很敬佩。為什么?就是各種社會(huì)太平景象都來(lái)臨了。
秦法創(chuàng)制三，就是直接推動(dòng)了國(guó)家政體的革命。秦人建立的是一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，廢除分封制，推行郡縣制、中央集權(quán)制、三公九卿制，等等，在政治文明所有的一系列核心創(chuàng)造，都是當(dāng)時(shí)全世界獨(dú)一無(wú)二的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界。
秦法創(chuàng)制四，就是統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)制度，推動(dòng)農(nóng)工商全面發(fā)展。
秦法創(chuàng)制五，就是文化大統(tǒng)一、文明靈魂。表現(xiàn)在創(chuàng)建文字、博士官教育等等方面。秦在統(tǒng)一之后，這方面整順得很好，其中最大的靈魂點(diǎn)是統(tǒng)一文字。
秦法創(chuàng)制之六，就是創(chuàng)建了國(guó)家榮譽(yù)制度。軍工爵位制、農(nóng)耕爵位制、商業(yè)爵位制等等，全面地樹(shù)立了社會(huì)成員在國(guó)家榮譽(yù)面前的光榮感。
最后，我再?gòu)?qiáng)調(diào)三點(diǎn)：不要因后世的以儒家“德治”為正統(tǒng)，而忽視中國(guó)存在法治社會(huì)的真相;不要因后世政權(quán)對(duì)法治的否定，而認(rèn)定法治中國(guó)沒(méi)有歷史根基;只要客觀地認(rèn)定、揭示和發(fā)現(xiàn)，就會(huì)把握中國(guó)原生文明的正點(diǎn)和法治中國(guó)的歷史根基。因?yàn)槲覀兊慕y(tǒng)一、多元化，我們的文明多元根基是如此的堅(jiān)實(shí)，所以我們中國(guó)人民才在救亡圖存中，雖然有大量的漢奸現(xiàn)象，雖然有大量的腐敗和僵化，但是在艱難的危亡時(shí)刻，人們完全忘記了儒家是什么了，獨(dú)尊的是什么，奔流在我們血液里面的是遠(yuǎn)古留下來(lái)的強(qiáng)勢(shì)生存基因。我們的民族就靠一個(gè)獨(dú)尊政策所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能泯滅的那些根基精神，在五千年中存活下來(lái)，而且發(fā)展壯大，進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)。所以我們往前走，我們不能因?yàn)槲覀兘裉斓纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)而否定我們的歷史根基;不能因?yàn)榻裉煳覀儠簳r(shí)的落后，某些方面的觀念不如西方，而認(rèn)為我們必須照搬西方。如果走上這樣的洋法學(xué)道路，中國(guó)是沒(méi)有前途的。所以我們法學(xué)院的畢業(yè)生，我們西大全體的畢業(yè)生，都應(yīng)該成為中華民族的、優(yōu)秀的、有一種赤子情懷的人，為中國(guó)文明走向重建和復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
文章來(lái)源：西北大學(xué)學(xué)報(bào)
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