何新：青年孔子——你所不知道的孔夫子

何新《孔子新傳》摘錄：

青年孔子——你所不知道的孔夫子

貧窮，勇敢，智慧，幽默，收伏黑道人物，善于理財(cái)經(jīng)商，

孔門是一個(gè)抱有救世宗旨的政治社團(tuán)

 

第一章世家與出身考（略）

第二章“貧而賤”的早年生涯

1、子曰：“吾少也賤”

各種史料記載均表明，孔子的少年、青年時(shí)代——“貧且賤。”

孔子自己也曾經(jīng)自述說(shuō)：“我幼年生于貧賤，不得不自謀生活，所以會(huì)做許多下等人才做的事，而士君子就不可能去做這么多事！”

孔子幼年家境出身于貧賤，所以他很早就領(lǐng)悟了人生及世態(tài)。

據(jù)儒家經(jīng)傳，周代極為重視貴族子弟的培養(yǎng)和教育，建立了成熟的學(xué)宮制度。周禮規(guī)定：貴族子弟八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。但是少年孔子卻沒(méi)有入這種貴族之學(xué)的資格。

孔子成年以后曾回憶說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)。”所謂“志于學(xué)”，就是有志向往學(xué)習(xí)。但由此可見(jiàn)在十五歲以前，孔子沒(méi)有機(jī)會(huì)接受當(dāng)時(shí)貴族子弟必經(jīng)的成為“君子”的正式啟蒙教育。

事實(shí)上，如果說(shuō)孔子“十五志學(xué)”是僅僅是向往于學(xué)習(xí)，那么直到十七歲后孔子才曾發(fā)憤苦學(xué)。將這種勵(lì)志過(guò)程同孔子的出身聯(lián)系起來(lái)，可以看出如下的因果關(guān)系：孔子幼年無(wú)父，少年喪母，十七歲時(shí)由于出身微賤而遭受魯國(guó)貴族季氏的管家陽(yáng)虎的羞辱。于是孔子明白了自己雖似乎有“貴人”（？）之私生子之血脈，但并沒(méi)有作為貴族嫡脈子弟的“士君子”的資格，出身血統(tǒng)也不能得到貴族社會(huì)的承認(rèn)。此后孔子立志要自我修養(yǎng)，學(xué)習(xí)本領(lǐng)。

《史記》說(shuō)孔子身材高大，“長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(zhǎng)人’而異之”。荀子說(shuō)：“仲尼之狀，面若蒙魌”。（《荀子·非相》）可知孔子之頭顱特大，有如戴著面具。

總之，孔子儀容魁偉，相貌與眾不同。那么世俗所傳鞠躬佝僂、謙和平庸之孔子像，蓋多失真矣！

2、“多能鄙事”

孔子在少年及青年時(shí)期，為謀生計(jì)，曾從事過(guò)多種卑賤的職業(yè)——即所謂“鄙事”或“賤事”，以至備受社會(huì)的侮辱和歧視。所以成年后孔子曾對(duì)弟子們這樣說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。”

此語(yǔ)中所謂“賤”，就是指社會(huì)身份的卑賤。所謂“能”，有耐受之意，也有技巧之義——多技曰“能”，善忍曰“能”。總之，所謂“鄙事”——即卑賤之事。

孔子還曾經(jīng)說(shuō)自己“吾不試，故藝。”《說(shuō)文》：“試，用也。”《詩(shī)·小雅》：“私人之子，百僚是試。”《傳》：“試，仕也，職事也。”藝者，才藝也。這話的意思以今語(yǔ)解之即：“我因?yàn)槲幢黄鹩卯?dāng)官，所以我有多種才藝。”試通仕，即當(dāng)官。

由先秦兩漢留下的許多傳說(shuō)資料看，孔子確乎有多種謀生應(yīng)變的本領(lǐng)（“藝”）。傳說(shuō)的孔子平生的生活別具一格，既能享受珍饈美食——“食不厭精，膾不厭細(xì)”，也能忍受清貧生活——“飯疏食，飲水”，吃粗糧，喝涼水，而且“樂(lè)在其中”。如果困乏了，孔子可以彎起胳膊當(dāng)枕頭入睡。《禮記》說(shuō)孔子的愛(ài)犬死了，按當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，至少也應(yīng)該找一張舊車傘蓋把狗的尸體包裹埋掉。可是孔子很貧窮，沒(méi)有車，連一張舊傘蓋也沒(méi)有，只好用一條破席子卷著把死狗埋掉。

由于自幼從事體力勞動(dòng)，孔子鍛煉得力氣很大，據(jù)說(shuō)能用雙手折斷城門的門閂。孔子奔跑起來(lái)速度很快，據(jù)說(shuō)能追上狡兔。但孔子卻并不以自己的力氣大作為炫耀——“孔子之勁，能拒國(guó)門之關(guān)，而不肯以力聞。”（《列子·說(shuō)符》）

孔子青年時(shí)代曾經(jīng)為貴族季氏管理糧倉(cāng)和牧場(chǎng)，所以懂得牛羊之習(xí)性——也就是說(shuō)孔子少小時(shí)候可能做過(guò)牧童。傳說(shuō)孔子“善御”——善于駕御馬車，會(huì)使用弓箭等武器，也會(huì)彈奏各種樂(lè)器。孔子箭術(shù)很精，曾演射于矍相之圃(地在今山東曲阜孔廟西側(cè)），“觀者甚眾，如堵墻。”（《禮記·射義》）

孔子故鄉(xiāng)的達(dá)巷黨人曾諷刺孔子說(shuō)：“大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名。”意謂：大而無(wú)當(dāng)?shù)目鬃樱?hào)稱博學(xué)卻沒(méi)有一術(shù)精通成名。孔子聽(tīng)說(shuō)以后，對(duì)他的弟子說(shuō)：“吾何執(zhí)（執(zhí)，藝也）？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣。”意思就是，究竟什么是我所擅長(zhǎng)的呢？駕車還是射箭？我認(rèn)為我善于駕車！

此外，孔子精通樂(lè)理，善鼓琴，而且知音律。據(jù)說(shuō)孔子甚至能從婦女的哀哭聲中會(huì)意協(xié)拍出曲調(diào)的格律。

3、圣人無(wú)常師

從十五歲至三十歲這十五年間，即孔子的整個(gè)青年時(shí)代，正是他學(xué)習(xí)知識(shí)、培育理想以及人格形成的重要時(shí)期。可惜，史料中有關(guān)這段時(shí)間里孔子事跡的記載，卻幾乎完全近乎空白。我們只能根據(jù)前人留下的若干片斷記述，對(duì)此作出一些推測(cè)。

孔子自言，他是從十五歲起，開始勵(lì)志自學(xué)。后世說(shuō)孔子學(xué)無(wú)常師。他自己也說(shuō)：其師無(wú)所不在——“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;。這實(shí)際意味著，孔子畢生都堅(jiān)持著勵(lì)志自學(xué)，博采多師，自我修養(yǎng)。

衛(wèi)國(guó)大夫公孫朝曾經(jīng)問(wèn)子貢：“孔子究竟自哪里從學(xué)？”

子貢回答：“文武之道并沒(méi)有喪失。因此，高明者自能習(xí)得大道，不高明者也能學(xué)習(xí)小道。孔子在哪里學(xué)習(xí)？難道非要有專門的老師嗎？”公孫朝是衛(wèi)國(guó)的高門貴族，他提出這個(gè)問(wèn)題頗有挑釁性。而子貢的回答十分智巧——“大道自在，無(wú)所不能學(xué)”。但其實(shí)這只是一種遁詞。既然大道自在，人人都可以通過(guò)自學(xué)而領(lǐng)悟文武之道，那么你子貢又何必拜孔子為師呢？

事實(shí)上，孔子平生曾參拜過(guò)許多私淑之師，見(jiàn)諸文獻(xiàn)的如郯子、子產(chǎn)、老聃、孟蘇夔、萇弘、靖叔（樂(lè)）、師襄子等，皆為當(dāng)世之達(dá)人，是當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)中的佼佼才俊及有德者。

據(jù)《史記·孔子世家》說(shuō)：“孔子之所嚴(yán)事：于周則老子，于衛(wèi)蘧伯玉，于齊晏平仲，于楚老萊子，于鄭子產(chǎn)，于魯孟公綽。數(shù)稱臧平仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然賢，孔子皆后之，不并世。”又說(shuō)孔子：“學(xué)禮于老子，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄子。”

然而，有一點(diǎn)是重要的：孔子并不是貴族出身，所以孔子少年時(shí)沒(méi)有資格進(jìn)入當(dāng)時(shí)各國(guó)為貴族子弟（“國(guó)子”們）所專設(shè)的國(guó)立學(xué)校——“即所謂社宮”、“泮宮”、“辟雍”。孔子一生，主要都是依靠刻苦自學(xué)而轉(zhuǎn)益多師最終成為一位大學(xué)問(wèn)家的。

4、豐富的人生體驗(yàn)

孔子年輕時(shí)是一個(gè)非常社會(huì)化的人物，而不是一個(gè)只會(huì)向隅苦讀的書呆子。這種經(jīng)歷和閱歷，使他成年后能應(yīng)對(duì)三教九流，甚至能同社會(huì)上的無(wú)賴之徒、以至各種小流氓打交道。實(shí)際上，孔門學(xué)團(tuán)諸弟子的社會(huì)來(lái)源和成分是頗為復(fù)雜的。

楚人東郭子思曾問(wèn)子貢說(shuō)：你們孔門內(nèi)三教九流之徒都有。為什么孔子什么人都肯收留呢？

子貢回答：“木匠門前多雜木，名醫(yī)門前多病人，智者身邊多愚氓（瞇）。”

孔子聽(tīng)說(shuō)這個(gè)問(wèn)答后回應(yīng)說(shuō)：“我以大道教誨天下，什么樣的人都不拒絕，所以人員自然很雜啊！”

當(dāng)時(shí)橫行魯衛(wèi)之間有一位著名的江湖大盜顏涿聚（是子路之妻兄），孔子也曾經(jīng)收于門下而作為弟子。

孔子一生曾經(jīng)歷各種艱難困苦的環(huán)境，仍然經(jīng)常保持著樂(lè)觀心態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)的人格力量。這種耐受力顯然都是從他早年的艱苦生涯中磨煉形成的。

孔子認(rèn)為做人必須具有原則，這個(gè)原則一是“仁”，二是“義”。根據(jù)孔子對(duì)“仁”的詮釋，“仁”的原則就是利人、愛(ài)人、助人。而“義”者，儀（表）也。義的原則就是仗義，堅(jiān)守準(zhǔn)則——要敢于承擔(dān)責(zé)任。

［據(jù)孟子詮釋：“義者，宜也。”所謂“宜”，即“應(yīng)然”，即“當(dāng)然”。略相類于德國(guó)近代哲人康德所謂“道德理想”之“責(zé)任感”。“義”，就是堅(jiān)守準(zhǔn)則，承擔(dān)責(zé)任。］

孔子認(rèn)為，若違背仁與義的原則而貪求富貴，還不如一無(wú)所有地系身于清風(fēng)白云。

從《論語(yǔ)》、《禮記》、《說(shuō)苑》的記述中可以看到，孔子對(duì)于人生甘苦具有極其深刻的感悟和體驗(yàn)。孔子留下了許多警句格言，后來(lái)成為歷千百年而不朽至今仍家喻戶曉的至理名言。例如：

——“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見(jiàn)。一浮一沒(méi)，交情乃出。”

——“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”云云（均見(jiàn)《說(shuō)苑》）。

這些格言警句的提煉，顯然與孔子復(fù)雜豐富的人生經(jīng)歷有關(guān)。

孔子晚年曾說(shuō)：“先知道禮樂(lè)的，就是野人。后知道禮樂(lè)的，就是君子。如果講實(shí)用，則我寧愿追隨野人。”（“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”）這一段話兩千年來(lái)未得到經(jīng)學(xué)家們的正確讀解。

只有了解孔子之上述貧賤的出身背景，我們才能理解孔子何以以“后進(jìn)禮樂(lè)”來(lái)貶抑“君子”，反而愿意追隨有“實(shí)用”價(jià)值、“先進(jìn)于禮樂(lè)”的“野人”。

（略）

9、孔子論管仲

管仲是齊桓公的國(guó)相，是春秋時(shí)最杰出有為的政治家及思想家。以今日的觀點(diǎn)觀察之，管仲實(shí)際也是一位政治改革家。

管仲，名夷吾，潁上（今安徽阜陽(yáng)東南）人。管仲出身卑微，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)商，而商人是當(dāng)時(shí)貴族所看不起的賤業(yè)。年輕時(shí)管仲曾三次求仕為吏，都被官府拒于門外，認(rèn)為他不具備仕的資格。管仲曾三次被征役去打仗，但管仲都臨陣脫逃，因此管仲被當(dāng)時(shí)的人們看不起。

管仲有一個(gè)朋友，是齊國(guó)宗室貴族鮑氏家族的公子鮑叔牙。鮑叔牙是公子小白的家臣，他知道管仲很有本領(lǐng)。

齊國(guó)國(guó)君死后，公子小白與其異母兄公子糾爭(zhēng)奪君位的繼承權(quán)。結(jié)果是公子小白獲勝，即位即齊桓公。而在爭(zhēng)奪王位的這場(chǎng)政爭(zhēng)中，管仲是公子糾一方的人。公子糾試圖發(fā)動(dòng)反對(duì)齊桓公的政變失敗，支持公子糾的管仲也被囚禁。

于是鮑叔牙營(yíng)救管仲，而且將他推薦給齊桓公。齊桓公釋放管仲，起用管仲擔(dān)任齊國(guó)之國(guó)相。管仲執(zhí)政后，對(duì)齊國(guó)內(nèi)政進(jìn)行了一系列重大改革。管仲在內(nèi)政上削弱貴族，將公社井田土地劃分于私家，承包給農(nóng)民。

西周晚期，中國(guó)周邊大陸地區(qū)發(fā)生持續(xù)性的旱災(zāi)，導(dǎo)致北方、西北及東北草原的荒漠化，草原地區(qū)的游牧民族戎狄東遷南進(jìn)于中原，壓迫周王朝以及中原地區(qū)的華夏各國(guó)。

周幽王時(shí)，周王朝在戎狄的壓迫下，不得不放棄都城長(zhǎng)安而東遷洛陽(yáng)，建立東周。

春秋四百年間，蠻戎夷狄大規(guī)模入侵中原，當(dāng)時(shí)其人數(shù)及軍事力量都強(qiáng)大于華夏諸國(guó)。自東遷以后，周王室本身已經(jīng)沒(méi)有軍事能力率領(lǐng)諸侯對(duì)抗北方戎狄和南方蠻族（包括楚、越民族）的入侵。

在這種嚴(yán)重的外部形勢(shì)下，管仲最重大的國(guó)策，就是扶助齊桓公打出了“尊王攘夷”的旗號(hào)所謂。尊王，即尊周天子，借周天子號(hào)令聯(lián)合統(tǒng)領(lǐng)華夏列國(guó)；所謂攘夷，就是率領(lǐng)華夏族聯(lián)合起來(lái)抵御周邊蠻族及夷狄的入侵。

在管仲的輔佐下，齊桓公組織率領(lǐng)華夏族聯(lián)盟，存衛(wèi)救邢，伐戎拒楚，打退了進(jìn)逼威脅中原的夷狄蠻戎，使中原華夏族各國(guó)免于被夷狄游牧民族所蹂躪。

春秋地圖：可以看到純粹華夏族所據(jù)地域甚小，且被戎狄分散隔離（楚、越、莒、舒等都非純?nèi)A夏民族）

因此孔子高度評(píng)價(jià)齊桓公、管仲的“尊王攘夷”政策——微管仲，吾其左衽乎？若不是有管仲，我們現(xiàn)在都要改穿蠻族的服裝了吧？

孔子曾經(jīng)批評(píng)齊桓公有“不仁”之行，但他認(rèn)為也只是私德之小節(jié)。而桓公重用“管仲為相，霸諸侯，一匡天下，民至于今受其益”——這才是政治之大節(jié)。

孔子以同樣的歷史觀念評(píng)價(jià)管仲。

子貢曾經(jīng)與孔子論史，子貢認(rèn)為管仲不是好人，因?yàn)樗撑蚜伺f主人公子糾，又反過(guò)來(lái)輔佐舊主人的仇人齊桓公。

孔子回答說(shuō)：“正是由于管仲輔佐齊桓公，使齊國(guó)稱霸于諸侯，挽救了天下，使我們至今受其恩惠。如果不是由于管仲，我們現(xiàn)在可能都披散頭發(fā)，露出左胳臂（指穿夷狄之服），成為夷狄之屬民了。”

孔子在評(píng)論管仲時(shí)還闡述了他關(guān)于“仁”作為政治價(jià)值的獨(dú)特見(jiàn)解。

孔子批評(píng)管仲富擬公室，筑“三歸之臺(tái)，塞門，反坫”。他認(rèn)為，根據(jù)周禮，這些都是諸侯才享有的待遇，而管仲卻僭越了。所以孔子說(shuō)：管仲不知“禮”。若“管仲知禮，孰不知禮？”但是，孔子卻說(shuō)管仲知“仁”，管仲是“仁人”。

司馬光在《資治通鑒》中就此評(píng)論說(shuō)，孔子之所謂“仁”，是一個(gè)極其重大的價(jià)值觀念。對(duì)門人子路、冉求、公西赤以及令尹子文、陳文子等一時(shí)賢達(dá)，孔子都不曾稱許其為“仁”。只把“仁”的評(píng)價(jià)授予管仲——這就是因?yàn)楣苤佥o佐了齊桓公，救援了生民百姓！

孔子對(duì)管仲的這種評(píng)價(jià)，許多弟子們感到不理解。子貢就曾經(jīng)與孔子辯論說(shuō)：“管仲不能算仁者吧?他做了不少壞事！”（“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”）

但是孔子回答說(shuō)：如果連管仲這樣的政治家都不能算仁者，那么世間還有誰(shuí)能算仁者呢？因?yàn)楣苤偈┱鬂?jì)天下蒼生，救萬(wàn)民于水火，為生民立命！他的大仁是千秋萬(wàn)代的楷模！

10、孔子反對(duì)世襲世親制度

西周之宗法制，是一種世親制。官爵父子相承，并且只能傳給嫡長(zhǎng)子，出身貴族而非嫡長(zhǎng)子的庶子沒(méi)有官爵之繼承權(quán)。

東周以后，社會(huì)上非出身貴族嫡系的庶子人數(shù)大量增多，他們要求在政治上與貴族中的嫡長(zhǎng)子們分享權(quán)力。由此發(fā)生了“用賢”與“世親”的政治之爭(zhēng)。

在孔子就此與齊景公的談話中，實(shí)際反映出選舉制與選賢制（禪讓的本質(zhì)）與世親世貴的世襲制（即家天下、私天下）兩種制度的對(duì)立。反映出用賢與世官制的對(duì)立，即庶民民主觀念與貴族世襲體制的對(duì)立。

 

10、智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山

在青年時(shí)代的浪游生涯中，孔子曾登臨齊魯之境的雄偉山岳——作為五岳之首的泰山。

泰山雄偉拔起于華北平原之上，東臨滄海，北飲黃河。泰山是黃河流域華夏古文化的重要發(fā)祥地之一。泰山自古稱為岱岳、太岳，被尊為"五岳之首"。傳說(shuō)自神農(nóng)時(shí)代即以泰山為神山——東部的“昆侖山”（即通天之山）。《史記集解》記：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”古代帝王登基之初，太平之歲，多來(lái)泰山舉行封禪大典，祭告天地。先秦時(shí)期有72位君主到泰山封禪。泰岳主峰海拔1600米，故“孔子登泰山而小齊魯。”

事實(shí)上，孔子一生對(duì)自然山水之美一直都有極深刻的感悟。他曾說(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”曾經(jīng)有弟子問(wèn)孔子：“為什么智者喜歡看水？”孔子答：“水順緣地勢(shì)而行進(jìn)，遇高則止，向低而流，好像水有智慧會(huì)進(jìn)行選擇。水流動(dòng)中，不會(huì)遺漏任何縫隙，好像智慧的無(wú)所不通。那么水啊，不正是智慧的象征嗎？”

弟子又問(wèn)：“那為什么說(shuō)仁者喜歡看山？”孔子答：“山體是那么博大，包容著草木千萬(wàn)種。大山讓各種不同的飛鳥、走獸都生育于其間。那么山啊，不正是仁善者的象征嗎？”

有一次孔子游泰山時(shí)，曾遇到一位名叫榮啟期的隱士。這是一位老人，年事已高，孤獨(dú)行走于野外，穿著鹿皮衣服，邊走邊敲打著樂(lè)器吟唱，一副悠閑快樂(lè)的樣子。

孔子好奇而問(wèn)：“老先生您這么大年紀(jì)了，怎么還這么快樂(lè)啊？”——難道您不知道自己已經(jīng)面臨死亡么？

老人回答說(shuō)：“天生萬(wàn)物，惟貴于人。而我能做人，這難道不是快樂(lè)之事么？男女有別，以男為貴，而我作為男人，這不也是快樂(lè)之事么？”

老人又說(shuō)：“不知有多少嬰兒，生下來(lái)還沒(méi)見(jiàn)到太陽(yáng)、月亮就已死在襁褓之中。而我今已行年九十五，卻仍然健康地生活著，這不是第三件快樂(lè)之事么？

“我很貧窮。但人生下來(lái)本來(lái)一無(wú)所有，貧窮不是正常之事么？每個(gè)人總有一天會(huì)死，死亡是一切人生命的終結(jié)之點(diǎn)。我以守常之道而自然走向歸宿，有什么理由不感到快樂(lè)呢？”

老人的話使孔子受到感悟，孔子感嘆地說(shuō)：“您講得真好，做人就應(yīng)該活得像您這么快樂(lè)啊！”

11、用智慧收伏子路

在年輕時(shí)代的這次漫游期間，孔子一個(gè)重大收獲是收伏了他最重要的一位門徒子路。

孔子一生招收了數(shù)千名弟子，其中上百位人物有名望或建立功業(yè)而傳世，然而其弟子中最著名者則無(wú)非是子路、顏回、子貢、子夏、冉有、曾參等十?dāng)?shù)人。而從年輕時(shí)代到晚年幾乎追隨相伴孔子一生的，則惟是子路。

子路，字仲由，史書中無(wú)記其姓氏，表明其出身非顯貴之族。史傳說(shuō)子路原是衛(wèi)、魯邊境卞邑的一個(gè)“野人”，后人即以其地望為氏，所以或稱之曰卞氏。③春秋時(shí)所謂“野人”，有橫行狂野之義，也有出身夷野（夷狄之族）之義。

子路之妻兄弟名顏涿聚，是一位橫行于衛(wèi)、魯、齊之間的著名俠盜（后來(lái)也師從于孔子）。

子路比孔子小九歲，在孔子諸弟子中，子路年齡應(yīng)屬于較大的。子路認(rèn)識(shí)孔子時(shí)二十來(lái)歲，當(dāng)時(shí)孔子也僅三十歲左右。

子路出身似非華族。春秋時(shí)，山東半島乃是華夷多種文化及不同種族雜居之地。其中有姜姓夷（羌族之萊、黎分枝），又有山戎、羽夷及燕狄諸異族。

《史記》說(shuō)，“子路性鄙”。鄙，古音通強(qiáng)，強(qiáng)悍也。《史記》又說(shuō)子路“好勇力，志伉直”；即好勇斗狠，喜歡使用暴力，性格強(qiáng)悍執(zhí)拗。

據(jù)《史記》描寫：年輕的子路穿戴著夷狄之人的奇裝異服，把公雞毛插在頭上，身著豬皮制做的古怪衣褲④——當(dāng)時(shí)這都是非華夏族的“夷人”之裝束。

孔子是在旅途中與子路偶然遭遇。子路看不起孔子，于是就找茬兒欺負(fù)（“陵暴”）孔子。但是孔子巧妙地設(shè)下了一些圈套，最終以智慧征服了子路。

究竟孔子是如何馴服子路的？史無(wú)詳記。但是，據(jù)說(shuō)在子路年輕時(shí)，他所崇拜的人是當(dāng)時(shí)齊國(guó)一位著名的大力士、勇士孟賁。

孟賁，春秋時(shí)齊國(guó)之武士，以勇力著稱。據(jù)說(shuō)其猛力能同時(shí)搏倒兩只斗牛。還有傳說(shuō)謂：“孟賁，古之勇士。水行不避蛟龍，陸行不避豺狼。發(fā)怒吐氣，聲喝動(dòng)天！”

而在《淮南子》中有一段記述謂孔子曾與勇士孟賁比武。孟賁競(jìng)走捷步如飛，快得超過(guò)野兔，而孔子卻巧妙地勝過(guò)了他。

孟賁與孔子較量力道，他用盡蠻力也打不開城門，而孔子卻用計(jì)謀使緊閉的城門關(guān)鎖折斷。這次比武的結(jié)局使孟賁羞慚難當(dāng)。

有理由把上面這兩個(gè)故事聯(lián)系起來(lái)。可能正是由于孔子與孟賁的比武折服子路，于是子路服氣，乃改裝易服，甘愿追隨孔子成為門徒，向其學(xué)習(xí)智慧。

子路喜愛(ài)劍術(shù)，經(jīng)常佩負(fù)一柄長(zhǎng)劍。而孔子則不以為然，要子路摘掉。子路不同意，說(shuō)：“腰佩長(zhǎng)劍，何其雄哉！”

孔子說(shuō)：“長(zhǎng)劍之雄，不過(guò)只敵數(shù)人。劍術(shù)不如學(xué)術(shù)，因?yàn)槲W(xué)術(shù)之利，方能貫穿千萬(wàn)人之心。”于是子路領(lǐng)悟，表示：“敬而受教！”

后來(lái)《史記》之《項(xiàng)羽本紀(jì)》記項(xiàng)羽不愿學(xué)劍，愿學(xué)兵法為“萬(wàn)人敵”，與此故事則如出一轍。

12、“上士殺人用筆頭”

但是事情多有反復(fù)。據(jù)漢人劉向《說(shuō)苑》記，子路跟隨孔子后不久，大概忍受不了孔子的許多束縛，失去了往日橫行草野的自由。子路后悔，想擺脫孔子，甚至想殺死孔子。

于是流傳有這樣一個(gè)故事：

在浪游的旅途中，一天，孔子命子路去山泉汲水，子路途中遇到一只老虎。子路力大，倒提虎尾，殺死了老虎。他將死虎的虎尾扭下，揣在懷里，提水回來(lái)見(jiàn)孔子，告訴孔子自己遭遇和殺死老虎的事。

但孔子對(duì)他說(shuō)，這樣殺死老虎并不算很高明。這話令子路非常不高興，以至懷疑孔子是明知山澗處有虎，還讓他去打水；又不讓他殺死老虎，也許其實(shí)是要害自己。

于是子路就問(wèn)孔子：“那么你認(rèn)為該怎樣殺老虎才算高明？”（“上士殺虎如之何？”）

孔子說(shuō)：“上流之士殺虎，必須斬?cái)嗷㈩^。”

子路又問(wèn)：“那么中流之士該怎樣殺老虎？”（“中士殺虎如之何？”）

孔子說(shuō)：“中士殺虎提虎耳。”

子路再問(wèn)：“那么下流之士該怎樣殺老虎？”（“下士殺虎如之何？”）

孔子嘲弄說(shuō)：“下士殺虎捉虎尾。”

這話大概氣壞了子路。于是，子路將虎尾丟向遠(yuǎn)處，偷偷撿起一塊磻石（大石頭）自言自語(yǔ)：“夫子知虎在水邊，而使我取水，是欲殺我也！”

子路回來(lái)又問(wèn)孔子：“那么您可知道上士是怎樣殺人的嗎？”（“上士殺人如之何？”）

孔子說(shuō)：“上士殺人用筆頭。”（“上士殺人用筆端。”）

子路又問(wèn)：“那么中士殺人如之何？”

孔子說(shuō)：“中士殺人用嘴巴。”（“中士殺人用語(yǔ)言。”）

子路再問(wèn)：“那么下士殺人如之何？”

孔子說(shuō)：“笨蛋殺人才用大石頭。”（“下士殺人用磻石。”）

子路被孔子說(shuō)破心事，便將石塊拋向山澗，轉(zhuǎn)身向孔子施禮謝罪。

孔子笑了，稱贊子路勇于改錯(cuò)，“聞過(guò)則喜”：“錯(cuò)，就不要怕改。”（“過(guò)，則勿憚改。”）

 

13、孔子認(rèn)為德行須以利益為基礎(chǔ)

關(guān)于孔子與這位頗具個(gè)性魅力的弟子子路，還流傳著許多有趣的軼事。表明在孔子與這位學(xué)生之間，實(shí)在有一種特別深厚的友情交流關(guān)系。

例如有一天，天是晴日，孔子要出門，讓子路備齊雨具。出門后，果然遭遇了大雨。子路問(wèn)孔子，夫子何以知道今天將會(huì)下雨？孔子告訴他，昨夜有烏云將月亮和畢星連在一起。

過(guò)了幾天，子路在晚上看天象，月亮和畢星又被烏云連在一起了。而第二天孔子正好要出門，于是子路就為他備齊雨具。但出門時(shí)，孔子卻說(shuō)不需要帶，后來(lái)天果然并沒(méi)有下雨。于是子路感到困惑，請(qǐng)教孔子。

孔子回答：“那一天，畢星是在月亮的陰（南）側(cè)，所以第二天會(huì)有雨。而昨夜，畢星是在月亮的陽(yáng)（北）側(cè)，所以雖然也有烏云，卻不會(huì)下雨。”

事實(shí)上，孔子也許是想使子路明白，同樣的道理，要視乎不同的具體情境才能成為有效驗(yàn)的真理。

另有一則軼事是，有一天，子路穿了一身新衣服來(lái)見(jiàn)孔子。孔子說(shuō)：“子路啊，你怎么這么驕傲啊？看長(zhǎng)江之水，從源頭上最初流出，好像還浮不起一個(gè)小酒杯。及其流到入海口，沒(méi)有大船，就別想橫渡。為何如此？不就是因?yàn)椴粩嘤行碌乃鲄R入到江中嗎？而你穿著這么亮麗的衣服，神情驕傲，天下還有誰(shuí)敢與你做朋友呢？”

于是，子路回去換了衣服，謙卑地來(lái)見(jiàn)孔子。

孔子說(shuō)：“仲由，你記住！我要告誡你：出言應(yīng)謹(jǐn)慎而不可輕發(fā)議論，行動(dòng)應(yīng)謹(jǐn)慎而不可輕于表現(xiàn)。洋洋得意，乃是小人之態(tài)！”

“君子對(duì)知道的事就說(shuō)知道，不知道的事就說(shuō)不知道，言語(yǔ)要誠(chéng)實(shí)。能做的事說(shuō)能做，不能做的事就說(shuō)不能，行為要誠(chéng)實(shí)。像盜跖那種人，雖然名望很大，但君子不會(huì)尊重他，因?yàn)樗男袨椴谎诙Y義啊！所以君子不僥幸而行事，不取巧而言說(shuō)，不虛偽以求名，正如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)：‘不爭(zhēng)競(jìng)也不怯懦，不驕傲也不卑微，’一切都要做到恰如其分！”

盜跖是當(dāng)時(shí)嘯聚山林橫行于東方的一位著名大盜。孔子特地向子路提及他，勸子路不要效仿他，可能因?yàn)樽勇繁緛?lái)是很崇拜盜跖的。

子路的水性很好。有一次，子路跳入河中，救起一位落水者。那個(gè)人為報(bào)答救命之恩而贈(zèng)送一頭牛感謝子路，子路卻不想收。孔子說(shuō)：“收下吧，給他人做個(gè)榜樣——做了好事會(huì)有好的回報(bào)，這樣，魯國(guó)人以后就都會(huì)樂(lè)于助人！”

有趣的是，若干年后，子貢也救助了一個(gè)人，那人贈(zèng)金酬謝，但子貢拒絕了他。孔子知道后說(shuō)：“這樣很不好。因?yàn)橹藚s沒(méi)有利益，以后就不會(huì)有人愿意主動(dòng)助人了。”

這兩則逸事表明，孔子并非一個(gè)空講道德的偽君子而是深深懂得實(shí)際利益對(duì)于人類行為的誘導(dǎo)作用的。

子路雖然剛強(qiáng)粗魯，但卻是一個(gè)心地十分坦白直爽的人。他后來(lái)追隨孔子近四十年，成為孔子身邊一位最忠誠(chéng)的衛(wèi)士，也是孔子最親近的友人、兄弟和門徒。子路追隨孔子幾乎一生。孔子曾感嘆道：

“衣衫襤褸立于達(dá)官貴人的珠光寶氣之中而能不亢不卑、坦然自處、依然故我，無(wú)欲無(wú)求所以也無(wú)所畏懼——這就是子路！這就是即便面對(duì)千萬(wàn)人也敢于特立獨(dú)行獨(dú)來(lái)獨(dú)往的子路。”

14、觀海羨東夷

孔子旅游中途經(jīng)泰山，還曾經(jīng)遭遇這樣一件事。

在深山中行進(jìn)時(shí)，孔子聽(tīng)到一個(gè)婦人悲痛的哭聲，引起了孔子注意。他從車上站起來(lái)，扶著車欄，仔細(xì)聽(tīng)，命子路停車下去看一看。

子路在山坳中看到一個(gè)婦人在一座新墳前哭祭。子路問(wèn)她何人去世，家里發(fā)生什么不幸的事情。婦人悲切地說(shuō)：墓里埋葬的是她年輕的兒子。她家從遠(yuǎn)方遷居此地，但此山有兇猛的老虎，以前她公公被老虎咬死，后來(lái)丈夫也被老虎咬死，現(xiàn)在她的兒子又死于虎口。

子路問(wèn)：“那為什么你們不離開這里呢？”

婦人說(shuō)：“因?yàn)橹挥羞@深山老林中，才沒(méi)有官府的苛捐雜稅啊！”

子路回來(lái)把婦人的話告知孔子。孔子的心緒久久不能平靜，對(duì)弟子們說(shuō)：“你們要記住這件事，苛政兇猛過(guò)于老虎啊！”

在漫游的旅途中，孔子還曾遇到過(guò)一個(gè)有趣的捕雀人。孔子發(fā)現(xiàn)他捕到的都是一些黃口小雀，就問(wèn)他：“為什么你只抓黃口小鳥，卻不抓大雀？”

捕雀人回答說(shuō)：“大雀易驚而難被抓，黃口小雀貪餌而容易被誘惑。”

孔子又問(wèn)：“那么難道始終抓不著大雀么？”

捕雀人答：“若是黃口小鳥跟從大雀，就都不易被抓。若是大雀跟著黃口小雀，那它就好抓了。”

孔子聽(tīng)后對(duì)子路說(shuō)：“君子好比黃雀。如果跟錯(cuò)了人，也會(huì)身陷羅網(wǎng)的。”（“君子慎所從。不得其人，則有羅網(wǎng)之患。”）

在齊國(guó)游歷中，孔子曾前往海濱，眺望東海。面對(duì)蒼茫無(wú)際的海洋，孔子贊嘆說(shuō)：“滄海何以能大？是因?yàn)樗砭佑谙挛话。?rdquo;（“大哉河海乎，下之也！”）

孔子在膠東半島上隔海遙望海對(duì)面的“東夷”（朝鮮）。殷商王朝亡國(guó)后，商朝的王子箕子逃亡到朝鮮，許多貴族中的賢者也追隨箕子前去，所以當(dāng)時(shí)人們都說(shuō)“東夷多君子”。

孔子眺望遠(yuǎn)方，說(shuō)：“我也想到九夷去住。”

有弟子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)那里很窮！”

孔子說(shuō)：“只要有君子住在那里，窮不窮又有什么關(guān)系？”

孔子還說(shuō)：“如果在中國(guó)不得志，我寧愿乘船漂流于海外，那時(shí)只有子路仍會(huì)跟隨我吧！”

子路很高興，洋洋自得。于是孔子揶揄他說(shuō)：

——“可惜子路你雖然很蠻勇，卻沒(méi)有別的本事！”

15、孔子首創(chuàng)儒商

令人極有興味的一個(gè)重要問(wèn)題是：在早年的第一次周游列國(guó)期間，孔子當(dāng)時(shí)是以什么方法謀生？此時(shí)孔子尚未居高位，沒(méi)有土地封邑，也沒(méi)有官爵俸祿。雖然孔子身邊已有幾個(gè)弟子，但這些弟子也都需要有自謀生計(jì)的資源。

我推測(cè)孔子青年時(shí)代為謀生曾經(jīng)經(jīng)商，孔子本人很可能就是歷史上最早的“儒商”。實(shí)際上，孔子仰慕的管仲在被齊桓公聘為國(guó)相之前，就曾做過(guò)商販。許多人以為，孔子是依靠弟子獻(xiàn)奉的“束脩”而謀生的。其實(shí)這是淺薄之徒的謬解。

有證據(jù)表明，孔子的學(xué)團(tuán)非但不收費(fèi)，而且是一個(gè)免費(fèi)收養(yǎng)當(dāng)時(shí)漂流于社會(huì)中的“庶子”（多余人、邊緣人），并且為其提供食宿的社團(tuán)。

以下的佚事，似乎可以印證上述的推測(cè)。

《韓詩(shī)外傳》曾記述孔子在齊國(guó)時(shí)遭遇的這樣一件事：

孔子行車在路上，遇到齊國(guó)的一位賢人程子，二人停車相語(yǔ)。談話中，孔子知道程子生活有困難，就吩咐子路：“取下車上的彩帛十匹（當(dāng)時(shí)彩帛可以代替金錢，以物易物而流通），以贈(zèng)先生。”

但是子路不愿意，就假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。于是孔子又作吩咐，子路只好照辦。

程子走后，子路不高興而責(zé)怪孔子：“我過(guò)去聽(tīng)您說(shuō)過(guò)，君子不在路上交新朋友，就像女子不能沒(méi)有媒人就出嫁一樣。那么今天這是怎么回事？”

孔子回答：“《詩(shī)經(jīng)》中不是有這樣的話嗎？‘田野上的蔓草，沾上了雨露。偶然遭遇一位美人，令我特別地心動(dòng)。雖然是倉(cāng)促相遇，也要滿足心愿。’（野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)宛兮。邂逅相遇，適我愿兮。）

“齊國(guó)這位程子，是知名的賢人。今天碰巧與他邂逅，如果我無(wú)所表示，也許這輩子都不會(huì)再見(jiàn)面，那將令我遺憾。做人的大原則當(dāng)然不能違背。但小道理，是可以隨機(jī)應(yīng)變的！”①

由上述這則軼事，不僅可以看出孔子是一個(gè)性情中人，而且反映了孔子處世所具有的靈活態(tài)度。

周代時(shí)之齊魯出產(chǎn)錦帛，稱作“齊錦”和“魯縞”。春秋時(shí)代，綢帛貿(mào)易極盛，據(jù)《史記》說(shuō)，漢初通邑大都的市場(chǎng)需求中有：“帛、絮、細(xì)布千鈞，文采千匹，榻布、皮革千石。”由于當(dāng)時(shí)銅少，因此縑錦就是錢財(cái)?shù)南笳?mdash;—可作為通貨流通天下。在孔子出行的車駕上，竟然備有那樣多的彩色帛匹，表明他當(dāng)時(shí)也許是在從事經(jīng)商販運(yùn)。

16、殷商族人多精商道

實(shí)際上，孔子先祖之殷商族人一向以善于經(jīng)商而聞名。

商周以前，商人的古稱本來(lái)是“賈人”，或曰“賈”。史稱殷商人善賈，周人則重農(nóng)。因之周人稱賈人為商人，所以中國(guó)人至今仍稱生意人為“商人”（即殷商族人）的緣由。

事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)起源甚早。司馬遷曾說(shuō)：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商。刺繡紋不如倚市門。”當(dāng)今許多人云亦云的無(wú)知謬人以為中國(guó)古代沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，儒家觀念一貫輕視商人和市場(chǎng)，殊不知流通商業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)起源極早，且與儒家頗有關(guān)系。

春秋時(shí)期，鄭國(guó)的賢相子產(chǎn)（也傳為孔子老師之一）曾召集居住于鄭國(guó)的一批經(jīng)商致富的殷商族人開過(guò)一次重要的會(huì)議。

《左傳·昭公十六年》記子產(chǎn)之言說(shuō)：

“早先，是我的先君鄭桓公和你們殷商族人一起從周朝遷居出來(lái)，齊心協(xié)力開辟了腳下這塊土地，砍去野草雜木，定居在這里。我們?cè)⑾旅耸囊朗来ハ嘈刨嚒．?dāng)初雙方立下盟誓說(shuō)：‘你們不要背叛我，我也不搶奪你們的東西。你們做買賣賺錢擁有寶貨，我也不過(guò)問(wèn)。’依據(jù)這個(gè)雙方信守的盟誓，我們一直和睦相處到今天。”

（子產(chǎn)曰：“昔我先君桓公與商（盤庚遷殷以前殷人稱為商人）人皆出自周，庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬蒿藜藿而共處之，世有盟誓，以相信也。曰：‘爾無(wú)我叛，我毋強(qiáng)賣，毋或匄奪，爾有利市寶賄，我勿與知。’恃此質(zhì)誓，故能相保，以至于今。”）

鄭國(guó)的開國(guó)先君鄭桓公姬友是周宣王的弟弟。姬友受封鄭國(guó)，周宣王賜給他一批殷商遺民作為農(nóng)奴。但是，鄭桓公沒(méi)有讓這些殷人做農(nóng)奴，而是讓他們到各國(guó)從事販運(yùn)貿(mào)易成為自由的商人，鄭國(guó)之都城也因而成為當(dāng)時(shí)匯通天下的大商埠。

伯禽封魯建立魯國(guó)時(shí)，也帶來(lái)了許多殷商族人。所以鄒魯之人自古也以善于經(jīng)商聞名。

據(jù)《史記》記載：“魯人俗儉嗇，……然家自父兄子孫約，俯有拾，仰有取，貰貸行賈遍郡國(guó)。鄒、魯以其故多去文學(xué)而趨利者。”（《史記·貨殖列傳》）司馬遷說(shuō)，直到西漢時(shí)，鄒魯之地仍多出商賈及金融家（放高利貸者）。

流行的謬見(jiàn)，以為儒家輕商。其實(shí)，古之商賈本來(lái)就有所謂“儒商”。而“儒商”之始祖，即使不從孔子算起，也可以從孔門的大弟子子貢算起。

子貢以善于經(jīng)商聞名于當(dāng)世。司馬遷曾經(jīng)說(shuō)子貢極善經(jīng)商：“與世轉(zhuǎn)貨貲”，“家累千金”。又說(shuō)子貢“既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，鬻財(cái)于曹魯之間。七十子之徒，賜最為饒益。”換句話說(shuō)，子貢就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)土豪金。

孔子死后，子貢曾在衛(wèi)國(guó)任官，后來(lái)于政壇失意即轉(zhuǎn)而經(jīng)商，從事金融高利貸，遂成為一時(shí)巨富。那么子貢昔日從學(xué)于孔子的，恐怕也會(huì)有行商之術(shù)吧？！

司馬遷曾說(shuō)，謀富之術(shù)有三等：“治生不待危身取給，則賢人勉焉。是故本富為上，未富次之，奸富最下。然無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也！”（《史記·貨殖列傳》）司馬遷認(rèn)為儒者貧窮，而夸言仁義，是非常可羞之事。換句話說(shuō)，美德是需要本錢的。如果身為貧賤之人自己竟然無(wú)法立身謀生，也就沒(méi)有資格講論“仁義”。

孔子中年以后長(zhǎng)期流亡陳國(guó)，而陳國(guó)也是當(dāng)時(shí)天下的重要商埠之一。《史記·貨殖列傳》謂：“陳在楚、夏之交，通魚鹽之貨，其民多賈。”

孔子中年以后許多年間居住陳國(guó)——除了衛(wèi)國(guó)所居時(shí)間最長(zhǎng)即陳國(guó)，是否也是因?yàn)檫@里是通都大埠，四通八達(dá)，方便子貢等子弟們從事商業(yè)活動(dòng)，以取得自己和子弟們生存和從事政治活動(dòng)所需要的資財(cái)呢？

17、私學(xué)的興起

在經(jīng)歷了四五年的浪游之后，魯昭公二十四年（前518）前后，三十四歲的孔子回到了魯國(guó)。

大約三十歲左右孔子即已經(jīng)開始立學(xué)收徒。清末章炳麟以來(lái)有一種看法以為，惟孔子首創(chuàng)“私學(xué)”，從而打破“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，“變疇人世官之學(xué)而及平民，此風(fēng)氣實(shí)孔子開之。”

其實(shí)，私人講學(xué)之風(fēng)氣，并非始創(chuàng)于孔子，至少在春秋中后期，私人授徒已成風(fēng)氣。這種風(fēng)氣發(fā)生的社會(huì)基礎(chǔ)，是西周以來(lái)，貴族世襲制度之外，各國(guó)有自民間舉胥吏用為下層文官之制度。國(guó)人中處于庶子身份的年輕人，通過(guò)這種舉薦可以走入仕途。對(duì)于士族子弟，西周各國(guó)原本有官學(xué)、公學(xué)進(jìn)行教育。（這種官學(xué)即“學(xué)宮”、“辟雍”）

東周以后，王政衰微，官學(xué)在各國(guó)衰落，社會(huì)中有學(xué)識(shí)的士人，遂招徒講學(xué)，培養(yǎng)勢(shì)力，于是各國(guó)有所謂“私學(xué)”的興起。

晉國(guó)大夫叔向，門弟子眾多，因其勢(shì)力強(qiáng)大，以至已投拜其他人門下做弟子者，許多也改投到叔向之門下。

鄭執(zhí)政大夫子產(chǎn)，年輕時(shí)曾經(jīng)從師多人。任鄭國(guó)相之后，去見(jiàn)老師時(shí)，仍和其他同門按年紀(jì)排座次，傳為一時(shí)美談。

又據(jù)《呂氏春秋·離謂》：鄭國(guó)的大夫鄧析收徒學(xué)打官司，只要交納一定財(cái)物作報(bào)酬，就可以到他那里學(xué)習(xí)。“與民之有獄者約：大獄一衣，小獄襦袴。”“民之獻(xiàn)衣襦袴而學(xué)訟者，不可勝數(shù)。”

孔子時(shí)魯人有王駘，是個(gè)刑徒，犯罪被砍掉一只腳，但是追隨他的信徒眾多——“從之游者，與仲尼相若”，“與夫子中分魯”。

因此孔子的學(xué)生常季問(wèn)孔子：“王駘是個(gè)被砍去了一只腳的人，而跟從他學(xué)習(xí)的人在魯國(guó)卻和先生的弟子相當(dāng)。他站著不能給人教誨，坐著不能議論大事；弟子們卻空懷而來(lái)，學(xué)滿而歸。難道確有不用言表的教導(dǎo)，身殘?bào)w穢內(nèi)心世界也能達(dá)到成熟的境界嗎？他是個(gè)什么樣的人呢？”

孔子回答說(shuō)：“王駘先生是一位圣人，我的學(xué)識(shí)和品行其實(shí)都不如他，只是還沒(méi)有機(jī)會(huì)前去向他請(qǐng)教罷了。但我都愿意把他當(dāng)作老師，何況學(xué)識(shí)和品行不如我孔丘的人呢！何止魯國(guó)，我將引領(lǐng)天下的人向他學(xué)習(xí)。”

后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代興起諸子百家，百家爭(zhēng)鳴，春秋時(shí)代的私人講學(xué)風(fēng)氣實(shí)已開其先河。

18、授徒講學(xué)立儒黨

孔子是一個(gè)杰出的組織者。大約從三十五歲到五十歲這十五年的困頓生涯中，孔子以驚人之少的社會(huì)資源，竟奇跡式地聚集了一大批與他具有同樣不得志背景的年輕人追隨于他，從而組織起了一個(gè)被后世人稱為“儒黨”的社團(tuán)。

孔子創(chuàng)學(xué)之初是沒(méi)有名分的。只是在昭公廿四年以后，孔子才被魯公任命而具有了宗社師儒的正式名分。孔子自周歸魯后門徒增多，可能與這一任命有關(guān)。因?yàn)榇藭r(shí)孔子作為魯宗社之胥相，已經(jīng)有官祿可食，也有正式名分可以傳習(xí)禮教，聚徒講學(xué)。《周禮》中的宗社司祭兼職就是學(xué)官，負(fù)責(zé)教授貴族子弟書寫計(jì)算及禮儀制度。而宗社中的社田，其收租正可以養(yǎng)育這些入籍的子弟。

孔子講學(xué)的目的，是培養(yǎng)“士君子”，也就是培養(yǎng)未來(lái)的從政者、政治家、演說(shuō)家（言語(yǔ)者）、外交家和祭司（胥相）——“學(xué)而優(yōu)則仕。”

孔子門下的這個(gè)學(xué)團(tuán)，絕不是一種簡(jiǎn)單的收而教之，教而別之的收費(fèi)性學(xué)校，而實(shí)際是一個(gè)具有政治宗旨（“克己復(fù)禮，令天下歸仁”），共同的價(jià)值觀念（仁、義），共同的理想和追求；且有嚴(yán)密的系統(tǒng)和組織，甚至具有某種人身隸屬性（”一日拜師，終身為父“），人數(shù)頗為眾多，而且有內(nèi)部層級(jí)劃分（領(lǐng)袖七十二，所謂七十二賢人，總?cè)藬?shù)三千）的雛型政黨組織。

史傳孔子弟子三千，其中名世之賢者七十二人。三千弟子，實(shí)際就是儒黨的黨員；“賢人”，就是分層的各級(jí)領(lǐng)袖。

有人不相信孔門弟子人數(shù)達(dá)到三千這個(gè)數(shù)字，認(rèn)為可能是夸大的。其實(shí)如果作為政黨，人數(shù)三千實(shí)在算不上多。嫡弟子七十二賢人，若每人下屬第二層弟子四、五十人（不過(guò)一個(gè)班而已），則總?cè)藬?shù)即已超過(guò)三千名了。

這三千多人的徒黨，無(wú)論在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)或孔子所到往的任何國(guó)家，都不可能不被視為一支重要的政治力量。晉趙簡(jiǎn)子本來(lái)策劃要攻打衛(wèi)國(guó)。因知道孔子儒黨在衛(wèi)國(guó)，遂放棄了進(jìn)攻的計(jì)劃。這也許就是當(dāng)時(shí)在列國(guó)政治中孔子之所以聲名顯赫倍受重視的原因。但另一方面，這種政治勢(shì)力和影響，可能也是孔子及其團(tuán)體在魯、在齊、在衛(wèi)、在宋、在陳、蔡之間不斷地被驅(qū)逐，被圍困，屢遭排斥的原因。

孔子被當(dāng)時(shí)人目為“素王”，所謂素王亦即無(wú)冕之君，實(shí)際就是政治領(lǐng)袖。

如果孔子只是一個(gè)平靜的書齋學(xué)者，提筆寫文章，登堂講經(jīng)籍，僅僅作為一個(gè)為青年人執(zhí)教、授業(yè)、解惑的學(xué)者、教授，所謂“教育家、思想家”，則孔子必不可能發(fā)揮那樣巨大的政治影響和作用。

在孔子死后，他的許多弟子自立門戶，也紛紛在各地招徒講學(xué)，于是形成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。

19、孔子為君子賦予的新意義

孔子對(duì)學(xué)生的教育重點(diǎn)，在于培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。孔子之教，在社會(huì)制度方面，是興禮主義，以禮齊民即以倫理為教化。在個(gè)人方面，是倡導(dǎo)君子人格主義。孔子建樹了以“君子”之道為規(guī)范的人格理想。孔子認(rèn)為這種完美人格的建立依賴于君子的自我修養(yǎng)。后來(lái)這種儒家的人格主義在曽參和孟軻的學(xué)說(shuō)中得到了更充分的闡揚(yáng)。

孔子學(xué)團(tuán)中所招收的主要是當(dāng)時(shí)的貴族學(xué)宮中所拒收的庶子。所謂庶子，別稱“豎子”，在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代已成為一個(gè)罵人語(yǔ)，其意義略相當(dāng)于“小人”、“野人”。

依據(jù)宗法制度，多數(shù)出身于貴族之家的庶子，得不到爵位和資產(chǎn)的繼承權(quán)。所以庶子無(wú)恒產(chǎn)。孔子曾經(jīng)說(shuō)：無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心。所以宗法貴族嫡脈們目“豎子”為”游士“類群（即”氓“或者今語(yǔ)所謂流氓），甚為鄙視。

但是孔子卻針鋒相對(duì)地提出了一個(gè)被賦予一種新的道德涵義的詞語(yǔ)“君子”。在周文化中，“君子”本來(lái)專指貴族，是一種社會(huì)身份——公侯子弟謂之公子或者君子。然而孔子之所謂“君子”，則不是專指身份和出身，而是指學(xué)養(yǎng)和道德。

在孔子看來(lái)，任何人即使出身于小人，身份是”庶子“或者”豎子“，只要其修養(yǎng)有德，則這種人也是“君子”。孔子使“君子”成為道德人格的稱呼，換句話說(shuō)，單憑血緣關(guān)系、宗嫡身份并不能保證貴公子們成為“君子”。

在孔子的理念中，“君子”之道體現(xiàn)著一種具有至善美德的人格理想。曾子后來(lái)曾這樣闡述這一理想：“士不可以不弘毅。任重而道遠(yuǎn)！仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）“志士仁人，無(wú)求生以害人，有舍生以成仁。”（《衛(wèi)靈公》）

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇中，有這樣一段對(duì)話：

子路問(wèn)什么人能成為君子？孔子說(shuō)：只要嚴(yán)肅地修身（“修已以敬”）。子路說(shuō)：這就夠了么？（“如斯而已乎？”）

孔子曰：不但修養(yǎng)自身而且還要關(guān)懷他人（“修己以安人”）。

子路說(shuō)：這就夠了么？（“如斯而已乎？”）

孔子曰：不但修養(yǎng)自身而且能安頓好老百姓。只要能做到這樣，就可以超越圣人如堯舜。（“修己以安百姓。修己以安百姓，堯圣其猶病諸？”）