戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的自由主義與國(guó)家主義
《韓非子》總共五十五篇，一氣貫注，當(dāng)全部可以證明中國(guó)人在性情與智力上的早熟，以至于我們不時(shí)地會(huì)感到，原來古時(shí)候我們就這樣了。本篇擬就《六反》與《八說》二篇來寫點(diǎn)感受。
什么是“六反”?正反乃相對(duì)而言，該有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。“六反”，也就是韓非子所批評(píng)的六種反面的、有害的、不正常的主張或現(xiàn)象，而在被批評(píng)的那一方，則自可以不理睬韓非子的批評(píng)，而認(rèn)為自己很正確、很神氣。
韓非子指出的“六反”，首先當(dāng)是采自他的國(guó)家的現(xiàn)象，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“趙，韓，魏，秦，楚，燕，齊”七國(guó)中的韓國(guó)的現(xiàn)象，根據(jù)對(duì)這“六反”的描述，我們可以判斷，在其它六國(guó)也會(huì)不同程度存在，但在秦國(guó)則可能要少些，以至于是很少的，否則，它就不能以其“耕戰(zhàn)”凝聚起秦國(guó)全社會(huì)的力量，戰(zhàn)敗了東方六國(guó)，而且為了獲得這種凝聚，從秦孝公至秦王政，經(jīng)過了七代人的努力。反之，東方六國(guó)之?dāng)。簿团c它的社會(huì)“六反”大行其道有關(guān)。
“六反”有兩種情況，一種是為世人所遵行崇仰的：
畏死遠(yuǎn)難，降北之民也，而世尊之曰，貴生之士。
學(xué)道立方，離法之民也，而世尊之曰，文學(xué)之士。
游居厚養(yǎng)，牟食之民也，而世尊之曰，有能之士。
語(yǔ)曲牟知，偽詐之民也，而世尊之曰，辯智之士。
行劍攻殺，暴僥之民也，而世尊之曰，磏勇之士。
活賊匿奸，當(dāng)死之民也，而世尊之曰，任譽(yù)之士。
另一種是為世人所譏嘲貶抑的：
赴險(xiǎn)殉誠(chéng)，死節(jié)之民也，而世少之曰，失計(jì)之民也。
寡聞從令，全法之民也，而世少之曰，樸陋之民也。
力作而食，生利之民也，而世少之曰，寡能之民也。
嘉厚純粹，整愨之民也，而世少之曰，愚戇之民也。
重命畏事，尊上之民也，而世少之曰，怯懾之民也。
挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰，諂讒之民也。
這樣，我們大致明白，把怕死投降稱贊為有頭腦，把歪理邪說稱贊為有文學(xué)，把游談行騙稱贊為有才能，把作偽做假稱贊為有智慧，把橫行霸道稱贊為有勇敢，把窩藏奸賊稱贊為有好譽(yù)，同時(shí)，相反地，說為國(guó)捐軀是不會(huì)為自己打算，說服從命令是頭腦簡(jiǎn)單，說努力耕作是缺乏才干，說正派善良是幼稚愚昧，說謹(jǐn)慎為公是膽小無能，說勇斗奸賊是別有用心，總之，反面的被說成正面的，正面的被說成反面的，有種全亂套的感覺。
再看《八說》：
為故人行私，謂之不棄。
以公財(cái)分施，謂之仁人。
輕祿重身，謂之君子。
枉法曲親，謂之有行。
棄官寵交，謂之有俠。
離世遁上，謂之高傲。
交爭(zhēng)逆令，謂之剛材。
行惠取眾，謂之得民。
這八種說法之中，“棄官寵交”與“離世遁上”稍怪一些，以一般的想法，哪有為了朋友而棄官不做的?哪有為了表現(xiàn)高傲而遠(yuǎn)離君國(guó)的?從一般名利二字來測(cè)，除非能獲特別的巨利高名，才有可能是這樣的。
“棄官寵交”，是“俠”的行為，只是一心表示他仗義，為朋友能不顧一切。“離世遁上”，當(dāng)是“儒”的行為，大約又有二種，一種是一心只要博得傲世的高名，別的真的不要了;一種是只做個(gè)手段，即后世所謂“終南捷徑”。
這樣的儒俠二道，表現(xiàn)雖怪，看似超脫名利，骨里卻是一派私心雜念，而置國(guó)家社會(huì)于不顧，一國(guó)的臣子如果都像這樣，則國(guó)家社會(huì)的情況可想而知亂到透頂。這是就國(guó)內(nèi)來說的，若加上以外通諸侯為榮，那就是又增一說了。
八種說法，從國(guó)家利益看，都是不正確的，然而往往有人夸獎(jiǎng)，比如，“為故人行私”這一條，不但不對(duì)，弄不好還要為此承擔(dān)責(zé)任，受到公家的懲處，但另一面，“故人”卻會(huì)贊揚(yáng)對(duì)他夠朋友。
這樣看來，中國(guó)人誠(chéng)然是早熟的。從“六反”、“八說”的一面來看，其早熟就早熟在我們?cè)缇秃苡?ldquo;個(gè)人主義、自由主義、無政府主義”，以至于“普世價(jià)值”這樣的好東西，它是置集體、社會(huì)、國(guó)家、民族這些全體利益于不顧，而我行我素、自行其是的。當(dāng)然，如果國(guó)君、朝廷荒謬無能，這“六反”、“八說”，就有了一定理由，叫做“無政府主義是對(duì)機(jī)會(huì)主義的懲罰”。但韓非子只是一般地從公與私這方面來考察“六反”、“八說”的荒唐，認(rèn)為“六反”、“八說”不應(yīng)有立足之地。
另一方面，從國(guó)君、朝廷的一面來看，也是早熟的。其早熟在早就深刻認(rèn)識(shí)和嚴(yán)正對(duì)待了“六反”、“八說”這些“普世價(jià)值”。韓非子就是這一深刻認(rèn)識(shí)和嚴(yán)正對(duì)待的一個(gè)思想代表。他說，“六反”反在哪里?反就反在：奸偽無益之民六，而世譽(yù)之如彼;耕戰(zhàn)有益之民六，而世毀之如此，此之謂“六反”。
如果“六反”大行其道，則“索國(guó)之富強(qiáng)，不可得也”，這正是從國(guó)家的公正立場(chǎng)來說的，是對(duì)那些“個(gè)人主義、自由主義、無政府主義”的批評(píng)與否定。
他看待“八說”也是這樣從國(guó)家富強(qiáng)這一角度來衡量是非的：
此八者，匹夫之私利，人主之大敗也。反此八者，匹夫之私毀，人主之公利也。
如不能從國(guó)家公利角度正確處理問題，“索國(guó)之無危亂，不可得矣。”
綜合兩面一起來看，那時(shí)的中國(guó)人，早就有著“多元”的思想主張，同時(shí)也有著明確堅(jiān)定的國(guó)家主張。就是說，自由主義或集體主義，無政府主義或國(guó)家主義，中國(guó)古人都很知道的。
韓非子是戰(zhàn)國(guó)人，在他之前我們還有更古的人，這只要讀一讀《尚書》就知道，早就是禮法俱足、剛?cè)峒鎮(zhèn)淞耍淞硪幻妫簿褪窃缇褪裁赐嫠嚩加械摹ｍn非子只不過是在他的時(shí)代運(yùn)用傳統(tǒng)“禮法”，分析著他的時(shí)代的現(xiàn)象，而他的看法和主張，稱得上義正辭嚴(yán)，體現(xiàn)著國(guó)家主義的成熟性。
就是說，堯舜以來如此完備的“禮法”的產(chǎn)生和運(yùn)用于國(guó)家社會(huì)治理之中，就說明著中國(guó)人的早熟，比起孩子般喜歡用石頭天真地雕刻出人體的古希臘人，則中國(guó)人是早熟的，早就早熟得老辣了。
當(dāng)“集體、社會(huì)、國(guó)家、民族”這些范疇的事物，在國(guó)君與朝廷主持下，沒弄好，出現(xiàn)問題，“六反”、“八說”之類，就有理由出來，以至于大行其道，那就叫做“亂”，動(dòng)靜大了，叫住“亂世”，把它治好了，叫住“治世”。
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