《大學(xué)》是儒家經(jīng)典之一，原是約秦漢之際《禮記》中的一篇。宋代從《禮記》中抽出，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列為“四書”，因而它不可免地帶有宋時(shí)理學(xué)的痕跡。
《大學(xué)》是講學(xué)習(xí)法則的著作。說(shuō)是法則，是由于它近乎本體論，因而有“則”的含義；同時(shí)它又不是本體論著作，畢竟還是談“學(xué)”的，因而還屬方法論著作。與其他同類著作不同，它講的是學(xué)習(xí)“大”方法，故曰“大學(xué)”。
一
“大學(xué)之道，在明明德”[1]，這是《大學(xué)》的核心思想，其中關(guān)鍵是“道”、“德”二字。韓非子所謂“夫道者，弘大而無(wú)形；德者，核理而普至”（《揚(yáng)榷第八》），[2]是在說(shuō)事物的共性“道”和個(gè)性“德”的關(guān)系；道，講的是形而上，德，講的是形而下?！掇o海》解釋得明白：“‘德’，指具體事物從‘道’所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)?！豆茏?middot;心術(shù)上》：‘德者道之舍’”。[3]德，在管子和韓非子著作中均與“得”通，得者，得道之謂。
此前，老子有《道德經(jīng)》，它本原是《德道經(jīng)》，[4]這反映了中國(guó)傳統(tǒng)思維中“道”從“德”出，即先講“實(shí)事”（德）再談“道”理，先談“問(wèn)題”，再談“主義”的特點(diǎn)。在老子《道德經(jīng)》中，形而上者曰“道”，形而下者曰“德”。“上德不德，是以有德”，[5]是說(shuō)真“德”是有“道”之“德”；“下德不失德，是以無(wú)德”，是說(shuō)那種徒有虛表的無(wú)“道”之“德”，可稱為“無(wú)德”。這與“道，可道，非常道”是同類判斷句式：意即形而上的“道”是不可言的，而可言之道則是形而下的，因而不是真“道”；“非常道”，接近于形而下的“德”?！独献印氛f(shuō)萬(wàn)物“道生之，德畜之”[6]，這與管子說(shuō)的“德者道之舍”是一個(gè)意思，即“德”是“道”的具體物質(zhì)載體，是事物的存在方式。《易·乾》：“君子進(jìn)德修業(yè)”。這是后世先入“事實(shí)”再去“求是”、先“格物”再來(lái)“致知”、先談“問(wèn)題”再談“主義”的認(rèn)識(shí)方法的較早的表述。
春秋時(shí)期的這種反對(duì)脫離具體對(duì)象的坐而論道的思想方法，到秦漢之際的《大學(xué)》中進(jìn)一步演化為“格物致知”，它是“大學(xué)之道，在明明德”這一核心思想的進(jìn)一步闡述。格物，即先確定了事物的“德”性；致知，即后知事物的本性。學(xué)習(xí)之道，在于且也難于先明“實(shí)事”（“明明德”）；明于“事”，方知“道”；明乎“實(shí)事”，方可“求是”。正可謂“欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”。
東漢時(shí)，這種思想方法又被概括為“實(shí)事求是”[7]，而后宋人“器”與“理”關(guān)系的討論、20世紀(jì)20年代中國(guó)人關(guān)于“問(wèn)題與主義”的討論及40年代中國(guó)共產(chǎn)黨 “理論聯(lián)系實(shí)際”的延安整風(fēng)，都是中國(guó)春秋時(shí)期“德”、“道”關(guān)系認(rèn)識(shí)的繼續(xù)。
二
“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，是“認(rèn)識(shí)源于生活”思想的原始表述?！兑住吩唬?/span>
古者包犧氏之王，天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。[8]
發(fā)現(xiàn)了的真理，不僅要用于解釋和改變客觀世界，而且還要用于解釋和改變主觀世界。《大學(xué)》對(duì)后者有著突出的貢獻(xiàn)。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
“明明德”，即明察秋毫于顯現(xiàn)眼前的事物。其目的在于“親民”即做新人，做新人才可“從心所欲，不逾矩”[9]，才可達(dá)到“止于至善”的最高境界。
明察于事，方知處于特殊“德性”中的真理的有限性，方知“止于至善”乃“大學(xué)之道”。“知止”是“格物”的結(jié)果，“至善”是“致知”的結(jié)果。明乎有限性，方有“定”、“靜”、“安”，方有思考問(wèn)題的起點(diǎn)，方有安身立命之本，最終方能完成“親民”（新人）的塑造或曰“世界觀改造”的過(guò)程。“規(guī)定即否定”[10]，當(dāng)然也可以說(shuō)“規(guī)定即肯定”，規(guī)定是“格物”，肯定則是“致知”，是“止于至善”。其中，“格物”是最基礎(chǔ)的功夫。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
如果前面“德”的概念更多地側(cè)重于對(duì)客觀之物的規(guī)定，那么，這里的“德”則側(cè)重于講對(duì)主觀之物即人的規(guī)定（范）。這里“格”的對(duì)象已從客觀世界移入主觀世界：在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不僅要“格物”，而且還要“正心”。“心”，在這里受到定“格”，并通過(guò)這種規(guī)定獲得新的肯定。這樣“德”的概念便從客觀范疇進(jìn)入主觀范疇，繼而進(jìn)入倫理范疇。我們現(xiàn)在常說(shuō)的“德性”、“品德”、“道德”等，多潛移于這一認(rèn)識(shí)論默化過(guò)程，并經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)固化而成為對(duì)“德”的倫理學(xué)的，先是積極的而后又被庸俗化的解釋。這種庸俗化解釋曾經(jīng)嚴(yán)重桎梏了人的主觀能動(dòng)性。
“修身”的正果基于“正心”，“正心”基于“格物”，即選擇和確立實(shí)踐立場(chǎng)。實(shí)踐基于的立場(chǎng)，是人格的規(guī)范和塑造的起點(diǎn)。有了立場(chǎng)，才可意誠(chéng)，才可心正，才可修身、齊家、治國(guó)、平天下。
萬(wàn)丈高樓起于方寸之地，無(wú)垠宇宙歸于方寸之心。心正天下正。用現(xiàn)代白話說(shuō)，就是做人要有立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法論。正確的立場(chǎng)，導(dǎo)致正確的觀點(diǎn)和方法，而正確的觀點(diǎn)即“致知”源于正確的“格物”。用毛澤東的話反說(shuō)就是“學(xué)問(wèn)再多，方向不對(duì)，等于無(wú)用”[11]；正說(shuō)則是“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”[12]，同時(shí)也是人生道德的最基本的問(wèn)題。行大“道”，必立大德（“上德”）。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛。”[13] 毛澤東補(bǔ)充說(shuō)：“為人民利益而死，就比泰山還重。”[14]
三
學(xué)風(fēng)問(wèn)題關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。
《大學(xué)》講的也是大學(xué)風(fēng)，即樸素的辯證唯物主義的學(xué)風(fēng)。可貴的是《大學(xué)》將學(xué)風(fēng)問(wèn)題與治國(guó)實(shí)踐相聯(lián)系。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)”：欲治其國(guó)，先正其心；正其心，當(dāng)先正學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)不正，無(wú)以修身，無(wú)以齊家，最終是無(wú)以治國(guó)平天下。
學(xué)習(xí)之難，不僅難于論“道”，更難于“明德”；不僅難于“致知”，更難于“格物”；不僅難于“求是”，更難于“實(shí)事”。脫離“實(shí)事”的“求是”，與不經(jīng)“格物”的“致知”及不經(jīng)“明德”的求“道”一樣，是沒(méi)有一個(gè)不失敗的。
20世紀(jì)20年代，中國(guó)出現(xiàn)的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，其焦點(diǎn)不在“明德”，而在論“道”；30年代毛澤東與王明之爭(zhēng)，其焦點(diǎn)不在論“道”而在“明德”。毛澤東的《反對(duì)本本主義》可以說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨早期基于“明明德”、“格物致知”，繼而“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)和認(rèn)識(shí)路線的杰作：與陳獨(dú)秀、王明等不著邊際的空論不同，毛澤東將共產(chǎn)主義的大道的應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際，從中國(guó)之“德”中求出共產(chǎn)主義之“道”，又使中國(guó)之“德”孕育了共產(chǎn)主義之“道”，中國(guó)革命就取得了勝利。
根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并警醒于20世紀(jì)30年代慘敗之中的中國(guó)共產(chǎn)黨的延安學(xué)風(fēng)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展仍有巨大的指導(dǎo)意義。殷鑒不遠(yuǎn)：蘇聯(lián)沒(méi)有倒在西方的導(dǎo)彈之下而是倒在嚴(yán)重脫離實(shí)際的認(rèn)識(shí)路線之中，在改革開(kāi)放的今天我們?nèi)绻€不能居安思危并警醒于這段教訓(xùn)，那我們也有可能重蹈20世紀(jì)30年代中國(guó)共產(chǎn)黨和90年代蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的舊轍并再犯同樣的錯(cuò)誤。
來(lái)源：《科學(xué)時(shí)報(bào)》2007年5月17日
[1]劉俊田、林松譯注：《四書全譯》，貴州人民出版1988年版，第5頁(yè)。
[2] 張覺(jué)譯注：《韓非子全譯》（上），貴州人民出版社1992年版，第96頁(yè)。
[3] 《辭海·哲學(xué)分冊(cè)》，上海辭書出版社1980年版，第143頁(yè)?！豆茏?/span>•心術(shù)上》：“德者道之舍，物得以生，生知得以職道之精。故德者得也，得也者，其謂所得以然也。以無(wú)為之謂道，舍之之謂德，故道之與德無(wú)間，故言之者不別也”。
[4] 《老子》最初又名《德道經(jīng)》，書中的內(nèi)容順序是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，這與后世的《老子》是不同的。后世的《老子》，如王弼本、傅奕本，河上公本等，均名《道德經(jīng)》，其文是《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，可能主要是被道教篡改所致。在先秦，韓非是第一個(gè)對(duì)《老子》做過(guò)系統(tǒng)研究和闡發(fā)的人，他在《解老》和《喻老》中所述的《老子》，其內(nèi)容的排列順序便是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后。韓非所見(jiàn)的《老子》應(yīng)是古本。1973年，長(zhǎng)沙馬王堆出土了《老子》帛書甲、乙本，該墓主是西漢初人，死于文帝12年，該帛書《老子》亦應(yīng)是古本。帛書《老子》甲、乙本亦是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，與韓非在《解老》和《喻老》中所述的《老子》相同。這說(shuō)明古本《老子》是《德道經(jīng)》，而非《道德經(jīng)》?！兜碌澜?jīng)》與《道德經(jīng)》雖只一字顛倒，但這充分說(shuō)明《老子》最重視的范疇是德，不是道。來(lái)源，孫景壇：《關(guān)于道家研究中的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題》，《南京社會(huì)科學(xué)》2001年第10期）。http://www.confucius2000.com/taoist/gydjyjzdjggjwt.htm。
[5] 陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2003年版，第215頁(yè)。
[6] 陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2003年版，第260頁(yè)。
[7] “實(shí)事求是”，中國(guó)學(xué)者對(duì)唯物主義方法論基本要求的通俗表達(dá)。源出東漢班固《漢書·河間獻(xiàn)王傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐顏師古解釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，對(duì)這一古語(yǔ)作了新的解釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外……的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?rdquo;從此，“實(shí)事求是”成了一個(gè)具有中國(guó)特色的辯證唯物主義哲學(xué)概念。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，把實(shí)事求是作為制定路線、方針政策的基礎(chǔ)。
[8] 《易·系辭下傳》。
[9] 孔子《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”劉俊田、林松譯注：《四書全譯》，貴州人民出版1988年版，第92頁(yè)。
[10] 轉(zhuǎn)引自馬克思“《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言”，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第93頁(yè)。馬克思此處援引的斯賓莎的命題是采用黑格爾的解釋。
[11] “自古以來(lái)，發(fā)明家、創(chuàng)立新學(xué)派的人，在開(kāi)始的時(shí)候都是年輕的，學(xué)問(wèn)比較少的，被人看不起的，被壓迫的。這些發(fā)明家到后來(lái)才變成壯年、老年、變成學(xué)問(wèn)多的人。這是不是一個(gè)普遍（客觀）規(guī)律？不能肯定，還要調(diào)查研究。但是可以說(shuō)，多數(shù)是如此。為什么？這是因?yàn)樗麄兊姆较驅(qū)?。學(xué)問(wèn)再多，方向不對(duì)，等于無(wú)用。”來(lái)源：“毛澤東論‘破除迷信’”，http://21exit.com/51/Article_Show.asp?ArticleID=851。
[12] 毛澤東：“在延安文藝座談會(huì)上的講話”，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第857頁(yè)。
[13] 司馬遷：《報(bào)任少卿書》。
[14] 毛澤東：《為人民服務(wù)》。
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