毛澤東與傳統(tǒng)文化

毛澤東與傳統(tǒng)文化
張豈之
 

　　這是一個(gè)很大的題目，需要作長(zhǎng)期的研究，由許多同志分工合作來做。我正在學(xué)習(xí)研究，限于水平，寫不出完整的心得體會(huì)。我想從一個(gè)方面，就是毛澤東閱讀文史古籍的批語中看他與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

　　毛澤東在其偉大的一生中，從青年時(shí)代開始直到辭世都在研究中國歷史。這種研究是為了了解中國的特點(diǎn)，使馬克思主義在中國具體化。這和純書齋式的研究是不同的。1938年毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上所作《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》的報(bào)告中說：“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”基于這樣的目的，他又說，中國共產(chǎn)黨黨員必須研究中國歷史，從孔夫子到孫中山要進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)，繼承這一份寶貴的遺產(chǎn)。

　　關(guān)于歷史，毛澤東講過兩個(gè)重要的觀點(diǎn)。一個(gè)是：歷史總的趨勢(shì)是前進(jìn)發(fā)展的；再一個(gè)是：我們不能割斷歷史。前者說的是歷史的運(yùn)動(dòng)性、相異性；后者講的是歷史的聯(lián)系性、相對(duì)穩(wěn)定性。這兩者在中國歷史中既對(duì)立又統(tǒng)一。關(guān)于中國歷史和中國文化史，毛澤東有個(gè)提法，稱之為“中華民族開化史”。這個(gè)名詞在今天的出版物中已經(jīng)少見，但是它的內(nèi)涵是十分豐富的，既含有歷史上物質(zhì)文明的創(chuàng)造，又包含精神文明創(chuàng)造。這二者的聯(lián)系和結(jié)合，或者確切地說，以前者為物質(zhì)基礎(chǔ)的人類創(chuàng)造就是歷史，也就是開化史。在毛澤東看來，從中華民族的開化史可以看出，“有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。……所以中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史。”①這一段名言經(jīng)常為人們引用。值得注意的是，毛澤東首先提出農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，才有杰出的思想家、科學(xué)家等，也才有各種物質(zhì)的和精神文明的創(chuàng)造。

　　毛澤東在寫這些文字的時(shí)候，關(guān)于中國史前時(shí)期的研究還缺少考古資料作為佐證。當(dāng)時(shí)間過去了幾十年，今天考古資料向人們說明了中華民族開化史與農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)有密切的關(guān)系。西安半坡公社遺存的發(fā)現(xiàn)，使我們知道距今6000年的先民們已經(jīng)過著以農(nóng)業(yè)為主的定居生活。早期的農(nóng)耕物質(zhì)基礎(chǔ)產(chǎn)生了早期農(nóng)耕文化，這是中華民族開化史的前奏。中國封建社會(huì)奠基于周秦時(shí)代。西周時(shí)期中國開化史進(jìn)入穩(wěn)定的農(nóng)耕時(shí)期。戰(zhàn)國時(shí)期，鐵質(zhì)的生產(chǎn)工具被廣泛使用，標(biāo)志著中國農(nóng)業(yè)成熟時(shí)期的到來。這才奠定了后來統(tǒng)一的封建國家建立的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　綜觀漫長(zhǎng)的中國封建制社會(huì)，一方面是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化的發(fā)展，一方面則是階級(jí)矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。對(duì)此，毛澤東早就作過這樣的論述：“封建社會(huì)的主要矛盾，是農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾。而在這樣的社會(huì)中，只有農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財(cái)富和創(chuàng)造文化的基本階級(jí)。”②在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東依據(jù)對(duì)半殖民地半封建社會(huì)的分析，確定農(nóng)民是無產(chǎn)階級(jí)的可靠同盟軍，農(nóng)民是中國民主革命的主力軍，新民主主義革命實(shí)質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命。這些早已被證明為科學(xué)的真理。

　　依據(jù)以上簡(jiǎn)要的說明，可以看出歷史(含傳統(tǒng)文化)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)。依據(jù)毛澤東的思路，以世界觀和方法論的高度看，人們研究歷史必須把握住歷史運(yùn)動(dòng)性和聯(lián)系性的統(tǒng)一，并且把握住歷史的物質(zhì)文明創(chuàng)造與精神文明創(chuàng)造的統(tǒng)一。這兩個(gè)統(tǒng)一便構(gòu)成了每個(gè)國家和民族的歷史和文化的特點(diǎn)。找到歷史的特點(diǎn)，也就找到了歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)。

　　看中國封建制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，必須分析農(nóng)耕以及與此聯(lián)系的農(nóng)民問題，同樣，要了解半殖民地半封建社會(huì)，也必須如此。可以說，農(nóng)耕和農(nóng)民問題是中國歷史的最主要的特點(diǎn)。不僅如此，中國封建制社會(huì)的農(nóng)民不同于歐洲中世紀(jì)地主莊園的農(nóng)民；中國半殖民地半封建社會(huì)的農(nóng)民也不同于歐洲有些國家資本主義發(fā)展初期的農(nóng)民。同樣，中國農(nóng)民不同于俄國農(nóng)奴制度下的農(nóng)民，以及1861年俄國農(nóng)奴制廢除后半資本主義農(nóng)民。1958年毛澤東在閱讀史籍的時(shí)候，寫下這樣的批語：“我國的民族資產(chǎn)階級(jí)沒有來得及將農(nóng)民中的上層和中層造成資本主義化，但是帝國主義與封建主義的反動(dòng)聯(lián)盟，卻在幾十年中將大多數(shù)農(nóng)民造成了一支半無產(chǎn)階級(jí)的革命軍，就是說，替無產(chǎn)階級(jí)造成了一支最偉大最可靠最堅(jiān)決的同盟軍。”③這個(gè)論斷和他在新民主主義革命階段所寫論著的觀點(diǎn)完全一致，在這里用了三個(gè)“最”字再次加以肯定。這些就是歷史(或傳統(tǒng))和現(xiàn)實(shí)結(jié)合點(diǎn)的最好說明。

　　二

　　中華人民共和國建立以后，毛澤東探索在新中國如何才能使廣大農(nóng)民群眾過起豐衣足食的生活？即或在閱讀文史古籍的時(shí)候，他仍然在思考這個(gè)問題。他寫的批語將歷史感和現(xiàn)實(shí)感融為一體，再次找到歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)。這使我們從一個(gè)側(cè)面看到毛澤東和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

　　例如，他不止一次地提到西漢初期政論家賈誼的名文《治安策》，要負(fù)責(zé)干部多讀幾遍。賈誼是一位有獨(dú)立見解且敢于直言的年輕人，他敢于說：“安者非一日而安也，危者非一日之危也，皆以積漸，然不可不察也。”他看到漢初社會(huì)風(fēng)氣侈廉相競(jìng)，豪強(qiáng)掠奪，造成“卑賤者”和“尊貴者”的對(duì)立。他要求從皇帝到百官，大家都做到“公而忘私”。同時(shí)抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)根本不放。這樣，天下才能穩(wěn)定，“以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。”正是這兩點(diǎn)，即百官清廉和農(nóng)業(yè)為本，毛澤東認(rèn)為在人民當(dāng)家做主的新中國仍然值得大家注意。

　　毛澤東讀《新唐書》，對(duì)馬周給唐太宗的上書，寫下這樣的批語：“賈生《治安策》以后第一奇文。宋人萬言書，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳。”④毛澤東對(duì)馬周的思想和政治方略是肯定的。貞觀五年(公元631年)，唐太宗要百官言政治得失，常何為武人，談不出多少道理，他讓住在他家的馬周針對(duì)時(shí)弊寫出了若干條建議。當(dāng)太宗知道是馬周的意見，又找馬周面談。馬周勸太宗要以忠孝為本，節(jié)儉持身，免除徭役。當(dāng)時(shí)的情況是，社會(huì)風(fēng)氣漸趨浮華、靡麗，徭役很重，雖說有所減免，但往往不見落實(shí)。因而農(nóng)民生活困難，“四五年來，百姓頗嗟怨，以為陛下不存養(yǎng)之。”馬周強(qiáng)調(diào)，“凡修政教，當(dāng)修之于可修之時(shí)，若事變一起而后悔之，無益也。”又說，“自古以來，國之興亡，不由積畜多少，在百姓苦樂也。”馬周又提醒太宗，對(duì)于宗室諸王、即對(duì)于自己的子弟不可“溺于私愛”，需制訂長(zhǎng)久之法加以約束，否則未來必將發(fā)生變亂。敢于直言而觀察敏銳的馬周，一直受到太宗的器重。馬周去世，太宗懷念不已。

　　毛澤東讀《新唐書》，除馬周外，還贊賞姚崇，說他是“大政治家、唯物論者”⑤。關(guān)于政事，姚崇向玄宗提出了十條建議，其內(nèi)容是：

　　“……垂拱以來，以峻法繩下，臣愿政先仁恕可乎？朝廷覆師青海，未有牽復(fù)之悔，臣愿不幸邊功可乎？比來壬佞冒觸憲網(wǎng)，皆得以寵自解，臣愿法行自近可乎？后氏臨朝，喉舌之任公閹人之口，臣愿宦豎不與政可乎？戚里貢獻(xiàn)以自媚于上，公卿方鎮(zhèn)寢亦為之，臣愿租賦外一絕之可乎？外戚貴主更相用事，班序荒雜，臣請(qǐng)戚屬不任臺(tái)省可乎？先朝褻狎大臣，虧君臣之嚴(yán)，臣愿陛下接之以禮可乎？燕欽觸、韋月將以忠被罪，自是諍臣沮折，臣愿群臣皆得批逆鱗、犯忌諱可乎？武后造福先寺，上皇造金仙、玉真二觀，費(fèi)巨百萬，臣請(qǐng)絕道、佛營造可乎？漢以祿、莽、閻、梁亂天下，國宗為甚，臣愿推此鑒戒為萬法法可乎？帝曰：‘聯(lián)能行之。’崇乃頓首謝。”

　　這十條政治綱領(lǐng)中最主要的內(nèi)容是：當(dāng)政者對(duì)于左右親近的人應(yīng)嚴(yán)格要求，不可以個(gè)人感情代替國之大事；對(duì)農(nóng)人除應(yīng)交納的租賦外，不能巧取豪奪；要形成儉樸的社會(huì)風(fēng)氣，不可奢侈浪廢等等。對(duì)于這些建議，毛澤東讀史時(shí)給予很高的評(píng)價(jià)，寫批語說：“如此簡(jiǎn)單明了的十條政治綱領(lǐng)，古今少見。”⑥

　　有趣的是，《新唐書》編撰者歐陽修、宋祁在寫畢《姚崇傳》⑦后，寫下這樣的贊語：“姚崇以十事要說天子，而后輔政，顧不偉哉!而舊史不傳。觀開元初皆已施行，信不誣已。宋璟剛正，又過于崇。玄宗素所尊憚，常屈意聽納。故唐史臣稱，崇善應(yīng)變以成天下之務(wù)，璟善守文以持天下之正。二人道不同，同歸于治，此天所以佐唐使中興也。”由此可見，《新唐書》編撰者頗有見識(shí)，發(fā)現(xiàn)了問題。毛澤東的史識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往史宗，不可同日而語，他在批語中糾正“二人道不同，同歸于治”的話，說姚崇和宋璟“二人道同，方法有些不同”。經(jīng)過這樣一改，使人耳目一新，看出了本質(zhì)。姚崇比較注意變易和柔道，講出的道理使玄宗容易接受，而宋璟則側(cè)重于剛正和義理。這些均屬于方法問題，不影響他們相同的政治原則。

　　毛澤東喜讀《南史·韋睿傳》。韋睿為梁武帝時(shí)名將，長(zhǎng)于軍事韜略，愛護(hù)部眾，艱苦樸素。《南史·韋睿傳》說：“睿雅有曠世之度，蒞人以愛惠為本，所居必有政績(jī)。將兵仁愛，士卒營幕未立，終不肯舍，井灶未成，亦不先食。……”毛澤東讀到此處，寫下批語：“我黨干部應(yīng)學(xué)韋睿作風(fēng)。”毛澤東對(duì)《南史·陳慶之傳》評(píng)價(jià)很高。陳慶之也是梁武帝時(shí)的名將，善用兵，知己知彼，愛護(hù)部眾，與士兵共甘苦。毛澤東再讀《陳慶之傳》時(shí)，揮毫寫道：“再讀此傳，為之神往。”

　　今人讀古書，是為了從歷史中找借鑒。毛澤東倡導(dǎo)“古為今用”、“推陳出新”，目的在此。建國以后，他經(jīng)常思考的問題是如何保持公職人員的簡(jiǎn)樸廉政，和群眾密切聯(lián)系，不致成為站在老百姓頭上的“官僚”。他對(duì)官僚主義深惡痛絕。除此，他十分關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，希望提高農(nóng)民生活水平。因此他從賈誼、馬周、姚崇、韋睿、陳慶之等古人的言論和事跡里找到共鳴的音節(jié)。他談的是歷史人物和傳統(tǒng)文化，而關(guān)注的焦點(diǎn)卻是新中國的現(xiàn)實(shí)情況。

　　我們不能不看到事情的復(fù)雜面和多層面。大家熟知，1958年8月17日北戴河政治局?jǐn)U大會(huì)議召開，這次會(huì)議通過了關(guān)于開展農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)的決定。現(xiàn)在回顧這一歷史事件，正如薄一波所說，1957年我國人均國民收入只有142元，農(nóng)民相當(dāng)貧困，“在這種情況下，輕言集體所有制向全民所有制過渡和社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡問題，顯然是一種超階段的空想，離我們國家的實(shí)際太遠(yuǎn)了。”⑧

　　1958年12月10日，毛澤東批印《三國志·魏書·張魯傳》，發(fā)給參加武昌會(huì)議的代表們。張魯，漢末人，祖孫三代在蜀都(今四川成都)一帶傳“五斗米道”。漢獻(xiàn)帝初平元年(公元190 年)被任為督義司馬，曾在漢中建立政權(quán)。建安二十年(公元215 年)曹操進(jìn)軍漢中，張魯避走，曹操遣人慰問，封他為閬中侯。張魯在漢中主政，采用了民間道教的教規(guī)和措施，其內(nèi)容，據(jù)《三國志·魏書·張魯傳》所記是：

　　“魯遂據(jù)漢中，以鬼道教民，自號(hào)‘師君’。其來學(xué)道者，初皆名‘鬼卒’。受本道已信，號(hào)‘祭酒’。各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒。皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。諸祭酒皆作‘義舍’，如今之亭傳。又置‘義米肉’，懸于義舍，行路者量腹取足；若過多，鬼道輒病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置長(zhǎng)吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。雄據(jù)巴、漢垂三十年。……”

　　毛澤東關(guān)于《張魯傳》兩次寫了很長(zhǎng)的批語。一次寫于1958 年12月7日，一次是同年12月10日。在兩次寫的批語中，他都分析了歷史的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)，說明無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民革命不同于封建制社會(huì)里的農(nóng)民起義。他說：我國“歷代都有大小規(guī)模不同的眾多的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)，其性質(zhì)當(dāng)然與現(xiàn)在馬克思主義革命運(yùn)動(dòng)根本不同。”

　　同時(shí)，毛澤東也注意到歷史的聯(lián)系性、某些方面的相對(duì)穩(wěn)定性。看來，他在這一點(diǎn)上作了更多的分析。例如他在批語中寫道：

　　“我國從漢末到今天一千多年，情況如天地懸隔。但是從某幾點(diǎn)看起來，例如，貧農(nóng)、下中農(nóng)的一窮二白，還有某些相似。”

　　又指出：漢末至今“有相同的一點(diǎn)，就是極端貧苦農(nóng)民廣大階層夢(mèng)想平等、自由，擺脫貧困，豐衣足食。”

　　還有：漢末至今“大約有一千七百年的時(shí)間，貧農(nóng)、下中農(nóng)的生產(chǎn)、消費(fèi)和人們的心情還是大體相同的，都是一窮二白，不同的是生產(chǎn)力于今進(jìn)步許多了。”

　　毛澤東在這里所揭示的關(guān)于歷史(或傳統(tǒng))與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，就值得推敲了。他想通過歷史上的農(nóng)民起義，具體說，張魯在漢中建立的政權(quán)所采取的措施，來說明1958年中國大地上人民公社運(yùn)動(dòng)的合理性和必要性。他在《張魯傳》的批語里說：“現(xiàn)在的人民公社運(yùn)動(dòng)，是有我國歷史來源的。”又以《張魯傳》為例寫道：“這里所說的群眾性醫(yī)療運(yùn)動(dòng)，有點(diǎn)象我們?nèi)嗣窆缑赓M(fèi)醫(yī)療的味道，不過那時(shí)是神道的，也好，那時(shí)只好用神道。道路上飯鋪里吃飯不要錢，最有意思，開了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群印?rdquo;

　　可以看出，毛澤東真誠地迫切地希望新中國廣大農(nóng)民群眾較快地?cái)[脫貧困，過上豐衣足食的生活。但是在1958年的歷史年代還找不到一條使農(nóng)民脫貧致富的有效途徑。《張魯傳》所表述的只是歷史上農(nóng)業(yè)空想社會(huì)主義，反映了古人對(duì)于未來美好生活的向往，但是他們找不到通向“大同”的路。依靠這樣的資料，過分強(qiáng)調(diào)歷史的聯(lián)系性，相對(duì)穩(wěn)定性的一面，而對(duì)歷史的運(yùn)動(dòng)性多少有所忽視，因此在這個(gè)問題上就難以準(zhǔn)確地找到歷史(傳統(tǒng))和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)。

　　毛澤東力求在社會(huì)主義條件下發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高農(nóng)民生活水平，帶著這樣的愿望從中國歷史中尋找借鑒資料，給我們很多啟示。但是，現(xiàn)在回過頭去看，只采取調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的方法以解決中國農(nóng)業(yè)問題，這是難以收到預(yù)期效果的。中國農(nóng)業(yè)必須先走合作化后走商品化的路，才有可能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。新中國建立以后，經(jīng)歷了艱苦的探索，付出了很高代價(jià)，黨的十一屆三中全會(huì)才準(zhǔn)確地為中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展指出了方向。在我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展和農(nóng)民生活水平提高的同時(shí)，農(nóng)業(yè)上也出現(xiàn)了這樣和那樣的問題。黨中央在鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，已開始解決農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重和其他重要問題。1993年秋季召開的中央農(nóng)村工作會(huì)議又進(jìn)一步為解決農(nóng)業(yè)問題而規(guī)定了具體政策和措施。

　　三

　　從以上的分析可以看出，科學(xué)地貫徹“古為今用”原則，準(zhǔn)確地找到歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，必須對(duì)歷史進(jìn)行實(shí)事求是的分析，就是說，這和世界觀與方法論有密切的關(guān)系。在這方面毛澤東同樣給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。1939年他給張聞天的一封長(zhǎng)信，分析并肯定孔子反對(duì)“過”和“不及”的“中庸”思想⑨，就是很好的例證。

　　《論語·先進(jìn)篇》有一則材料說：子貢問孔子，子張和子夏，哪一位更有賢德一些？孔子回答：子張有些“過”，而子夏有些“不及”。孔子要求他的學(xué)生按照“中庸”的原則去認(rèn)識(shí)事物，去辦事，去進(jìn)行道德修養(yǎng)。孔子從認(rèn)識(shí)論角度猜測(cè)到事物由量變到質(zhì)變的界限，因此，他主張人們說話、辦事應(yīng)有限度，過頭或者達(dá)不到應(yīng)當(dāng)達(dá)到的界限，那就不能正確認(rèn)識(shí)事物，也不可能具有高尚的品德。可見孔子把認(rèn)識(shí)論和道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，要人們力求做到這二者的統(tǒng)一。很明顯，孔子的“中庸”說是古代辯證思維的一種理論概括。毛澤東將此發(fā)掘出來作了新解，他說：“中庸”說是“孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇。”

　　毛澤東分析傳統(tǒng)文化，不是對(duì)于古籍進(jìn)行文字注釋，而是為了將其精粹加以改造和發(fā)展，運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活。因而他由孔子“中庸”說引申出在政治生活和革命實(shí)踐中都要作兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，防止和克服“過”和“不及”的錯(cuò)誤。他在給張聞天的信中這樣寫道：

　　“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法，是重要思想方法之一。一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要作兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)，去肯定事物與概念的相對(duì)安定的質(zhì)。”

　　又說：

　　“‘過’即是‘左’的東西，‘不及’即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說來，過與不及指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’。說這個(gè)事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是‘過’或‘左’傾了。說這個(gè)事物還停止在原來狀態(tài)并無發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是‘不及’。”

　　這個(gè)例子說明，毛澤東運(yùn)用唯物辯證法對(duì)傳統(tǒng)文化(含“中庸”說)進(jìn)行解剖，發(fā)現(xiàn)了它的真正含義和現(xiàn)代價(jià)值。

　　在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中含有豐富的辯證思維資料。可以這樣說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最有代表性的精粹就是滲透于古代文史和各種文化構(gòu)成(如器物、書法、繪畫、建筑、服飾)等等之中的辯證思維方式。這些堪稱之為中國古代智慧或東方智慧的寶庫。毛澤東博覽群書，分析、吸收、消化、改造古代辯證思維，提到唯物辯證法的高度，與其在革命實(shí)踐中總結(jié)出的政治智慧結(jié)合在一起，從主要方面看，使他對(duì)于問題的分析和解決達(dá)到高超藝術(shù)水平，科學(xué)性和革命性達(dá)到完美的統(tǒng)一。他關(guān)于進(jìn)與退、成與敗、得與失、強(qiáng)與弱、真與假、虛與實(shí)、安與危、禍與福等等辯證范疇的分析和運(yùn)用，成為最有價(jià)值最富于智慧和啟迪的精神遺產(chǎn)。

　　建國以后，毛澤東閱讀文史古籍，很注意從中提煉出辯證思維的精粹，同時(shí)他對(duì)古籍的分析和三言兩語的評(píng)論充滿唯物辯證法精神，這些很值得我們仔細(xì)加以研究。這里想舉些例子來看：

　　毛澤東于1957年8月1日夜讀范仲淹詞二首(《蘇幕遮》、《漁家傲》)，談到詞有婉約、豪放兩派。范仲淹的這兩首詞介于婉約與豪放兩派之間，基本上仍屬婉約派。范氏《蘇幕遮》全文是：“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅意，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。”毛澤東在不眠之夜讀到這首詞，情不自禁地說：“既蒼涼又優(yōu)美，使人不厭讀。”千百讀者讀過這首詞以后都會(huì)有和毛澤東相同的感受。但是毛澤東的感受并不停留于此。他又說，“讀婉約派久了，厭倦了，要改讀豪放派。豪放派讀久了，又厭倦了，應(yīng)當(dāng)改讀婉約派。”并由此引發(fā)出哲學(xué)的道理，他寫道：“人的心情是復(fù)雜的，有所偏但仍是復(fù)雜的。所謂復(fù)雜，就是對(duì)立統(tǒng)一。人的心情，經(jīng)常有對(duì)立的成分，不是單一的，是可以分析的。”⑩這樣說來，對(duì)立統(tǒng)一存在于一切之中。分析政治大事需要有對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，這是無疑的。同樣，分析人的愛好和興趣等等純屬個(gè)人范圍的事，也不能離開對(duì)立統(tǒng)一法則。唯其一切都受對(duì)立統(tǒng)一法則的制約，所以一切才是可以分析的。在這里毛澤東短短數(shù)語，說明對(duì)立統(tǒng)一既是客觀的又是主觀的，又說明它既是認(rèn)識(shí)論也是方法論。他讀范仲淹詞引發(fā)出的關(guān)于“人的心情”的議論(屬于對(duì)詩詞的欣賞和人的愛好興趣)是合情合理的，這和教條主義、公式主義之類完全不同。可見要真正領(lǐng)會(huì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離開唯物辯證法則將寸步難行。

　　毛澤東讀唐詩，很喜歡李白的《將進(jìn)酒》。這首詩從一開始就以其豪放的氣魄吸引了讀者。請(qǐng)看：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如金絲暮成雪。人生得意須盡觀，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。……”而在詩的后半李白傾訴了詩人的悲涼和寂寞心情，借酒澆愁，對(duì)他那個(gè)時(shí)代的抗議之音將留傳千古：“古來圣賢皆寂寞，唯有飲酒留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十斤恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”毛澤東讀后，批語：“好詩”。李白的這首詩含蘊(yùn)了世間的一切都在流逝以及失與得不斷轉(zhuǎn)化的辯證思維，給人以動(dòng)態(tài)的藝術(shù)美感。毛澤東稱它為好詩，很可能也包含有這樣的因素吧!

　　毛澤東讀清代項(xiàng)家達(dá)所編《初唐四杰集》，關(guān)于王勃(公元650——676年)等人獨(dú)創(chuàng)的新駢、治驕，給予很高評(píng)價(jià)。同時(shí)也引發(fā)關(guān)于王勃生世的感嘆，由此毛澤東寫了很長(zhǎng)的批語，他說，王勃“是七世紀(jì)的人物，千余年來，多數(shù)文人都是擁護(hù)初唐四杰的，反對(duì)的只是少數(shù)。”毛澤東的興趣并不在于探討文學(xué)史，也不在于進(jìn)行文體的比較，他關(guān)注的是關(guān)于辯證法的一個(gè)大問題，因此他接著寫道：“以一個(gè)二十八歲的人，寫了十六卷詩文作品(引者按：指王勃作品)，與王弼的哲學(xué)(主觀唯心主義)，賈誼的歷史學(xué)和政治學(xué)，可以媲美。都是少年英發(fā)，賈誼死時(shí)三十幾，王弼死時(shí)二十四。還有李賀死時(shí)二十七，夏完淳死時(shí)十七。都是英俊天才，惜乎死得太早了。”毛澤東談這些曾經(jīng)在歷史上作過貢獻(xiàn)的人的辭世年齡，是為了提出一個(gè)哲學(xué)問題：“青年人比老年人強(qiáng)，貧人、賤人、被人們看不起的人、地位低的人，大部分發(fā)明創(chuàng)造，占百分之七十以上，都是他們干的。百分之三十的中老年而有干勁的，也有發(fā)明創(chuàng)造，這種三七開的比例，為什么如此，值得大家深深地想一想。”毛澤東接著回答說：“結(jié)論就是因?yàn)樗麄冐氋v低微，生力旺盛，迷信較少，顧慮少，天不怕，地不怕，敢想敢說敢干。”很明顯，毛澤東是想通過歷史來說明現(xiàn)實(shí)，他倡議中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)支持年輕人的發(fā)明創(chuàng)造，他在批語中著重寫道：“如果黨再對(duì)他們加以鼓勵(lì)，不怕失敗，不潑冷水，承認(rèn)世界主要是他們的，那就會(huì)有很多的發(fā)明創(chuàng)造。”(11)毛澤東在這里講的是辯證法和思想解放的道理。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，新的勝過舊的，后浪推前浪，歷史和文化史的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、發(fā)展的。而歷史上的許多發(fā)明創(chuàng)造都是思想解放、有勇氣打破陳規(guī)陋習(xí)、具有不怕失敗的人們所做的。毛澤東強(qiáng)調(diào)這些觀點(diǎn)是必要的。但是歷史的前進(jìn)是很復(fù)雜的，不是直線的，而是螺旋形的上升形式，其中有曲折，甚至有暫時(shí)的倒退。在歷史上做出偉大貢獻(xiàn)的人們固然充滿生氣，但是，他們的創(chuàng)造發(fā)明又必須與客觀實(shí)際的法則相符合。因此完整的提法還是我們黨在經(jīng)歷了勝利和挫折以后，于1978年在十一屆三中全會(huì)上提出的，解放思想與實(shí)事求是相結(jié)合，則更加精確和全面。

　　毛澤東讀《聊齋志異》，對(duì)于《小謝》一篇特別有興味，筆鋒滿含感情地寫下了這樣的批語：“一篇好文章，反映了個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求，人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是民主的，平等的。”《小謝》一篇所寫兩個(gè)妙齡女子由鬼變成人，變成愛人的人，變成具有同情心的人——這實(shí)際講了辯證法關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的道理。從這一點(diǎn)看，就是毛澤東所說反映了個(gè)性解放的要求。也就是說，個(gè)性解放不是憑空出現(xiàn)的，需要有矛盾轉(zhuǎn)化的過程，既要有客觀條件，也要有主觀努力。從《小謝》一篇中還可以看出，此篇的主人翁年輕后生，即陶生與二女的關(guān)系不是商品的買賣關(guān)系，不是人身依附關(guān)系，而是心心相印、相互了解、相互幫助、忠誠相待的民主和平等的關(guān)系。毛澤東的批語反映出他希望在新中國建立并鞏固這樣同志式的平等和民主的關(guān)系。

　　從歷史學(xué)和文化學(xué)的角度看，毛澤東閱讀文史古籍的批語包含有豐富的內(nèi)容，浸透著朝氣蓬勃的辯證精神。這些批語從一個(gè)側(cè)面反映出毛澤東與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這是對(duì)中國智慧或東方智慧的提煉、發(fā)展和結(jié)晶，提到一個(gè)新的高度加以發(fā)揚(yáng)光大。從某種意義上說，毛澤東思想也是馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。他的思想根植于中國的現(xiàn)實(shí)土壤，也根植于中國深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤。有沒有這樣的歷史傳統(tǒng)，是大不一樣的。有些西方評(píng)論家和研究家對(duì)于毛澤東非常崇敬，但是他們不諱言對(duì)于他的論著和談話，他們不能完全理解，因?yàn)樗麄儽容^習(xí)慣于肯定與否定的形式邏輯的分析法，對(duì)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的辯證思維方式了解不深，或者缺少了解，因而也就限制了他們對(duì)毛澤東論著和談話理解的深度。

　　事物的辯證法法則不可抗拒。對(duì)于偉大人物來說，如果他在某種特定的歷史條件下，或在某些問題上偏離了他所強(qiáng)調(diào)的實(shí)事求是和辯證地觀察問題的方法，那么他在一定的時(shí)候也不可能全面地分析問題、甚至要犯“過”和“不及”的錯(cuò)誤。毛澤東晚年在關(guān)于歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合點(diǎn)的問題上也出現(xiàn)過某些失誤。

　　但是，從總體上看，毛澤東在將馬克思主義中國化的革命實(shí)踐中，他善于汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；善于吸收消化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推陳出新，古為今用；善于把深刻的道理用中國人喜聞樂見的形式加以表述；善于找到歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義。毛澤東不愧為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)展者。毛澤東思想永遠(yuǎn)是我們的精神財(cái)富。

　　(作者單位：西北大學(xué))

　　注釋

　　①②《毛澤東選集》第2版第2卷，第622——623頁，第625 頁。

　　③④⑤⑥⑩(11)《毛澤東讀文史古籍批語集》第147——148頁，第235頁，第237頁，第237頁，第27——28頁，第10——12頁。

　　⑦見《新唐書》卷一百二十四。

　　⑧薄一波《若干重大決策與事件的回顧》下卷，第747頁。

　　⑨見《毛澤東書信選集》第144——149頁。

　　摘自：《毛澤東百周年紀(jì)念》

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