漫談《道德經》

　　　　　　　　　　　　　漫談《道德經》　　

                 ---在瑞士學聯國學社道德經茶會上的發言（錄音整理稿）　　

　　　　　　　　　　　　　　莊建西    　　

　　首先，我要感謝學聯國學社為我提供這樣一個機會，讓我把多年的學習心得展現給大家。在此之前，我想還是先把我的生活經歷和思路的形成過程簡單介紹一下，以便到后面大家更容易理解我講的內容。　　

　　我是1955年出生的，1961年上小學，經歷過六零年和文化革命。我出生在一個教師家庭，父親在文革前是安陽市六中（重點中學）的文史教師；母親是一位小學老師。生長在這樣一個家庭，國學方面多多少少還是受到了一些影響。象在文革前的時候，父親曾經就搬出四書五經來，號上一段讓我們弟兄幾個背，當時可能因為營養不良的緣故，腦子什么也記不住，幾句話一星期也記不住，就沒有堅持下來，但是畢竟有這么一個經歷。還有象古音韻學的五聲，平聲，上聲，去聲，入聲，也是在那個時候就有所接觸。Wu，wu，wu，we，wu。很多地方方言中都使用了入聲，比如我們輝縣人把筷子叫kiao就是一個入聲。真正受我父親影響最大是的一次是八九年六四。當時我已經參加工作，星期天回家，我父親破口大罵方某不是東西，給國家挑起這么大的亂子，學生流血自己鉆到外國大使館。他說：中國是不可能走向多黨執政的，學生不懂事，你一個大學校長也這樣無知？從來沒有看到父親情緒這樣激動，發這么大的脾氣。起初我也不是很理解，一個右派，在文革前、文革中受了那么大的迫害，為什么還會有這樣的情緒、這樣的思想。后來經過慢慢的反思，我明白了老知識分子他們心目中那種對國家的責任感，他們不會從個人得失去考慮問題的。　　

　　這是我的家庭背景。我自己的情況是怎樣呢？文革開始時我剛上六年級，曾經徒步串聯從安陽走到鄭州，還算是經歷了部分文化革命。在文革期間成份不好的人，受到了很大的歧視，包括我本人。因為我父親是右派，老運動員，運動一過來就挨整，最后有一些傷心了。文革后期教師下放勞動就要求回老家種地去，從安陽市回到輝縣農村。我在農村上完初中就不能上高中，因為沒有貧下中農推薦。當時我父親回到輝縣后可以教高中，可是他的子女不能上高中。沒有辦法我去學木工。學了一年以后，我母親到教育局找到局長哭訴一番，發了一番牢騷，我才能去上高中。在高中期間呢，當時是智育回潮，是鄧小平當副總理的那一年。那個時候毛主席一直提倡學習馬列原著，高中政治課里也是講矛盾論，政治經濟學等。我當時抱著什么樣的心態呢？我就想知道為什么成分高的人要受到歧視，馬克思的理論就是讓歧視成分高的人嗎？馬克思、恩格斯他們也都是比較富裕的人，包括周恩來呀，毛澤東劉少奇他們都是地主、資本家。他們這些革命者革命勝利了以后要歧視成分不好的人。在農村你看那些成分不好的子女找不到對象，他們換親啊轉親啊。就包括我本人學習特別好就是上不了高中。所以我就是報著這樣的態度，到底要看一看馬克思的理論是怎么說的。在上政治課的時候，別人都不太關心，但是我比較感興趣。而且我在課余時間買了一些書，包括列寧的《國家與革命》、《唯物主義和歷史唯物主義》，還有馬克思的《工資、利潤和價值》等等。當時我有一個姑父，他們單位給他發了一套《馬克思恩格斯選集》和《列寧選集》。我就借了過來，這時我就該下鄉了。我是帶著這八大本《馬克思恩格斯選集》和《列寧選集》下的鄉。到農村，業余時間，晚上沒有事的時候我就翻一翻。有些地方還是可以看得懂的。那八本書盡管那么厚，我是一張一張都翻過幾遍的，不能說是看幾遍，我就是找一些容易看懂的地方看。比如恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》一文，里面的一些歷史資料還不是太清楚，但是他的基本思路看出來了，基本觀點看懂了。馬克思關于階級就是分工，分工和階級是同一個事物的兩種不同說法，一個是從法律的方面談問題，一個是從社會生產方面談問題。像這樣的基本概念當時也能夠理解。還看到有人給馬克思寫信問：我們鬧革命不就是要把生產資料收歸國家所有嗎？那我們就運用現在的國家機器把生產資料全部收歸國家不就行了，何必要鬧這個革命呢？馬克思回信就說了：如果把所有的生產資料全部收為國家所有，這樣的國家只不過是封建社會的反動。這樣我對前蘇聯以及我們中國在文革以前的經濟結構就有認識了。看來這種經濟結構和馬克思所說的經濟結構是不同的。不管是什么人掌握國家機器，一旦你把生產資料全部收歸國家所有，這樣的國家必然具有了奴隸制性質。這是我在下鄉之后，上大學以前對馬克思主義的一些了解。我感覺到馬克思的大氣，雄才大略和恩格斯的思維敏捷。　　

　　78年3月我進入大學學習中醫，又開始接觸中國哲學。現在能夠在大學里面系統地學習并靈活運用中國哲學的也就只有我們中醫了。剛好也就碰巧了，我先自學深入到馬克思主義的思想體系，然后上大學又系統地學習中國的哲學思想。我把陰陽和矛盾這兩個名詞對比起來認識。當時就是感覺陰陽比矛盾對客觀事物的認識要更深入一個層次，為什么？也不太清楚。        　　

我們77級學員用的《中醫基礎理論》教材還是文革時期工農兵學員的教材。這個教材雖然本子比較薄，但是它比后來的統編教材還多一個內容：就是對“無極生太極，太極化兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦化生萬物。”的解釋。書里面還畫了八卦圖來展示這一演化過程。這一段話可以說是中國哲學的宇宙觀，沒有了這一段話，中醫理論就成了無源之水，無本之木。現在的中醫統編教材，盡管本子很厚，講的很詳細。但是它刪除了這個內容就破壞了中醫理論的完整性。　　

萬物皆由氣所化生。反過來，萬物皆能化為氣。我通過對人體經絡之氣的認識逐漸形成了中國哲學關于無形物質的概念。原來在人體存在著一種現代科學認識不到的物質形態，它就是氣。　　

學習馬克思主義，研究社會科學，讓我第一次受益是在77年高考。打到“四人幫”以后，大概在76年12月份，我回到家給父親講：“我要開始復習功課，因為沒有人、也沒有理由能阻止我參加高考了”。在我復習功課的時候，和我一塊下鄉的朋友問我：“你家有什么親戚?或者找到什么人能幫助你開后門上大學了？” 我說：“沒有，只是感覺應該復習功課準備考大學了，一個國家的發展依靠的是正氣，邪氣不能總壓著正氣。江山易改，本性難移。一個國家發生巨大的變化有時候就發生在一夜之間”，朋友們都沒有理睬。直到77年麥收以后，我們青年隊的同學都紛紛請假回家復習功課準備高考的時候，我已經把初中、高中的課本全部復習一遍了。　　

　　在1980年，大學里面出現一些思潮。大家在校園里面就公有制與私有制，民主與集權之間的關系展開了大范圍的討論，已經有一些走向街頭的跡象，但是最終還是沒有走出來。我感覺大家的討論不夠深入，非常浮躁。于是我開始關注理論學習。有一天我看到《光明日報》上面有一篇文章說：西方家庭解體是社會走向腐朽的現象。這不是有違馬克思主義的基本思想嗎？我開始研究家庭與私有制之間的關系，寫了一篇文章題目叫：《家庭與所有制的關系》大概有7000字。當時河南省社會科學院剛剛成立，他們有一個期刊叫《社會科學》，我把文章送過去，有一個編輯比較感興趣，可是拿到專家那里通不過去，退回來了；我通過一個父母在鄭州大學工作的同學，讓一位教授給看看。教授說：“這一篇文章的題目應該改為：恩格斯<家庭，私有制和國家的起源》讀后感”。隨后他勸我：“好好學醫吧，搞這些東西不容易”。　　

我自認為我寫的文章對國家和社會的發展是有用的，不死心，一直在不斷地改寫，從80年到88年，六易、七易其稿。后來題目改為《社會基本結構運動規律》，字數越改越少，內容越改越簡單，最后留下來的就是現在的《東、西方社會運行軌跡對比分析》一文，只有幾百字。在光明網哲學版上面可以看到。　　

大學5年，后面兩年，八一、八二兩年。我就一直在利用課余時間和節假日研究這些東西。大學畢業以后，我的一位領導是蘭大六十年代畢業生，他對這篇文章感興趣。當時這篇文章已經改名為《社會基本結構運動規律初探》。他到鄭州送給人民日報河南記者站的一位同學；我還把這篇文章還寄給深圳市市長，海南省省長。海南省省長還讓他的秘書禮節性地回了一封信，都沒有具體的結果。　　

就在我感到十分迷茫的時候，一直在支持著我的二哥給了我一個引導。他說：“你現在這樣搞不行，應該把思路放的更開一些，拓寬自己的知識面。很多科學研究都離不開數學，你是不是應該學一下高等數學；現代科學的新理論也要不斷學習”。他還幫我借來了一本中央黨校關于現代科學理論的教材。書里面系統地講解了系統論，控制論，信息論，超循環理論等現代科學理論。為此，我買了一本高等數學，看不懂就撂在那里了。中央黨校的這本教材讓我受益匪淺。引起我特別注意的是超循環理論。這個超循環理論是德國一位科學家根據生物化學里面的一些生化反應規律和生物進化現象提出來的。書上畫的循環、超循環示意圖與中醫理論的五行生克圖非常相似，都是一個五角星樣的循環關系。超循環理論中的生成循環就是五行里面的相生循環；催化循環就是五行里面的相克循環。用非常現實的現代科學理論解釋了我們的五行思想，二者原來表達的是同一類自然現象。　　

諸多因素循環生成，循環克制使整個系統形成一種相對平衡狀態，構成一種客觀控制現象。這種客觀控制系統與系統論、控制論所講的控制結構完全不同。后者所講的控制系統有一個控制中心，我把它稱為：主觀控制系統。陰陽理論表達的就是一個主觀控制系統。“太極化兩儀，兩儀生四象。四象生八卦，八卦化生萬物。”就像一個總經理管兩個副經理，兩個副總經理管四個部門經理，四個部門經理管八個分支機構經理，構成一個控制系統一樣。五行理論就像循環超循環理論一樣描述的是一個客觀控制系統。現代的系統論、控制論具有很大的局限性，就是因為它沒有和循環、超循環理論緊密結合起來。它只講主觀控制，不講客觀控制。而我們中國人的陰陽五行理論是把二者緊密結合起來的。我在1995年4月《河南中醫》上面發表了一篇文章題目叫：“五行學說與客觀控制”。在這一篇文章里面，我提出了主、客觀協同控制思想，指出了計算機發展到量子計算機時代的時候，計算機就可能產生“氣”這樣的物質。人類掌握了“氣”這樣一種新的能量形式，整個人類社會將進入一個更高級的社會---共產主義社會。　　

任何一個發展成熟的系統，其內部的控制機制都是由主、客觀協同控制的。像一個國家，總統和政府對國家的管理就屬于主觀控制；議會就屬于客觀控制。總統向下發布的都是指令，像我們國家就是主席令；而議會和我們國家的人大、政協向下發布的都是公告和決議。在一個會議上，各種不同的政見，各種不同的政治勢力相互抗衡，最后通過表決形成決議，發布公告。這是一種客觀控制形式。　　

人體也是一個主客觀協同控制的系統。大腦，神經-內分泌系統對人體的控制就屬于主觀控制，大腦向身體各部發送指令性的東西。經絡系統，經氣在人體沿經絡循環不息，維持人體各部協調平衡就屬于客觀控制。中醫對人體的客觀控制系統認識的就比較深入一些。　　

圍繞著系統的主，客觀協同控制這樣一個思想，我開始向方方面面展開延展性研究。涉及到宇宙觀，物質觀，社會管理思想，社會歷史發展觀等等。上世紀90年代末我寫了“傳統、現代、后現代”，“主觀控制和客觀控制”和“社會管理學基本原理”三篇文章，總共有四、五萬字。現在貼在光明網上面的《社會管理學基本原理》就是那個時間寫好的。這一篇文章的主要內容曾經以《談生命的基本屬性》為題，刊登在安陽大學的校刊《殷都學刊》上面。　　

我把文章寄給河南中醫學院彭院長，他回信讓我整理一下看能不能開一門選修課。我按照20個課時準備了一下，由于種種原因最后也沒有弄成。不過我曾經在河南中醫學院講過一個晚上。同學介紹一下，通過學生會講了一個晚上。必經是中醫學院的學生，大家還是比較容易理解的。我當時講了中醫理論的生命觀和主客觀協同控制兩個內容。講完以后，有很多學生圍著問這問那，叫我簽字。　　

總之，我把現代科學理論和中國哲學的陰陽五行理論結合起來，建立起來一個可以自圓其說的主、客觀協同控制理論。寫了一篇《主客觀協同控制論》發表在河南師范大學學刊上面。圍繞著這一理論我寫了一系列文章發在網上。可是，回應者不多，非常無奈。我在網上常說：“高處不勝寒”，“誰能與我共舞”。我有一種強烈的使命感。就是說，這個東西是我發掘出來的，我要不把它弄出來濟世于民，不僅對不起我自己，也對不起整個社會。所以，有的時候也非常苦惱。　　

這就是我幾十年來努力專研的整個心歷過程。下面我切入正題來談談《道德經》。有了上面的介紹，大家更容易理解我下面要講的內容了。　　

1《道德經》為什么難讀？我們應該怎樣學習《道德經》。　　

　　“道可道，非常道”。真正的很深刻的道理是不能夠用語音來表達清楚的，老子明明知道：用語言解釋不清楚道，但是又沒有更好的方法來解釋道，只能取類比像，旁敲側擊，從多個方面來啟迪和誘導人們的智慧，把道這種只能心領神會的哲理告訴人們。　　

　　每一個人的智力不同，知識層次結構不同，對道的理解也不同，形成各種不同的解釋，讓我們也無可是從。　　

　　甚至有時老子在找不到合適的事例來解釋道的某一個特征時，也會把一些容易混淆的概念一并推出，更增加了我們理解的難度。比如：“無”是道的一個基本特征，這個無是無形物質的無，是萬物之本源。這個無可以包羅萬象。“無極生太極，太極化兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化生萬物”。這是《易經》的宇宙形成觀。“無”在這里是一種我們很難察覺的存在，一種物質，無形的物質。【在現在的宇宙中無形的物質仍然大量存在，現代科學證明：現宇宙將近90%都是暗物質，但是現代科學還沒有認識到人體，生物體所存在的暗物質。中國人就是通過人體開始認識暗物質的，并且推斷出無形的暗物質是宇宙的本源。】但是老子在道德經第十一篇中講：“三十輻共一轂gu，當其無，有車之用。Yan zhi埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖you以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。看似老子在講有和無之間的辯證關系，實際上這里講的是有形的無。讓我們很容易混淆有形之無和無形之無的區別。另外還有一個虛無的概念是心理上的。像道德經第十六篇里的“至虛極，守靜篤du”；像內經里的“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”【恬淡虛無是心理上的無思無慮、守靜，真氣是無形物質、暗物質；精和神在這里也是無形物質。心藏神，肺藏魄，肝藏魂，腎藏精。魂魄神精都是物質，由于它們無形，我們是通過它的功能表現來認識它們的，于是有人否認它們的物質性。這是錯誤的】。這樣，“無”就有了三個方面的概念。如果我們對中國哲學中“無”的概念沒有一定的認識，在這里就會感到困惑。所以學習《道德經》需要有一定的國學基礎。需要博覽古典文獻對中華文化體系有一個整體認識；也可以反復閱讀，逐漸加深。　　

　　以上僅僅是泛泛而談，一般而言。其實更重要的是要結合現代的系統科學思想來學習《道德經》。從哲學的角度來看，中國哲學與系統科學是屬于同一個思想體系。他們同樣都是宏觀綜合思維，系統就是整體。它們有著同樣的宇宙觀，系統科學認為任何系統都起源于混沌；中國哲學認為混沌是宇宙之本源，萬物皆由氣所化生。他們有著相同的方法論，系統觀察是他們共同的認識方法。中國人的取類比像用現在的說法就是一種系統觀察方法。比如，中醫的臟象學說，“心者，君主之官”，“肺者，相傅之官”，“肝者，將軍之官”。就是把人體系統和社會系統相互參照，加深認識。他們對客觀世界的認識都同樣深入到了不確定現象。細分的話，系統科學是清清楚楚地認識到了不確定現象；而中國哲學是恍恍惚惚地深入到了不確定現象的背后。中國哲學比系統科學更深入一個層次。以中國哲學思想為指導，以系統科學思想為基礎；東、西方思想大融合，現代和古代大匯通，一個嶄新的龐大的哲學思想體系亟待建立。新的哲學思想體系與現代科學之間是一個互動關系。他們相互促進把科學推進到不確定現象的背后。人類社會將以此為基礎進入到一個更高級的歷史發展層面。　　

　　目前，系統科學理論如同一盤散沙，系統論、控制論、信息論、超循環理論、混沌學、同態學……等等，它們好象是同一個理論體系又各自為政、相互獨立怎么也統一不起來。就需要我們借助中國哲學的宇宙觀，把它們協調統一起來。因為中國哲學對客觀世界的認識已經深入到了不確定現象的背后。　　

　　我經過多年的苦苦思索，在這些方面略有所得。所以，我今天發言的真正主題是想告訴人們，特別是想告訴科學家：現代科學被局限在了數理屏障和磁電屏障之內，道可道，非常道。真正的科學道理是不能用數學來解釋清楚的，因為數學也是一種語言。人類社會要想有一個跨越式的發展，必須要走出這兩個屏障。　　

　　今天我來主導這一次道德經茶會就是要把自己多年的學習體會與大家共享。讓明智的中國傳統文化來滋潤、充實我們的靈魂。讓我們共享明智文化的快樂！　　

2道德經在中華文化體系中的地位　　

道德經在整個中華文化體系中占有非常重要的位置。中華文化體系基本上可以說初步形成在西周。周滅商朝后，他們有一個反思就是：夏、商那么重視祭奠為什么還會滅亡。他們悟出了一個道理就是大自然有它自己的運行規律，運行軌跡，也就是運行的道。“天行有常，不為堯存，不為杰亡”。通過這一次大反思，中國人從原始的自然宗教文化走了出來，建立起來一個明智的文化體系。我們現在能夠看到的，這個時期的經典文獻主要是易經和詩經。春秋戰國時期的諸子百家都是以此為基礎演繹出來的各種流派。各種流派的形成標志著中華文化體系的成熟。到漢代，中國社會發展成熟以后，基本上是法家，儒家，道家這三大家主導著中國社會運行了近兩千年。國學研究一般對儒家，道家比較重視，而實際上法家才是中國社會挑大梁的龍骨。秦始皇統一中國是法家思想的勝利，秦王朝的短命暴露出法家思想的致命弱點。它需要另外一個思想體系來加以輔助。最初中國人選擇是道家，漢朝初年的文景之治，就是道家社會管理思想的成就；而后又選擇了儒家，因為積極參與社會的儒家思想，更適合一個發展中的社會，儒家秉承了《易經》已經形成的人的價值觀。“厚德載物，君子當自強不息”。君君，臣臣；父父，子子的正統思想更容易與法家思想協調起來。法家和儒家相輔相成，就像一對夫妻一樣操持著中國社會；而道家的社會管理思想則化解為種種管理思路、管理方法融化在其中。法家、儒家和道家三家同出一根，都是以易經為根基。儒家側重于研究人與人的關系；而道家側重研究人與大自然的關系；研究大自然的道與人和社會的關系。所以道德經是老子對易經哲學思想的深入研究和細致的詮釋，代表了當時中國人對大自然的解讀。但是道德經畢竟是一家之言，也存在它的偏頗之處。　　

3老子對大自然的理解——道的基本概念　　

 先看一下有關道一些章節：　　

第一章 　　

道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 　　

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼jiao（邊界）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。　　

【道的基本屬性。“名”就是“主觀信息”是人類主觀世界建立認識客觀世界的基礎】　　

第十五章 　　

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容【只能勉強形容】： 豫兮若冬涉川； 猶兮若畏四鄰； 儼兮其若客； 渙兮其若凌釋； 敦兮其若樸【沒有加工的木材】；曠兮其若谷； 混兮其若濁； 澹dan【水波紆緩】兮其若海； 泊兮若無止。 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。　　

【從善為道者的一舉一動來體驗認識道】　　

第二十一章 　　

【大、甚】孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信【信息，指令】。 自今及古，其名不去，以閱眾甫【剛剛開始】。吾何以知眾甫之狀哉？以此。　　

【人在入靜狀態下對道的感受，感覺】　　

第二十五章 　　

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。　　

【道的物質性】　　

第三十二章 　　

道常無名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。 【“道”永遠是處于無名而質樸的狀態】　　

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 　　

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。【沒有危險】 　　

譬道之在天下，猶川谷之于江海。　　

【道對萬物的控制關系】　　

第三十四章 　　

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。【和萬物的依附和控制關系】　　

第五十一章 　　

道生之，德畜之，物形之，勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。 　　

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 　　

故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆fu之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。【萬物的演化過程】　　

下面我們把老子關于“道”的論述，總結一下：　　

首先，道，就是道路。【道,所行道也。——《說文》 一達謂之道。——《爾雅》 道坦坦。——《易·履》】這是道字的最基本意思。由人走的謂之道，延伸出其它事物的運行軌跡，發展變化過程，變化機理，發展變化規律。繼續延伸，到客觀事物運行變化背后的主宰者。我們對運行軌跡，發展變化規律比較容易理解，比較難以理解的是：道是客觀事物運行變化背后的主宰者。有神論者把這一主宰者謂之神；中國人【老子】是無神論者，他把這一主宰者謂之道，道就成了一種特殊的物質。萬物之本源。物質的原始狀態。有物混成，先天地生。在更多的地方古人把這種物質稱之為氣。內經里面有：萬物皆由氣所化生。用現在的話就是說，道是宇宙大爆炸之前的物質存在狀態。宇宙大爆炸之后，部分物質由無形的道【氣】變成了有形的物質，而大部分道并沒有變成有形物質。現代科學已經認識到有形物質只占整個宇宙質量的10%左右。我們看到的世界是有形物質與無形物質相互抗衡的結果。無形的道在方方面面影響著我們的有形世界。特別是對生物界的影響更大。老子觀察到了無形物質對有形世界的影響規律。<道德經>就是他對無形物質影響有形世界的認識。關鍵的一點是要分清楚有形之無，和無形物質之無。　　

要理解老子關于道的概念，不能不先了解一下中華文化最基本的宇宙觀。　　

關于宇宙的起源，中國人有一個婦孺皆知的古老傳說《盤古開天地》：在很久以前，宇宙處于混沌狀態，無上下左右之分，無今天明天之別；無日、月、星光。黑暗之中盤龍氏出生了，他日長一丈，天日高一丈，地日厚一丈。如此一萬八千歲，清升濁降，天地開辟。所有的日月、星辰、風云、山川都是他死后由他的身體崩裂形成的。記得是在我5歲那年，不識字的奶奶給我講了這個故事，當時我對故事里的“混混沌沌”就納悶兒了好一段時間。現在看來中國人的這一個宇宙觀還是很科學的。首先他認識到現宇宙是靠膨脹運動支撐起來的一片天地，還認識到在膨脹運動產生之前宇宙處于混沌狀態，這和我們現在科學的宇宙觀基本上是一致的。　　

我現在對宇宙的理解，也可以說是一個假說。就是：在大爆炸之前宇宙處于混沌狀態，就是道和氣的狀態。混沌狀態是一種自由運動狀態，徹底的自由運動。不像原子那樣處于旋轉狀態。這一種狀態下有兩種勢力在相互抗衡，即萬有引力的聚合勢力和自由運動勢力。兩種勢力抗衡的最后結果是能量的大聚合。就像市場經濟自由發展的結果是壟斷一樣。大聚合之后是大爆炸，或者說大膨脹。原來的聚合運動勢力，自由運動勢力，加上新出現的膨脹運動勢力，形成了三種勢力的相互抗衡。現宇宙是三種勢力相互抗衡的結果。自由運動的物質在膨脹運動的沖壓和拉伸下出現了旋轉運動。原子，分子；太陽系，銀河系都是旋轉運動的產物。膨脹勢力一消失，它們會迅速、瞬間回歸混沌狀態。旋轉運動使暗物質轉變成顯物質。　　

在現宇宙中，我們身邊可以看得見的任何物體，它都是處在三種勢力相互抗衡的平衡之中，任何一種勢力的過強或過弱都會導致該物體的毀滅。當膨脹運動勢力過強時，它會化作射線離我而去；當萬有引力過強時，它會化為黑洞而深不可及；當自由運動勢力過強時，它會由顯物質即刻轉化為暗物質，瞬間即逝。現宇宙持續的膨脹使我們能夠長時間生活在一個相對穩定的物質世界。微觀世界中的不確定現象就是自由運動勢力的體現。生命現象是不確定現象向分子以上層次的延伸。一直延伸到人類社會。　　

在膨脹運動勢力對混沌狀態的物質進行沖壓，拉伸的過程中，開始出現磁和電的分離。就是易經中的“太極化兩儀”。磁和電的出現比較晚，我們運用電磁波的方法不能認識暗物質。這就是我說的電磁屏障。我們只能運用萬有引力來認識暗物質。　　

宇宙的持續膨脹維持著顯物質世界的穩定性。膨脹運動與自由運動的相互抗衡是大千世界的創造者。道的概念就是自由運動狀態的物質及其勢力，以及它對顯物質世界的影響和控制。生命現象就是道在相互抗衡中占相對主動形成的。簡單概括：有生命的物質是無形相對控制有形；無生命的物質是有形相對控制無形。　　

4道德經的系統辯證思想　　

第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。　　

第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。　　

第十一章 三十輻共一轂(gǔ)，當其無，有車之用。 埏埴(shān zhí)以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu ）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。　　

第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。　　

第二十四章 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。　　

　第二十六章 重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。　　

第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。　　

第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。　　

老子的辯證思想大家比較容易理解，我在這里只想說明一點就是：老子辯證思想的基本特點是他的系統性，與西方哲學的辯證法有著實質性的區別。西方哲學的辯證法屬于分析思維，突出的是矛盾雙方相互關系的演化規律；而老子道德經的辯證法看重的是矛盾雙方背后的系統。比如：西方哲學辯證法的否定之否定規律，它實際上表述的是一個系統的生、長、壯、老的發展過程，但是它只講系統里面的一對主體矛盾的演化規律，對整個系統沒有表述。中國哲學把任何一對矛盾都看成是系統中的矛盾，它用“陰陽”一詞來代表矛盾雙方，而不用矛盾一詞。因為陰陽一詞有屬性，面對太陽為陽，背對太陽為陰，陰和陽的背后有一個太陽的存在。太陽和陰陽雙方，三方面就構成一個系統。道德經里面有關辯證思想的表達看似非常具體、簡單，但是寓意很深，就在于此。　　

5 老子的社會管理思想　　

道德經全文思想性、哲理性很強，但是我們也應該看到：道德經闡述的主題是治理社會。為了闡述他的社會管理思想才論道說德的。到最后，他的社會管理思想沒有被中國社會完整接收，但是他闡述的哲理，特別是他的辯證思想卻滲透到了整個中華文化體系的方方面面，世世代代影響著每一個中國人。　　

道德經中有關社會管理的章節很多，我們只選擇一些具有代表性的章節: 　　

《老子》第八十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

小國寡民【使國家變小，使人民稀少】。使有什伯【十百，各種各樣】之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿 ，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞， 民至老死，不相往來。 　　

《老子》第六十六章　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人 處上而民不重【不感到負重】，處前而民不害【不感到受害】。是以天下樂推【推舉、推戴】而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭　　

《老子》第六十五章　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之 福。 知此兩者亦稽式【法式法則】。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣【復歸于真樸】，然后乃至大順。　　

《老子》第六十一章　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

大邦者下流，天下之牝pin，天下之交也【交匯‘匯集】。牝常以靜勝牡，以靜為下 。 故大邦以下小邦，則取【聚】小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人【兼并小國】，小邦不過欲入事人【不過分順從大國】。夫兩者各 得所欲，大者宜為下。　　

《老子》第六十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

治大國，若烹小鮮。 以道蒞li天下，其鬼不神【不起作用】；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷 人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。?　　

《老子》第五十八章　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

其政悶悶【昏昏昧昧的狀態，有寬厚的意思】，其民淳淳；其政察察【嚴厲、苛刻】，其民缺缺【不滿足，狡黠jiaoxia】。是以圣人方而不割【方正而不生硬】，廉而不劌【廉，銳利；劌，割傷。此句意為：銳利而不傷害人】，直而不肆【直率而不放肆】，光而不耀。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇 ，善復為妖。人之迷，其日固久。　　

《老子》第五十七章　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

以正治國【正道】，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物 滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事， 而民自富；我無欲，而民自樸。」 　　

《老子》第三十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉 。大軍之后，必有兇年。 善有果【成功】而已，不以取強【逞強好勝】。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。　　

《老子》第十八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏 亂，有忠臣。?　　

《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使 民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知 無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。　　

老子的社會管理思想簡單概括一下，就是：無為而治 、小國寡民，以及貴柔守雌、以柔克剛。形成這樣一種社會管理思想，有著他的歷史背景和哲學思想基礎。老子和孔子他們都生活在一個歷史大變革的前夜。他們都無法容忍私有制對社會理性的扭曲，看不慣私有制對人性的蹂躪。孔子要克己復禮，恢復周禮，回歸到西周就可以了；而老子要回歸到黃帝時代，一個被大家公認的大道行的時代。他們的政治主張都不被社會所接受。但是他們的大道行，天下大同的政治理念卻影響了中國兩千多年的社會發展。老子和孔子，他們處在大致相同的歷史年代，有著大致相同的哲學思想基礎，都主張人類社會向原始公有制方向回歸。不同的是孔子側重研究人和社會。孔子在最基本的哲學思想上是老子的崇拜者，“粉絲”，但是他對社會的認識明顯比老子更深入一個層次。老子側重認識到了無形物質對有形世界的影響和控制。他也過分強調了無形物質“道”作用；還過分強調了客觀事物生、長、壯、老、死的自然規律。任何一個系統都存在這樣一個規律，要想讓這個系統存在的時間長一些，就應該讓它發展的慢一些。老子的思想用在社會管理方面就存在著守舊、保守的一面；比較適合用在醫學方面，用來探討如何延年益壽。所以他的社會管理思想只能是從某些方面看有一定的道理。他的貢獻主要是中國哲學的辯證思想，中國哲學思想體系的主體結構在易經已經形成。　　

　  老子的“無為而治”我們可以從三個方面來理解。　　

　　首先應該說“無為而治”強調的是系統的客觀控制機制。任何一個系統都存在著主觀和客觀兩套控制系統。比如，一個國家有總統政府系統和議會系統。一個企業有總經理系統和董事會系統。一個國家的經濟結構是計劃經濟和市場經濟的相輔相成。一個社會有集權控制系統和民主控制系統。中國人很早就對這兩套控制系統有了很清晰的認識。比如中國哲學的陰陽五行理論。陰陽系統就是一個主觀控制系統；五行系統就是一個客觀控制系統。再比如：孔子的社會管理思想就包括了君君、臣臣、父父、子子這樣一個主觀控制系統；還有仁、義、禮、智、信、忠、孝一整套客觀控制系統。在任何一個系統之中，主觀控制系統都是占主導地位，客觀控制系統據輔助、協同地位。無為而治的社會管理理念，就是讓我們注意客觀控制系統的作用。現在的自由市場經濟管理思想就有一些無為而治的社會管理理念在里面。“我無事，而民自富”。　　

　　第二個方面是人體自身的無為而治，也就是練氣功。在練氣功的過程中，人們要不斷地放松自己的主觀意識，放松大腦神經系統；讓人體的客觀意識充分活動起來，來調整人體自身平衡。形成一種無為而治的狀態，這是系統的一種特殊的功能態。人體經絡系統就是一個客觀控制系統。每一個生物細胞都存在著客觀意識，這種客觀意識就是中醫說的氣，老子說的道，是一種客觀存在的物質。每一個細胞產生的氣都流露出來一些，聚合起來在人體循環，就形成了人體的經絡系統。不僅人體有經絡，動物有經絡；現在有人研究樹木也有經絡。凡是生物體都存在有氣，比較大一些的生物體都存在經絡。老子無為而治的社會管理思想，就是想讓社會系統也像人體練氣功一樣，進入到一種特殊的功能狀態。　　

第三個方面是如何讓被管理者進入無為的狀態。就是通常我們說的“老子的愚民政策”。“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知 無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”不管我們如何評價老子的愚民政策，在中國歷史上它也是統治者經常運用的社會管理方法之一。在現在我們看來有點過于保守，有愚弄百姓之嫌。在一定的歷史條件下也有它積極社會效果。　　

　　最后我還要講兩點，就是：第一點：老子，孔子生活的年代是“大道廢，有仁義”，大道廢，禮樂生。而我們現在是“仁義廢，大道生”的時代。私有制對人性的扭曲是大道廢的根源。現在私有制發展到了它的極端狀態。一方面極端自私的思想意識肆無忌憚的表現出來；另一方面公共經濟在迅速發展，公共意識在不斷發展。大道就是世界大同，現在迅速形成的地球村的意識，節能環保意識都屬于大道意識，以及各種各樣的，為社會服務的志愿者。我們觀察、認識現代社會時要把這兩個方面的社會現象結合起來認識，否則就很容易走極端。　　

　　第二點，中國文化、中國哲學和現代系統科學理論，現代信息科學技術都不支持多黨執政、政黨制衡。電視媒體，互聯網等已經對西方的政治體制構成傷害。制衡政治的歷史使命就是：政黨之間互相監督，制約政體腐敗。而現代信息科學給我們提供了新的防止政體腐敗的方法，就是系統管理，媒體，互聯網監督。現在美國已經有很多人提出了“走中間路線”和“政黨后政治”的主張。這是西方政治體制改革的基本方向。無黨政治就是中國人一貫主張的君子政治。“君子不黨”，“君子和而不同”。從哲學辯證的觀點看一黨執政很接近無黨政治。所以在21世紀真正需要進行大規模政治體制改革的是西方社會，而不是中國。中國需要的是用系統的方法來防止腐敗，用系統的方法來懲治腐敗，加強各種媒體和互聯網對政體的監督作用。盡管目前中國的政治還存在著這樣，那樣，很多不能令人滿意的地方，但是他的大方向是正確的。隨著時間的推移，社會的發展，他的優越性會越來越多地表現出來。這是作為一個中國人起碼應該有的自信。　　

　　                  2010年5月24日于蘇黎世niederhasli　　

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