首發大學網：www.haodaxue.net
內容提綱：
部落——落后的代名詞?
伏羲、炎帝、黃帝
中國歷史存在過西方式的奴隸社會嗎?
http://v.youku.com/v_show/id_XMzYxNjc2Nzky.html
主持人：大家好，歡迎來到大學網給您帶來《大道師說-非常法》節目 ！
韓老師：大家好！
主持人：我們聊了很多期的西方神話，那么這期咱們也來聊聊我們中國的神話故事。
韓老師：嗯，好！
部落——落后的代名詞？
主持人：傳說距今在4600余年前，中國的黃河長江流域一帶住著許多氏族和部落。其中黃帝就是黃河流域最著名的一個部落的首領，另外有一個有名的部落首領叫炎帝。韓老師您看，就是我們中華民族炎黃子孫的兩位最重要的先祖，是不是就和我們今天每個人頭腦中的，比如像非洲大草原上或者說像澳洲那種原始部落的首領或酋長一樣的？
韓老師：我估計要說他們的生活居住條件還真的非常像。黃河流域的先祖跟今天非洲草原部落或者澳大利亞的部落的區別在于什么？我們古代的這些炎帝黃帝這樣一類的部落首領，活動范圍比較大，區域比較遼闊。我們炎帝黃帝活躍在黃河流域，在五千年以前黃河流域是水草豐美的地區，那里是駿馬奔騰的地區。因為交通工具的發達，有寶馬駿馬的出產，所以就有可能形成比較大的部落聯盟。當然，嚴格講起來，“部落”兩個字都是有爭議的，因為“部落”也是個西方概念，來自西方對人類早期社會的研究，比如說，來自摩爾根的《古代社會》，摩爾根的《古代社會》又啟發了馬克思的關于古代社會的一系列的想象。比如說像在北美的印第安各部落，是不是說這些部落之間就真的沒有沖突？這個部落之間真的不會因為同一個地域上人口繁衍過度，所以要對外擴張？會不會有這種問題？
主持人：那這個部落是不是一個存在于歷史中的很久遠的一個概念，或者一種形態？
韓老師：我覺得就是更廣泛的概念就叫“社會組織”，那么部落是一種社會組織，我們今天的公司企業也是社會組織，宗教、社團、學校、醫院都是社會組織，這樣就可能更客觀一些。至于說中國古代是不是北美大陸的那個摩爾根所考察的那個部落形態，那其實是可以存疑的。不一定！即使是部落社會，也有不同的階段。部落社會的早期可能就是氏族，部落社會的中期是部落，部落社會的后期是部落聯盟，到部落聯盟的這個地步之后恐怕已經出現了國家機器的雛形，已經出現了一個權力體系。
主持人：那距今天中國兩三百年以前，也就是滿清入關之前，是否就接近于一個部落聯盟的這么一種狀態？
韓老師：嗯！你這個說的蠻有意思的。部落不單是說在我們今天這個世界上，還有一些地方，比如說非洲的一些地方，或者北美，現在還有印第安人的一些保留地，那就是一個一個的部落。那么什么澳大利亞呀，這些地方都還有一些部落，包括印度尼西亞，是吧？包括印度都有一些部落社會存在。但是，我們通常會認為，部落是一種——哪怕今天還存在——奄奄一息、被現代社會吞沒的一個保留地，我們今天部落形象是這樣一個印象。是屬于對外，對外是這個沒有擴張能力的。
但是你剛才講到的清朝其實是一個非常有意思的這個故事。就是清朝所面對的，清朝在入關之前，它在關外活動的時候，恐怕其實就是一個部落聯盟。但是這個部落聯盟，它也是一個能征善戰的部落聯盟，是對外有擴張性、侵略性的部落聯盟。它所面對的實際上是我們一個發達的明王朝：經濟、技術、物質上都會更加發達。但是就這樣一個發達的，龐大的明王朝居然就滅亡在關外的這么一個部落聯盟手里。
主持人：您這種說法讓我想起元朝，它去擊敗宋朝好像也是這么一個過程。而當時宋朝也是世界一流的、在文明方面最發達的一個國家。
韓老師：沒錯，元朝的首領是成吉思汗，或者說忽必烈呀，成吉思汗……是這批人，這批人不單是征服了中國，實際上征服了整個歐亞大陸。但他們自身是個什么社會？自身是個馬背上的部落社會。可是，馬背上的部落社會就改變了所有所謂文明社會的宮廷城池，所到之處都是屠城。你可以說是野蠻打敗了文明，但是實際上也有可能是一個比較團結的、有凝聚力的一個部落社會打敗那個自私自利的、人心渙散的、貪污腐敗的、發達的社會。
主持人：那我們自小就聽過一句話：“落后就要挨打”。與落后相對應的就是先進，那這就是說先進不意味著它一定就強大，落后不意味著它一定力量是不是就弱小？
韓老師：關鍵就是我們看先進和落后都是從技術的角度去看。比如看瓷器比陶器先進，那后來的鐵器、后來的金銀器又比瓷器先進，就是我們從工具的角度去看先進落后的。但是這個社會有沒有擴張性、有沒有生機活力，其實是看這個社會是否團結凝聚，其實跟人心有關，跟器具其實沒多大關系。
主持人：但是，先進給人一種往前發展的感覺。
韓老師：當然了，所以就是今天的社會人們似乎就認為炎帝黃帝，因為距今時代久遠，所以他們就似乎是一個蒙昧無知的群體。頂多里頭有一些人比較聰明，比如說像炎帝特別聰明，發明了各種各樣的東西，黃帝也是如此。我估計這是一種歷史的誤解。
我們再來回顧中國社會炎帝黃帝那個時代。炎帝或者黃帝其實就是一個強大的有凝聚力的部落社會的首領，或者領導人。“首領”這個詞還有一個意思，我們現在的說法是“領導人”，他們那個時候叫“首領”。最近，美聯社發了一則通訊說：“朝鮮地區統治者金正日去世”，這就是春秋筆法，“統治者”這三個字就是說明你不合法呀！那么我們說哪一天新華社發一條消息說：“美國統治者奧巴馬要來訪中國”，這個顯然美國人肯定要抗議了！知道嗎？你就會發現，用詞不同，褒貶不同，這個就是所謂的春秋筆法。當我們對炎帝黃帝用“部落首領”這些詞去描述的時候，其實一不小心用了西方的春秋筆法，就把他們定義在落后的、愚昧的形象上去了。我們可以理解炎帝黃帝是中國古代社會的領導人，而且很可能還是有高度凝聚力社會組織的領導人。
主持人：那照您這種說法，我們換一種視角，脫離以前類似于“部落”這種西方的詞匯，有可能我們認識到的中國古代社會很不一樣，而且它和我們今天整個世界上的一些其他政權形式有很多相似的地方。
韓老師：是啊，這方面我覺得中國的西化程度實際上確實是非常值得人注意的！因為我們中國今天的文化呀，可以說是在全盤西化，或者相當程度上被全盤西化！我們傳統的詞匯都不用：“皇帝”不用了，“大臣”也不用了，“六部尚書”也不用了……就是我們傳統的對社會結構描述的那些詞匯都不用，但你看阿拉伯：“阿拉伯聯合酋長國”！你看多么理直氣壯！
我就一酋長，咋了？這是酋長國，他倒是挺有自信。
主持人：卡扎菲是不是也是這么個角色？
韓老師：卡扎菲有這意思啊！說我出來就戴頭紗了，你說我落后，這是我民族文化！他很有自信。我們一出訪，全清一色的西服，這個就是沒有民族文化的自信。
主持人：卡扎菲好像去美國出訪的時候，硬是要把帳篷扎在美國白宮的草坪上。
韓老師：對！卡扎菲有雙重含義：它一方面是說，我這個民族文化不是落后的，誰落后還難說呢，這個是自信。第二個是說他對西方文化了解得很透，西方文化講平等，你住高樓大廈的，跟我住帳篷，對不起，我們都是天賦人權，都平等啊！所以我就帶著帳篷去了，你咋地了？你看這多好啊，把握的分寸非常好。然后我們實際上就是，一方面要穿西服打領帶，另一方面，到西方人面前就沒有那種平等自由的理念，說是奧巴馬過來咱倆一起下盤棋。這叫平等，你得把西方的平等理念好好地用好，然后把民族文化的自信心給體現出來，這個就非常好！
黃帝、炎帝、蚩尤
主持人：我們在回過頭來再來討論討論我們的老祖先們。我們的老祖先當年也發生了很多有意思的故事。
主持人：是。
韓老師：炎帝本身就有各種解釋。有的解釋就是炎帝是一個人，也有解釋炎帝代表一個時期。你比如說炎帝跟神農氏，這個名號重疊，也有人認為炎帝就是神農氏。那神農氏恐怕就代表一個漁獵時代進入到農業時代這么一個轉折點。黃帝又叫軒轅氏，軒轅氏是什么意思呢？軒轅兩個字，車字旁，也就是說黃帝是車子的制造者、發明者。
如果按照西方的考古學的思路，可能會覺得伏羲是漁獵時代的一個代表人物，或者一個象征；神農是從漁獵時代進入農業社會這樣一個象征；而軒轅氏黃帝很可能意味著從農業社會進入到手工業社會。所以說很可能這個他們三個人：伏羲、炎帝、黃帝，可能代表了三個不同的歷史時期。而這個歷史時期——按照人類學、考古學今天的知識——那都是非常漫長的。比如伏羲很可能代表了一個長達幾十萬年的歷史時期，神農氏代表了一個幾萬年的歷史時期，炎黃帝可能是最新的，就是手工業時期是比較新的。因為我們現在考古發現，在公元前距今八千年的時代在中國各個地方都發現了一些城堡，發現了一些陶制品，一些手工業品。很有可能在黃帝時期，中國逐漸出現了一些手工業，黃帝所設置的官職當中，其中就有一個官位是手工業的首領，對吧？
那么也就是說他可能是不同的歷史時期。但是你怎么去理解出現一個“帝”的稱號？帝顯然是一個具體的歷史人物。這就可能發生一個歷史時期人格化，比如用伏羲去代表一個漁獵社會，神農去代表一個農業社會，然后黃帝去代表一個手工業早期的狀態。如果要坐車，就得需要鋸和刨。我記得在《商君書》里邊提到黃帝是個什么人——《商君書》是商鞅寫的那個作品，已經是在公元前兩三百年的時候——他寫的書認為黃帝時代已經是“內用刀鋸，外用甲兵”。刀鋸是什么？刀就是斧頭啊，鋸是把木頭鋸斷的那個、繩鋸木斷的那個鋸。所以內用刀鋸就是手工業社會，外用甲兵就是一個相互交戰的這么一個狀態。可能會是黃帝打敗炎帝，很可能是意味著手工業社會打敗農業社會。這都可以做多種解釋。
主持人：照著您這個解釋方法，確實和我們以前看歷史很不一樣。人的名字的背后有可能反映著不同時期的整個社會的全貌。
韓老師：我前段時間也去過陜西寶雞的炎帝陵。炎帝陵就講，神農氏有非常多的發明。我的觀察是，古代社會的發明不像現代社會的發明，現代社會一天可以有無數發明，古代社會一個發明很可能從萌發到完成要幾百年。然后傳播持續階段又是幾百年，上千年。古代社會的發明速度是非常緩慢的，它不可能把這么多的發明都集于一身，做不到！但是你又必須要找一個形象的圖騰或者符號，那么干脆就把它都放到神農氏頭上去，就把他變得很神，變得不可思議、不可理解。誰讓你把那么多發明創造都集中到他身上呢？
中國歷史存在過西方式的奴隸社會嗎？
主持人：那如果炎帝所代表的是一個歷史時期，這個時期在傳說里面也有這么一個黃帝和炎帝打仗的故事。照您這種說法，我們這么去理解有可能就意味著炎帝的部落逐漸走向衰微，而黃帝這個部落逐漸取代戰勝了它。這么一場戰爭，歷史中的記載叫阪泉之戰。阪泉據考證有可能在今天的河北——北京的南部。
傳說中的阪泉之戰經過了大概三次戰役，最后炎帝的軍隊才終于潰敗，黃帝戰勝了炎帝。但是這個結果比較有意思，黃帝沒有把炎帝給殺掉，而是義釋了炎帝。炎帝無奈之下，帥全族皆降，黃帝通過阪泉之戰就平息了聯盟內部的紛爭。這個事情怎么去看呢？
韓老師：炎帝和黃帝的阪泉之戰也仍然是有各種解釋，或者是多種版本，這里只是其中一個版本。也有一個說法是炎帝是一個部落，這個部落實際上持續了很長時間。炎帝只是一個符號，相當于初創者。逐漸經過若干代之后，炎帝這個部落，內部可能類似像王朝的末期，腐敗了，然后被黃帝這個部落打敗了。還有一個說法是炎黃處于同一個歷史時期，兩個都是比較優秀的領導人，兩個社會都比較團結、比較有戰斗力。這是兩種說法，我覺得恐怕第一種說法，炎帝的部落逐漸衰落、腐朽、民怨沸騰，最后被黃帝打敗的這種說法，是用后來王朝更迭去套炎黃之間的戰爭，這個套得不妥當。為什么呢？炎黃時期雖然有比較大的部落聯盟，但很可能社會的剩余物資還比較少。一直到了堯舜禹的時期，比如大禹時期，遠在炎帝之后，但物質生活仍然是極其艱苦的。王宮跟茅草房也差不多。在社會的技術相對比較落后的時候——技術是可以這么講的，作為一個部落的首領，他沒有那么大的資源可以去腐敗，也建立不起一個非常有強制性的、中央集權的官僚機構。建立不起來也就腐敗不了。我估計黃帝炎帝的部落，其實民主化程度是比較高的，也就說炎、黃需要靠比較強的個人的智慧和人格魅力去領導、統帥整個部落。既然如此就不存在腐朽的問題，因此炎黃之間的戰爭很可能是同一個時期兩個部落之間的戰爭。
【更多精彩文章】
聯系我們：
QQ： 2925586801
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
