前言
在西方體系之內(nèi)，一些非常知名的哲學(xué)家都堅(jiān)決反對原子論，如亞里士多德、黑格爾、馬赫等西方哲學(xué)家，都持有反原子論觀點(diǎn)。如果是這樣，有一個問題比較奇怪了。這些所謂的西方哲學(xué)家是怎么回事？現(xiàn)在的普通學(xué)生都能理解的原子論他們都不能接受，不是糊涂蛋嗎？如果是糊涂蛋，為什么又那么出名？如此追問下去，我們會產(chǎn)生很多疑惑，至少我們不能說這些哲學(xué)家的思考能力比不上現(xiàn)在的普通學(xué)生吧？
這關(guān)系到現(xiàn)代教育的產(chǎn)業(yè)化問題，也關(guān)系到現(xiàn)代人對教育的誤解。現(xiàn)代教育體系是從西方資本主義體制中生搬硬套過來的，而西方資本主義的教育體系，是為了給資本家培養(yǎng)打工仔而存在的，絕不是為了搞什么真學(xué)問。西方哲學(xué)家們的觀點(diǎn)不管其理論對錯與否，至少他們都是真在搞學(xué)問，只是西方哲學(xué)家的理論并不會直接出現(xiàn)在教學(xué)課堂上，教學(xué)課堂上的東西，是掌握話語權(quán)和教育權(quán)的階級從眾多觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)體系中，經(jīng)過人為篩選而編制的。問題的關(guān)鍵在于，從學(xué)院里出來的人，或在學(xué)院里講授課程的人總是誤解自己的身份，老是以為自己是搞學(xué)問的人。學(xué)生從學(xué)校里出來，是為了讓他們到各種企業(yè)打工，但學(xué)生們普遍以為自己學(xué)的那些是什么宇宙真理之類的東西，特別是對科學(xué)的理解。實(shí)際上，對自身的誤解，也是對世界之誤解的開始。
學(xué)生不大可能接觸非主流的觀點(diǎn)，從小到大只能接觸已經(jīng)成型的主流意識形態(tài)（所謂主流與非主流，不是以正確與錯誤來劃分的，而是以人數(shù)的多寡來劃分的。資產(chǎn)階級熱衷于投票民主也基于此里，讓民眾投票，民眾自然會選擇錯誤路線——人數(shù)多一定就是正確的嗎？當(dāng)然，人數(shù)少也未必一定是正確的，具體問題具體分析）。從幼兒園到大學(xué)，學(xué)生就像進(jìn)了產(chǎn)品加工線，一級一級的深加工，產(chǎn)品成型之后標(biāo)上產(chǎn)地（哪個大學(xué)畢業(yè)），編號（學(xué)歷證書號），產(chǎn)品等級（大專，本科，研究生等），然后讓他們自謀生路——學(xué)生們拿著自己的產(chǎn)品說明書去面試，老板們看看產(chǎn)品說明書，問問這個產(chǎn)品一些問題，如問問這個產(chǎn)品，你想一個月以多少錢把自己租出去？原來的企業(yè)是多少錢一個月租你的？然后再考慮使不使用這個產(chǎn)品。這是現(xiàn)代社會的普遍現(xiàn)象，雖有些夸張，但也不完全是純粹杜撰。
當(dāng)然，原子論和反原子論的矛盾，是西方體系之內(nèi)的矛盾，從中國文化的角度來看，這些都是無稽之談。傳統(tǒng)文化講經(jīng)驗(yàn)，講觀察（觀天察地），講踐行，講望聞問切，從來不討論抽象客體。原子與上帝一樣，是一個超驗(yàn)客體，這種東西，中華文明是不談?wù)摰模ㄋ^超驗(yàn)客體，簡單的講就是脫離了我們的感官經(jīng)驗(yàn)的抽象假設(shè)。原子的味道是怎樣的？甜還是苦？原子燙手還是涼手？原子是什么顏色？原子會發(fā)出怎樣的聲音？這些都是沒有答案的，亦即，原子是沒有任何感性理解渠道的假設(shè)體）。中華文明對超驗(yàn)客體的態(tài)度是“存而不論”。所謂存而不論，不是說否認(rèn)道的存在（叫它上帝也行——只是上帝這種稱呼極其容易讓人把“道”人格化——不過是符號上的區(qū)別而已），而是不討論它本身，因?yàn)樗隽宋覀兊慕?jīng)驗(yàn)范疇?；蛘哒f，中華文明不討論“什么是道”或“道是什么”，而是在講“道是怎么運(yùn)行的”。
在這里，東西方文化涇渭分明，東方文化排斥一切沒有被一個主體（我）的經(jīng)驗(yàn)確實(shí)捕獲到的東西，或者說，沒有以感性理解為基礎(chǔ)而構(gòu)建的東西，都認(rèn)為是虛假的東西（假識，亦即現(xiàn)代人非常推崇的理性知識，中華文明是排斥的，一切知識都要建構(gòu)在實(shí)實(shí)在在的感性基礎(chǔ)之上）。毛主席的“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”是至理名言的原因就在于此，調(diào)查過程就是建立感性和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的過程（當(dāng)然，由于個體差異，一個人即便是進(jìn)行了非常認(rèn)真的調(diào)查，也未必會發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)）。書生不知此理，以為那些滿腦子空想是真實(shí)的知識而狂傲，君子以為恥。
一、有無之辨
所謂原子論（粒子論）無非是“有無相對觀”，它把有（粒子）和無（真空）相提并論，即原子論認(rèn)為宇宙是由物質(zhì)充實(shí)的粒子和毫無物質(zhì)的真空組成，而這些充實(shí)的粒子就在真空中，按照一定的規(guī)律做運(yùn)動，而描述這種規(guī)律的學(xué)術(shù)廣義的講叫科學(xué)，狹義的講叫物理學(xué)和化學(xué)。然而事實(shí)上，“無”是絕對存在，所以它不可能與“有”形成相對關(guān)系，所謂道德經(jīng)里的“天下萬物生于有，有生于無”。換言之，只有有和有之間的相對關(guān)系，沒有有和無之間的相對關(guān)系。無者無形，無形者形而上，形而上者謂之道，道者無形故不可言。有者有形，有形者形而下，形而下者謂之器，器者有形故可陰陽。簡單的說，有形的東西，我們可以討論他們，討論他們的相對關(guān)系，而無形的東西，我們沒法討論起來。但是，原子論在討論沒法討論的“真空”。
說到原子論，人們最大的疑問恐怕就是物體能不能繼續(xù)下分的問題，其實(shí)原子論更大的悖論來至于虛空(或真空)概念。所謂真空就是什么都沒有，因此，它也必然是空洞而脫離感性理解的東西?？茖W(xué)共同體會說某某原子的半徑是多少多少，而這樣的陳述本身是不能成立的。因?yàn)榧偃珉娮雍驮雍酥g是虛空，他們之間是不存在距離的——虛空不可能有長度(長度和距離是一回事，都是物體的相對屬性，虛空沒有物體，因此作為物體屬性的距離，亦不可能獨(dú)存)。新興的量子學(xué)還會使用「真空里的能量漲落(真空里什么都沒有，怎么會有能量漲落?)」這樣的陳述，這些都是有嚴(yán)重的邏輯悖論的陳述，只不過是空洞的形式符號循環(huán)論證罷了?？傊?，無（真空）者沒有了形，因此對它的任何屬性描述都是不能成立的，都是誑言詭辯。
單從科學(xué)的歸納悖論中也能確證真空是無法確證的東西。對“有（物體）”我們是通過感官器官及作為感官器官之延伸的器具來考察的。但是，假如我們通過感官器官及作為感官器官之延伸的器具證實(shí)了一個地方不存在物體，那么，如何進(jìn)一步確定那里一定不會存在“無法通過感官器官及作為感官器官之延伸的器具來觀察到的物體”呢？我們無法通過充分必要條件來毫無疑問的證明這件事情。
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二、虛假視覺信息
原子論是一種典型的模型化體系，它的思路是，通過一種模型，外推世界的本源。這不僅是科學(xué)的基本思路（即用數(shù)學(xué)公式外推物理本源），也是大多數(shù)人的思維模式，總是以自己腦子里的想法來外推世界真相。實(shí)際上，我們腦子里的那點(diǎn)想法，一切只不過是我自己的主觀想法，與事實(shí)真相無關(guān)，與世界真相無關(guān)，世界是不可思議的（唯科學(xué)主義者的最大弊病就在于此，老是把自己腦子里的主觀判斷等同于客觀規(guī)律，然后把自己等同于上帝，批評一切非科學(xué)體系）。
新華詞典對「模型」一詞的解釋是：按實(shí)物比例和結(jié)構(gòu)制成的物品。
我們對「模型」一詞進(jìn)行一下常規(guī)邏輯分析。按照字面意義，模型應(yīng)該是照著實(shí)物而仿制的物體，所以，我們必須先要有一種實(shí)物，才能按照實(shí)物的樣式仿制出這個實(shí)物的模型。在這里，實(shí)物是本，模型是末。如果有人隨便拿出一張圖片，說是毛主席的畫像，我們可以輕易的分辨真?zhèn)?，因?yàn)橛袑φ瘴?。但如果有人拿出一張圖片，說是老子的畫像，我們將如何是好呢?老子生活的年代沒有圖片保存技術(shù)，老子的真實(shí)模樣是怎么樣的我們不得而知，但我們可以肯定，這種畫像不過是畫家把自己的主觀臆測畫出來了而已。那么，從來沒有人見過微觀粒子的實(shí)物，我們是以什么樣的視覺對照下認(rèn)為，無對照實(shí)物的模型是實(shí)物之模型呢？所謂的微觀粒子是不是人們腦子里的想象而已？
假如我們認(rèn)可通過某種圖片就可以論證這個世界存在某種實(shí)物，我們亦可以證明這個世界存在著孫悟空這樣的生物，因?yàn)槲覀兛梢援嫵鰧O悟空的圖像（當(dāng)然，孫悟空是一種隱喻，是在隱喻人心，這是佛學(xué)范疇，賤文不深論）。餓了都不需要找飯吃，畫餅充饑就可以了。一言以蔽之，圖畫和實(shí)物是兩碼事，不可隨意畫上等號。
三、為什么是原子論？
翻看西方科學(xué)史，我們可以看到原子論并不是具有天然優(yōu)勢的學(xué)說，實(shí)際上它受到來自各種學(xué)說的挑戰(zhàn)。唯動論、電流體論、熱質(zhì)論、以太論、波動論等，都曾與原子論進(jìn)行過激烈的斗爭，特別是到了馬赫一代，原子論更是遭到了前所未有的困難，當(dāng)時的大多數(shù)科學(xué)家都傾向了馬赫主義。但是為什么后來原子論還是可以死灰復(fù)燃呢？
是因?yàn)楫?dāng)時的人們都死光了，而掌握教育權(quán)利的人，可以通過自己的體系培養(yǎng)自己的支持者，不需要和自己的反對者直面?，F(xiàn)在的一般性教科書都說馬赫臨死前改信了原子論，實(shí)際上這都是死無對證的事情。馬赫已經(jīng)死了，掌握話語權(quán)的人說馬赫信了就是“信”了，馬赫不可能復(fù)活過來說“從來沒有這回事”。這就涉及到了政治問題，書生是不可能理解這些國家興衰、文化傳承等等問題之玄妙，他們也絕不會認(rèn)可自己不過是政治工具，他們堅(jiān)信他們之間的爭辯是純粹的學(xué)術(shù)之爭，其實(shí)不過是書生們的幻覺而已。當(dāng)有很多種學(xué)說出現(xiàn)的時候，掌握國家權(quán)力的人，可以按照自己的意愿培植符合自己利益的學(xué)說，或打壓不符合自己利益的學(xué)說，進(jìn)而讓符合自己利益的學(xué)說蓬勃發(fā)展，讓不符合自己利益的學(xué)說日漸凋敝。當(dāng)然，這種扶植或打壓一般來說不會是公開性的，主要通過政策傾斜，傳媒監(jiān)控，以及經(jīng)濟(jì)分配等方式完成。
簡單的說，如果你發(fā)的文章不符合政治利益，就不給你刊登在各種期刊上的機(jī)會。如果你發(fā)的文章符合政治利益，就讓你的文章出現(xiàn)在各種期刊上，擴(kuò)大你的影響力。對一些特別“優(yōu)秀”的知識分子，給他舉辦各種演講會讓他到處演講，讓他上報(bào)紙上電視提高他的知名度，通過各種渠道神話他，讓大眾崇拜他，讓人們見到他就贊不絕口。讓他出各種書，讓他發(fā)財(cái)，總之，讓他活的越來越滋潤。反過來，那些竟寫不符合政治利益的知識分子，不會給他任何機(jī)會，讓他舉步維艱，讓他窮困潦倒，甚至可以編造各種緋聞和污點(diǎn)來污蔑他，讓大眾對他嗤之以鼻，讓他身敗名裂，人們見到他就罵不絕口…………等等。更有甚者，可以對頑固分子使用極刑。不過一般來說，極刑是不需要的。所謂書生嘛，不過是死讀書，讀書死的廢物，或者說是長不大的“孩子王”，不需要也不可能和他們談?wù)撚钪嫣鞕C(jī)、天下蒼生，亦不需要和他們動粗——實(shí)際上，和他們動粗，書生是不服氣的，你氣急不過他們的酸腐罵他們兩句，他們反而會興奮，他們覺得有了故作儒雅的機(jī)會，反諷你沒有修養(yǎng)（劉邦和毛主席這樣的人物，不斷的被他們污蔑，正是由于假識和真識在這些人身上反差最為強(qiáng)烈）。
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四、原子論在暗示什么？
孫悟空這樣的生物并不存在，人們刻畫一個虛構(gòu)的東西，是為了勾勒出他要隱喻的東西。同理，微觀粒子也不存在，科學(xué)共同體刻畫一個虛構(gòu)的東西，也是為了勾勒出他要隱喻的東西。那么，原子論向人們隱喻什么呢？是什么原因，讓西方資產(chǎn)階級選擇原子論為現(xiàn)代科學(xué)的綱領(lǐng)呢？
愚簡要為兩點(diǎn)：
其一、定量化。原子論可以非常方便的建立起定量化體系，而定量化是貨幣化前提，也只有一個東西被定量化了才能方便的進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和交易。亦即，科學(xué)的定量化要求，實(shí)際上是為資本主義服務(wù)的。
其二、個體化。原子論暗示出了一種物類的“個體”。比如水，水在原子論的描述下，變成了“水分子們”，任何局部的水，都變成了一個水分子的n倍。而受過這種暗示的人們，會很輕易的接受社會是“個體的組合”這種觀點(diǎn)。另言之，在科學(xué)主義者看來，國家就是無數(shù)個獨(dú)立的原子化公民組合而成的，并且是由一種法律來維持其運(yùn)行（我們可以看到，科學(xué)主義者有時又是一種天然的法制主義者，他們對一種固化而僵硬的東西篤信不疑——中華文明是法外化解為主的非僵化體系）。這與科學(xué)主義者認(rèn)為，物體是由無數(shù)個獨(dú)立的粒子組合而成，并且由一種定律來維持其運(yùn)行，有異曲同工之妙——注意，在英語里，法律和定律是同一個詞〈Law〉（牛頓第一定律——Newton's First law of Motion——牛頓第一“（定律）法律”）。
個體化是資本主義合理性的邏輯基礎(chǔ)。因?yàn)楫?dāng)我們不以一己之角度考慮問題的時候，GDP主義就會變的荒誕。比如，假如我身兼兩省省長，甲省的一批人來乙省旅游，對于我來說會有旅游創(chuàng)收嗎？不就是甲省的一批人來到了乙省，吃了點(diǎn)飯，拉了幾泡屎嗎？給了錢？那錢是甲省的錢，我自己掙自己的錢？飯也是從乙省拿的，我從自己的乙省拿飯，然后賣給自己，然后從甲省拿錢又付錢給自己，結(jié)果我掙到錢了嗎？與他融為一體，心中無得失，與他相分二體，心中走得失。
總之，物體的原子化和國家的公民化是一理，到頭來還是天下為公還是天下為私的問題，亦涉及到“國不以利為利，以義為利”的問題，乃至終究會歸結(jié)到中華文明的天人合一，還是西方體系的天人相分的問題。
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