見證中國武術(shù)尚未復(fù)興即遭夭折

筆者按：從20世紀(jì)50年代至80年代初中國擂臺(tái)武術(shù)銷聲匿跡；從80年代初至2005年“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”淪為了地道的洋拳文化；從2005年到現(xiàn)在“民間擂臺(tái)武術(shù)比賽”仍被洋拳文化綁架。這就是今天復(fù)興中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的軌跡。不信么？以筆者的親身經(jīng)歷，見證了中國武術(shù)尚未復(fù)興即遭夭折的悲慘命運(yùn)。

要看到，“武術(shù)”，它為先秦時(shí)期老子所獨(dú)創(chuàng)，中國所獨(dú)有。它是老子“國之利器”的武學(xué)文化的反映。它的出現(xiàn)，曾經(jīng)帶來了中國歷史上的“武打文明”、“戰(zhàn)爭(zhēng)文明”，和“德治”即“無為而治”政治。故是中華民族傳統(tǒng)文化中的一大瑰寶。堪稱“國學(xué)”之精髓。

然而，“武術(shù)”，這讓國人普遍引以為自豪，和讓國人普遍增強(qiáng)民族自信心、自信力的國寶，卻被今天的武管及其專家、教授扭曲了、夭折了。試問，以此，何談“復(fù)興中華民族文化”？何談“振興中華”？

見證中國武術(shù)尚未復(fù)興即遭夭折

姚文俊

    一、天下未亂蜀先亂

1984年成都舉辦了首屆“四川省武術(shù)擂臺(tái)賽”。一時(shí)間人們奔走相告，爭(zhēng)相觀看，以至到了萬人空巷的境地。然而，結(jié)果卻令人大失所望。因?yàn)檫@次比賽，四川武術(shù)體管及學(xué)院就推出了“‘拳擊’+‘加腿’+‘拳擊規(guī)則’”的打法。其中，“洋拳”就是西洋拳擊；“腿”主要是韓國跆拳道的腿；“拳擊規(guī)則”就是西洋{包括“東洋”}現(xiàn)行的拳擊比賽規(guī)則。接著，于1989年10月在內(nèi)江市又舉辦了第二屆“四川省武術(shù)擂臺(tái)賽”。此時(shí)人們的興趣銳減，無意觀看，以至賽場(chǎng)到了門可落雀的地步。國人普遍置疑：這難道就是中國武術(shù)、中國功夫嗎？

真可謂是“天下未亂，蜀先亂”。

這里，僅以筆者時(shí)任內(nèi)江報(bào)記者時(shí)所寫的一篇報(bào)道便可見端倪。

此文章題目是《“洋拳”入主中原 “國粹”安在？》。載于當(dāng)時(shí)的《內(nèi)江報(bào)》。

      現(xiàn)全文轉(zhuǎn)載如下：

 “洋拳”入主中原 “國粹”安在？

1989年10月7日至9日，四川省武術(shù)“擂臺(tái)賽”（包括太極拳）在內(nèi)江市舉行，歷時(shí)3天。記者所見的最后一場(chǎng)決賽，觀眾遠(yuǎn)不到300人，與1984年第一次蓉城武術(shù)散打比賽那種萬人空巷的情況相比，相距甚遠(yuǎn)。抱著“中國武術(shù)擂臺(tái)賽出路何在”的目的，記者采訪了四川省武術(shù)館副館長和這次擂臺(tái)賽總裁判長（以下簡(jiǎn)稱官方），和一些“峨眉”、“少林”、“武當(dāng)”等民間武師（以下簡(jiǎn)稱民間），發(fā)現(xiàn)了一些問題，現(xiàn)綜合整理如下。

                      雖是“公平競(jìng)爭(zhēng)”，難求“心理平衡”

記者問：對(duì)“西洋拳加腿”，早些年輿論上就有所非議，但這種打法目前仍呈“一邊倒”，這對(duì)繼承和發(fā)展中國“國粹”，提高擂臺(tái)賽水平好不好？

官方答：我們認(rèn)為武術(shù)技擊就要越簡(jiǎn)單越奏效越好。西洋拳的直、擺、勾拳經(jīng)長期實(shí)踐中證明就是好，為什么又不可以用呢？近幾年開展武術(shù)散打以來，不少自稱“八卦”、“少林”等拳門的武師都未能打出自己的風(fēng)格和特長。所以，民間對(duì)開展武術(shù)散打比賽的指責(zé)少了。擂臺(tái)賽貫徹了“公平競(jìng)爭(zhēng)”原則，給各武術(shù)門派都提供了平等競(jìng)賽的機(jī)會(huì)。

“民間”認(rèn)為：西洋拳的直、擺、勾拳的確也簡(jiǎn)單奏效，拿來為我所用，或自成一派，不應(yīng)該有所非議。但成“一邊倒”之勢(shì)，似不正常。盡管今天的擂臺(tái)賽是公平競(jìng)爭(zhēng)，但對(duì)民間真正的武師來說，難求心理平衡。例如：“打樁”，這是中國民間武術(shù)十分講究的。樁分虛實(shí)，力也就分虛實(shí)。自古有句名言：“打拳不諳虛實(shí)理，枉費(fèi)功夫終無成”。這種抗?fàn)幱谛屑曳讲啪哂形Γ蛞粓?chǎng)就能提高一步；又如“避襠”，民間認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)是散打的起碼原則，可“西洋拳加腿”于此不顧。這勢(shì)必使民間武師陷入兩難境地：如打其襠，輕而易舉，但規(guī)定又不準(zhǔn)打，何必丟了勝算而取敗算？諸如此類的原因，民間武師視“西洋拳加腿”為“黃蜂子”：雖能蟄人，但不可入流，若非打不可打則必兵刃相見、狹路相逢。故古訓(xùn)曰：“武師不打‘黃蜂子’”。這便是井水不犯河水，民間真正的武師不愿出頭露面的主要原因。解放前內(nèi)江地區(qū)在成都、重慶參加擂臺(tái)賽獲得省一級(jí)金章的人就不勝杖舉，單是資中縣的“九和尚”僧煥然獲省級(jí)及地市州金章多達(dá)10余枚，并于1928年南京國考賽中戰(zhàn)勝了上海大力士查瑞龍，實(shí)際上獲較技科拳腳第一，“齊步云腳高樁盤破”就是他擂臺(tái)技擊的風(fēng)格和特長，故何獨(dú)把“西洋拳加腿”看得那么神？

                    “規(guī)則”趨于西洋 “武藝”韻味銳減

記者問：近年來擂臺(tái)賽觀眾越來越少，是否與裁判規(guī)則有關(guān)？

官方答：觀眾減少的原因是多方面的。擂臺(tái)賽新規(guī)則，特點(diǎn)是條理簡(jiǎn)便易行，趨于國際需要。它較之于解放前的有很大不同：第一，體現(xiàn)了科學(xué)性。一方面運(yùn)動(dòng)員要戴護(hù)具，再方面以運(yùn)動(dòng)員的體重分等次進(jìn)行比賽；第二，規(guī)則系統(tǒng)化；第三，杜絕了解放前那種受幫派勢(shì)力左右而使有真本領(lǐng)的不一定就能打出好成績(jī)的狀況，同時(shí)，注重體育道德。

“民間”則認(rèn)為：現(xiàn)行擂臺(tái)賽規(guī)則在提倡武德和保障運(yùn)動(dòng)員安全方面作出的努力是積極的，但又認(rèn)為現(xiàn)行規(guī)則阻礙了擂臺(tái)賽水平提高，這也就是觀眾越來越少的主要原因。例如“護(hù)具”問題。手上戴上護(hù)具，必然使拳路趨于西洋化。試想，假如中國南派武術(shù)缺少手上細(xì)膩的“抓把擒拿”動(dòng)作，勢(shì)必使風(fēng)格變味。又如，中國散打的價(jià)值評(píng)判問題。中國散打的最高境界，是進(jìn)樁神速，退步敏捷，進(jìn)得去，出得來，打得干凈利落，出神入畫。這就不僅要懂得外圈打法，也要長于內(nèi)圈打法。而且散打還是力量、心理、智慧、速度、機(jī)敏、技巧的綜合，如何進(jìn)樁與如何退樁要有相當(dāng)清晰的思想準(zhǔn)備，故那種“8秒鐘內(nèi)指定進(jìn)攻”與此相距甚遠(yuǎn)；從實(shí)踐看，它僅強(qiáng)調(diào)了“勇”的一面，加速了雙方隊(duì)員體力消耗的節(jié)奏，根本談不上“斗智斗勇”。更為民間不可理解的是，現(xiàn)在的散打，只有在近距離時(shí)才在“打”，而“挨”身之后，運(yùn)動(dòng)員苦于技擊無術(shù)、體力匱乏等原因而互相“擁抱”，于是裁判喊停，互不輸贏，這與西洋拳擊有何二致？怎么稱得上是在“散打”！

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記者問：各隊(duì)散打教練來自何處？今后如何提高擂臺(tái)賽水平？

官方答：散打教練主要來自這幾年散打比賽的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員和大專院校武術(shù)系的畢業(yè)生。今后武術(shù)動(dòng)作要進(jìn)一步規(guī)范，在拳法、腿法、摔法方面要自上而下辦教練培訓(xùn)班。

其間，盡管民間對(duì)此擂臺(tái)比賽持不少的反對(duì)意見，但是四川武術(shù)體管及學(xué)院依然故我，我行我素。于是，筆者撰文《中國傳統(tǒng)武術(shù)文化之失落》投諸于上一級(jí)的報(bào)刊，以期引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。

不料，此文深得《武林》雜志編輯部的重視，并發(fā)表于1991年第5期，刊于頭版頭條，而且加了編者按，以期引得社會(huì)的討論。

現(xiàn)將《武林》雜志編者按轉(zhuǎn)載如下：

《編者按》：關(guān)于武術(shù)散打比賽，目前尚在試驗(yàn)推廣階段，未能盡善盡美自不待言。諸如規(guī)則、技法、護(hù)具等均在探討、改進(jìn)中，仁者見仁，智者見智。本刊發(fā)表此文，屬一家之言，所言難以全是，也未必全非，歡迎同好共同探討。

并將筆者全文轉(zhuǎn)載如下：

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化之失落

近觀武術(shù)表演，那手、眼、身法、步法的一招一式，還保留了中國武術(shù)正宗的味道，實(shí)在叫國人提神。而那擂臺(tái)散打，猶如混沌之初開，其平庸幼稚、“西洋拳加腿”，實(shí)在使國人的臉上始終放不出光來。

中國傳統(tǒng)武術(shù)是否衰落了？

“近來參加擂臺(tái)賽的民間武術(shù)門派的弟子不少，為何不見佼佼者？所謂中國正宗散打，為何僅見于電影電視？洋拳快猛，為何不能為我所用？”側(cè)目視之，出此大言者乃洋拳加腿之教習(xí)也。這些話實(shí)以為新潮武術(shù)，即洋拳加腿一體化改革去鋪平道路，以至形成了今天獨(dú)統(tǒng)武壇的洋拳加腿之拳術(shù)。

所謂新潮武術(shù)就是指現(xiàn)代的體育武術(shù)，或者是自上而下組織起來的武術(shù)館、隊(duì)之類，因其旨在強(qiáng)身健體，故除了花拳繡腿的表演功夫之外，散打水平實(shí)在難以讓人恭維。豈不知，一派獨(dú)尊，已是武林中的大忌，更何況要一統(tǒng)拳路、技法和風(fēng)格，這就太不該。當(dāng)其皈依于國際競(jìng)擊規(guī)則，崇奉洋拳加腿而自我感覺良好時(shí)，卻不知受到了民間拳師的鄙視。民間武術(shù)拳師認(rèn)為趨于國際散打的比賽規(guī)則與中國傳統(tǒng)規(guī)則相距甚遠(yuǎn)，它除了快節(jié)奏、拼體力之外，毫無“藝術(shù)”可言，不屑報(bào)名參賽。看看擂臺(tái)上那氣喘吁吁、昏天黑地、毫無章法的亂打，就可見一斑。中國傳統(tǒng)擂臺(tái)賽規(guī)則孕育出了中國式的較技特色和風(fēng)格，以及武術(shù)的各種流派，丟幾千年的傳統(tǒng)去適應(yīng)所謂的現(xiàn)代國際規(guī)則，避長而揚(yáng)短，實(shí)乃本末倒置！

其實(shí)，更糟糕的，是從這本末倒置中透露出的無視中國傳統(tǒng)武術(shù)文化之底蘊(yùn)。獨(dú)特的中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，熔武學(xué)哲理、理論、養(yǎng)生、醫(yī)理、較技和表演功夫于一爐，較之西洋拳法就很不一樣。比如說“放松”。洋拳是靠節(jié)律性的跳動(dòng)，松馳肌肉，進(jìn)而達(dá)到克服緊張情緒的目的，而國粹則是講究“氣和心平”，通過對(duì)氣的修煉、對(duì)呼吸的調(diào)節(jié)，進(jìn)而調(diào)控心理、情緒、力量，以達(dá)到“面不改色，心不跳”之最佳境界。就其理論溯源，與中國上古時(shí)期“氣生萬物”的哲理有關(guān)，并直接淵源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期老子的“元?dú)狻敝f。洋拳求諸于外在而中華傳統(tǒng)武術(shù)求諸于內(nèi)修，這大約就是中西武術(shù)文化之分野。又如講“打樁”。老子曰：“無極生太極，太極變兩儀，兩儀變四象，四象變八卦……”樁法通過氣的吞吐沉浮，招式的陰陽、虛實(shí)、剛?cè)嶙兓趧?dòng)中尋找戰(zhàn)機(jī)。“樁法”即是陣法的演繹。“功蓋三分國，名存八陣圖”，諸葛亮流芳千古，其精通陰陽、虛實(shí)、剛?cè)嶂儯M人皆知。新潮教習(xí)謂之打樁僅見于電影電視，實(shí)乃孤陋寡聞，民間中國傳統(tǒng)式的擂臺(tái)打法多矣。然洋拳則無此考究。洋拳雖然快猛，但跳不出老子“快則慢，實(shí)則虛”的辯證邏輯之股掌，一味的快猛又有多少道理？至于傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)經(jīng)絡(luò)穴位的理解，對(duì)針灸按摩、跌打損傷之造詣，就更使西人肅然起敬。在武術(shù)文化上，西方學(xué)東方，外國學(xué)中國，這是有目共睹的事實(shí)。倘若外國的東西比中國的好，獨(dú)傳統(tǒng)武術(shù)文化不及中國好，不知新潮的教習(xí)們意下如何？

但是，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化之失落，個(gè)中原因值得人們深思。中國擂臺(tái)散打且慢走向世界，亡羊補(bǔ)牢未為晚也，還是回過頭來，在傳統(tǒng)武術(shù)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合上，在新潮武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的合流上踏踏實(shí)實(shí)做一番功夫，形成民族武術(shù)文化濃郁氛圍，百花齊放，招賢納士，也讓那些確有真才實(shí)學(xué)的民間拳師當(dāng)當(dāng)教授、館長、隊(duì)長之類，興許，這是傳統(tǒng)武術(shù)走向興盛之路。

      然而，可悲的是，“討論”卻異常的冷冷清清。

二、可憐的救命稻草

于1994年前后，武術(shù)體管及學(xué)院撈到了“中國式摔跤”這根救命稻草。將其納入了擂臺(tái)比賽，推出了“‘拳擊’+‘腿’+‘摔跤’+‘拳擊規(guī)則’”的擂臺(tái)打法。由于“摔跤”的引入，多少堵住了國人的口。而在國家武管中心看來擂臺(tái)比賽已經(jīng)“完善”。于是，這擂臺(tái)散打便走出了四川而風(fēng)靡全國。而且堂而皇之的，但實(shí)質(zhì)上，則是恬不知恥的進(jìn)入了“中國武術(shù)”的神圣殿堂。

為什么國家武管中心會(huì)對(duì)四川武術(shù)體管及學(xué)院的擂臺(tái)“改革創(chuàng)新”持完全肯定的態(tài)度呢？個(gè)中背景究竟是怎樣的呢？

“冰凍三尺，非一日之寒”。

于80年代初，當(dāng)港臺(tái)武俠小說進(jìn)入大陸，和電影《霍元甲》、《少林寺》相繼上影，這時(shí)，國人如夢(mèng)方醒，方才知道中國還有“國寶”——“武術(shù)”。正是在這背景下，有武術(shù)理論家說：中華武術(shù)起源于北魏，距今有1500年的歷史。這一觀點(diǎn)出來后，幾乎成了中國武術(shù)界的共識(shí)。

但是，有日本人留學(xué)生松田隆智，他在四川省成都體育學(xué)院武術(shù)系畢業(yè)后，于1984年，著書《中國武術(shù)史略》，并由四川科學(xué)技術(shù)出版社出版。此書提出了中國武術(shù)起源于“黃帝時(shí)代”和“原始社會(huì)”的觀點(diǎn)。從而與“武術(shù)起源于北魏”觀點(diǎn)相“抗衡”。此后，中國武術(shù)界的學(xué)者、教授唯恐“認(rèn)識(shí)不及日本人”而“丟臉”，于是便紛紛緊跟在日本人松田隆智的屁股后面，相繼提出了“中國武術(shù)起源于原始社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，和狩獵”等等諸如此類的觀點(diǎn)。而且，從90年代開始，中國武術(shù)界的一些學(xué)者、教授們便魚貫而入，按圖索驥，接二連三的出版了諸如《中華武術(shù)傳統(tǒng)史》等等二、三十部專著。就在這個(gè)背景下，于90年代中期，由國家武術(shù)體管中心出書《中國武術(shù)史》，即從中國官方的角度肯定了松田隆智的觀點(diǎn)。此后，“武術(shù)起源于北魏”的觀點(diǎn)則銷聲匿跡。戲言之，在這“南”{四川峨眉拳術(shù)}與“北”{河南少林拳術(shù)}的“較勁”和“抗衡”之中，發(fā)生了在中國“武術(shù)起源”問題上的向四川“一邊倒”之勢(shì)。而此時(shí)此景，就正是國家武管中心會(huì)對(duì)四川的擂臺(tái)“改革創(chuàng)新”持完全肯定態(tài)度的背景和原因，就正是“討論”冷冷清清的真正原因，就正是四川在“恢復(fù)擂臺(tái)傳統(tǒng)”中獨(dú)占鰲頭、敢于執(zhí)牛耳的根本原因。

顯然，官方的權(quán)威直接導(dǎo)致了今日武壇敗亂的體制原因。

其實(shí)，“中國武術(shù)起源于原始社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，和狩獵”之說，較之于“中國武術(shù)起源于北魏”之說，不過就是五十步笑一百步而已。它們都是對(duì)中國武術(shù)的無知。

對(duì)于松田隆智所著的《中國武術(shù)史略》來說，筆者說得客氣一點(diǎn)，還必須深入的研究中國武術(shù)文化及其歷史。而說得不客氣一點(diǎn)，就是連中國武術(shù)究竟是什么都不懂。如此，要寫中國武術(shù)的歷史，豈不是一大笑話！

當(dāng)然，日本人松田隆智是在中國留學(xué)的，他的導(dǎo)師就是中國人，并為大學(xué)武術(shù)系教授。而以松田隆智對(duì)中國武術(shù)的無知，則折射出了中國武術(shù)教授的無知。由此可見，中國武術(shù)界的學(xué)者、教授們，其知識(shí)之淺薄、無知，可見一斑。

至此，“中國武術(shù)”的淪喪和墮落之軌跡，便清晰的擺在了國人的面前。

三、此與中國武術(shù)何干？

“洋拳+腿加-+摔跤+拳擊規(guī)則”的勃興時(shí)期是在2000年前后，其以吹噓打敗美國、日本、泰國等等而自以為是。這真是無知出狂妄。

其實(shí)，這種較量，實(shí)質(zhì)上，就是“西洋文化”與“西洋文化”的較量。其間，它們未與“中國武術(shù)”發(fā)生任何關(guān)系，故其得失成敗與我中國武術(shù)何干？

而正是在這種崇洋媚外的背景下，有國人看好“泰拳”，于是要中國警察學(xué)習(xí)之。由是，在中國武壇上又將上演一出無知的鬧劇。

面對(duì)中國武壇的無知、狂妄，和愚昧，筆者忍無可忍，即撰文《由中國警察將練泰拳所想到的......》發(fā)表于2001年第8期《武魂》雜志，給其當(dāng)頭一盆冷水。

現(xiàn)將原文轉(zhuǎn)載于下：

由中國警察將練泰拳所想到的......

近日,《羊城晚報(bào)》上轉(zhuǎn)載了一條消息，好在文章不長，現(xiàn)再將全文轉(zhuǎn)錄于后。該文章標(biāo)題為《中國警察將練泰拳》。正文寫道：“《法制日?qǐng)?bào)》消息：為吸取泰拳精華，提高中國警察實(shí)戰(zhàn)搏擊能力，中國警界將引入泰拳訓(xùn)練。據(jù)悉，首批將有六名一級(jí)泰拳教練來華，以云南、武漢及大連等地作試點(diǎn)，在全國公安系統(tǒng)率先進(jìn)行為期1至3個(gè)月的巡特警訓(xùn)練。”全文不足一百字，卻頗耐人尋味：其一、既然是“吸取精華”，只消通過中泰雙方武術(shù)人員的交流和切磋，取長補(bǔ)短，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再加以推廣，就完全可以達(dá)到目的，又何必要大動(dòng)干戈，又是請(qǐng)大批泰拳教練執(zhí)教，又是在幾大城市試點(diǎn)，這樣轟轟烈烈，確實(shí)少見。難道非如此，就不能吸取泰拳精華嗎？其二、中國警察，特別是巡特警，其“實(shí)戰(zhàn)搏擊能力”究竟如何，筆者不得而知。但推想，其生長于“中華武術(shù)享譽(yù)世界”的中國大地上，怎能會(huì)不學(xué)“中國武功”？難道中國武功缺乏“實(shí)戰(zhàn)搏擊能力”，而非要引進(jìn)泰拳來得以“提高”嗎？想象不能代替現(xiàn)實(shí)。但誠如“消息”所言，白紙黑字，是來不得半點(diǎn)置疑的。由是，筆者感覺到了中國武功的空前的失落。

且慢，近日《北京青年報(bào)》發(fā)表的《中泰功夫頂級(jí)格斗》一文中寫道，1998年、1999年兩年的中美武術(shù)——拳擊對(duì)抗，雖然中方贏得了兩場(chǎng)大賽，但在小范圍與泰拳（美國泰裔選手）的交流對(duì)抗中并不占上風(fēng)。還寫道：“目前，世界泰拳理事會(huì)擁有80多個(gè)單位組織，去年和今年分別在漢城和曼谷舉辦了兩場(chǎng)業(yè)余泰拳世界杯比賽，在泰國軍警和許多歐洲國家中，泰拳被作為其訓(xùn)練手段之一”。看了這則消息，當(dāng)然也就不難理解中國警察為什么要練習(xí)泰拳了。中國武功的失落在這里又得到了證實(shí)。

然而，失落感依然存在。正如《北京青年報(bào)》這篇文章所說：“泰拳與散打各有五百年和五千年的歷史，作為泰中兩國技擊術(shù)的國粹，都有著極強(qiáng)的娛樂性與觀賞性，其碰撞也代表著泰中兩國古老文化的交流與融合，其影響也必將震驚世界拳壇”。既然泰拳與中國散打的歷史是五百年與五千年之比，而中國散打又“不占上風(fēng)”，這又怎能叫國人不扼腕嘆息？

筆者于是對(duì)中國散打“五千年”歷史置疑。“五千年”當(dāng)然是一種概說。如果中國從“陰陽學(xué)說”的出現(xiàn)并實(shí)際支撐著的兵法戰(zhàn)策的理論及打法算起，這段時(shí)間至少不下四千年。故此說不虛，信然。南北朝以后，擂臺(tái)散打流行，到清朝和民國年間已發(fā)展到了高峰。那時(shí)的擂臺(tái)散打無護(hù)具，少林、武當(dāng)、峨眉各派高手同臺(tái)獻(xiàn)技，以見血為輸、倒地為輸、被打下擂臺(tái)為輸為裁判規(guī)則，以各派武學(xué)理論為指導(dǎo)，確實(shí)展現(xiàn)了擂臺(tái)散打的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面，出類拔萃的人才輩出，武功蓋世，很令國人驕傲。但是，二十世紀(jì)中葉，確切地說，大約在1946年至1981年，將近40年間，公開的中國傳統(tǒng)的擂臺(tái)散打便銷聲匿跡，使得中國散打在這里斷了代。二十世紀(jì)八十年代以后，中國散打沒有找回過去的傳統(tǒng)，散打起來已經(jīng)大大變了味。比如說，一副拳套，已經(jīng)強(qiáng)制性的把少林、武當(dāng)、峨眉拳法的風(fēng)格和特色合一，從實(shí)戰(zhàn)中看，除開西洋的拳擊、跆拳道和泰拳的腿、自由式的摔跤之外，剩下屬于中國武功的東西，又有多少？散打裁判規(guī)則照搬了大量西洋拳擊規(guī)則，而且，散打理論更糟，雖講“陰陽”、“太極”、“八卦”，卻不真正懂得中國武學(xué)理論，于是就大量照搬了西洋拳擊理論，等等。因此，從中國散打目前的情況看，其技擊風(fēng)格和特色、裁判規(guī)則、武學(xué)技擊理論幾乎都不是中國傳統(tǒng)的東西了。那么，目前這段時(shí)間又怎能包括在“五千年”之內(nèi)？所以，目前的中國散打，只能算50年，即從學(xué)院或官方統(tǒng)一中國武學(xué)以來的1949年至今。以五十年對(duì)五百年，焉有占上風(fēng)之理？“五千年”只能包括中國武術(shù)散打的過去，而絕對(duì)不是現(xiàn)在，這就是筆者置疑之所在，這就是國人要扼腕嘆息的原因。

筆者不揣冒昧，今年出了一本武學(xué)專著《中國武功盤破門》，以四川省資中縣羅泉鎮(zhèn)歷經(jīng)三百年的南拳盤破門武功為鑒，從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，以哲學(xué)的和文化的眼光對(duì)現(xiàn)代中國散打進(jìn)行了徹底的理性的批判。書中也涉及到中國武功斷代的問題。對(duì)此，一學(xué)院武術(shù)系一副教授認(rèn)為筆者言辭過激，于是引發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)論。在他看來，這些年來不僅繼承了傳統(tǒng)而且還發(fā)揚(yáng)光大了。認(rèn)為，一是通過挖掘整理，繼承下來的傳統(tǒng)武術(shù)的功法、套路愈來愈多，而且被愈來愈多的人所學(xué)習(xí)。套路多了，其包含的散手也就多了，用于臨場(chǎng)，打法也就更會(huì)多種多樣；二是繼承了以前擂臺(tái)散打傳統(tǒng)，也提倡實(shí)戰(zhàn)搏擊了。此兩說，筆者都以為說得事是而非。因?yàn)椋湫g(shù)有兩大功用，一是健身，二是搏擊。對(duì)于前者現(xiàn)代武術(shù)正在以超常規(guī)的速度在發(fā)展，以至出現(xiàn)全民健身的狀況，這是好事。但就后者，即對(duì)搏擊而言，似乎還處于一種渾沌的狀態(tài)。誠然，套路多了，散手也就多了，這是成正比的。然而簡(jiǎn)單的機(jī)械的把套路拆開就變成了散手，就可以用于實(shí)戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)，無疑是錯(cuò)誤的。盤破門有一句有名的俗言：“拳（套路）是老師（指打?qū)ⅲ@里隱喻散打）的兒。”認(rèn)為拳是老師編出來的，要怎么編就怎么編。因此，”在“老子（老師）”與“兒子”之間，“兒子”雖然可以反映出“老子”的某些東西，但“兒子”絕不等于“老子”。話丑理端。故把套路與散打混為一淡，就顯得多么幼稚可笑。而且更深層的原因在于，“散打”具有自己的獨(dú)特規(guī)律性，它是有相應(yīng)的武學(xué)理論、原則、方法、技巧予以支撐的。任何一個(gè)“散手”如果沒有這些作為支撐，便成了無水之魚，無本之木，就根本上說不到“散打”這方面來。“散打”是武術(shù)之中的一門獨(dú)特的學(xué)問，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。是的，筆者也認(rèn)為恢復(fù)和提倡散打這種精神，的確是一種繼承傳統(tǒng)和進(jìn)步，但是如果沒有找準(zhǔn)繼承散打傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，比如裁判規(guī)則的、武學(xué)理論的、以及由此而能各顯其長的較技形式，等等，不對(duì)自己正確的定位，這樣搏擊的結(jié)果，則只能是南轅北轍，自欺欺人。因此，千頭萬緒，這些，正是爭(zhēng)論的癥結(jié)所在，也正是困擾今天學(xué)院教授們的一個(gè)剪不斷、理還亂的想不明白的問題。

現(xiàn)代的中國散打，沒有資格背負(fù)“五千年”的光榮，為今之計(jì)只有立足于“實(shí)戰(zhàn)搏擊”，繼承傳統(tǒng)，挖掘創(chuàng)新，方才能重新自立于世界武術(shù)之林，這才是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，要灌入二十一世紀(jì)的新的理念，使中國散打成為既是傳統(tǒng)的又符合當(dāng)今體育競(jìng)技精神的獨(dú)具中國特色的文化載體，并世世代代傳下去。

行文到最后，還得避一避嫌。本文無意于評(píng)價(jià)泰拳和“中國散打”孰優(yōu)孰劣、孰好孰壞，也不是要對(duì)《北京青年報(bào)》預(yù)告的“今年6月至8月，中國散打與泰拳將進(jìn)行兩場(chǎng)爭(zhēng)霸賽”，孰勝孰敗進(jìn)行預(yù)測(cè)，或評(píng)論，只是想對(duì)現(xiàn)今的中國散打發(fā)表一點(diǎn)感慨而已。如果有人說文章中流露出了某種傾向，那么這里我直言，按目前的狀況，現(xiàn)代的中國散打水平不及泰國，但如果知恥而后勇，哀兵必勝亦未可料也。

筆者的斷言，委實(shí)就在情理之中。之后中泰對(duì)抗之事實(shí)也基本證明了這斷言的正確。

而為什么說“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”具有西洋文化的本質(zhì)？

概括的說，首先在于它的“規(guī)則”是照搬西洋文化的結(jié)果；其次在于它在打法上只知“打猛”、“打勇”，和“打力”。

具體說，“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”拿來了西洋拳擊的哪些比賽規(guī)則呢？

其主要拿來了：一是“以體重相當(dāng)”和“分體重級(jí)別”的公平規(guī)則，二是“倒地之后還可以再打，直到時(shí)間結(jié)束，或者直到不能再打{包括體能不支、打昏、打死}為止”的勝負(fù)規(guī)則，三是“以多局定勝負(fù)”的淘汰規(guī)則，四是“限定八秒鐘不進(jìn)攻受處罰”的懲罰規(guī)則，等等。

具體說，“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”是怎樣表現(xiàn)出“打猛”、“打勇”和“打力”的呢？

其打法特征表現(xiàn)為：一是只將對(duì)方的“肉身”，特別是頭，視為打擊之“沙包”；二是“重攻輕守”，甚至是“重攻無守”；三是“直線進(jìn)退”；四是只懂“摔跤”，而不懂“摔打”，等等。

顯而易見，“規(guī)則”與“打法”，它們是互為表里，魚水相依，不可分割的。正是如此，“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”反映出了以“打力量”、“打耐力”、“打體能”為特色的西洋武學(xué)文化的本質(zhì)。因此，這種中國擂臺(tái)比賽已經(jīng)全盤西化。

而全盤西化了的中國擂臺(tái)賽，已毫無“藝術(shù)”可言。

為什么？

因其認(rèn)知水平僅僅停止在連任何三歲娃娃都懂的“剛強(qiáng)勝柔弱”的思想上。它們根本就不懂“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理。須知，“柔弱勝剛強(qiáng)”的理論和打法是三千年前的中國偉大哲人老子的獨(dú)創(chuàng)。其所締造的“武術(shù)”，旨在“打陰陽虛實(shí)及其變化”、旨在“打樁”、“打機(jī)”。而這理論和打法已經(jīng)被中國歷代武術(shù)家證明是正確的，而且令世界矚目。故兩相比較，只能看出，“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”只算是“武打”，而絕非“武術(shù)”。

既然如此，如上中國的“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”打敗美國、日本、泰國等等之吹噓，這絲毫能夠引得起國人的自豪嗎？

四、挖整傳統(tǒng)劍走偏鋒

不錯(cuò)，從20世紀(jì)80年代初至90年代，全國進(jìn)行了“挖掘整理民間傳統(tǒng)武術(shù)”的工作。而在這期間，難道說就沒有挖掘出一點(diǎn)點(diǎn)真正的中國民間傳統(tǒng)武術(shù)嗎？事實(shí)的確就是這樣。比如四川。四川省在挖掘整理民間傳統(tǒng)武術(shù)的工作中投入了不少的人力、物力、財(cái)力，時(shí)間長達(dá)十余年。最后，于90年代后期，編撰出版了一本書，書名叫做“四川武術(shù)大全”。這部書洋洋灑灑，幾百萬字，似乎蔚為大觀。但粗粗翻閱了一下，其中幾乎全篇就是收集來的武術(shù)拳路、器械的套路。而在對(duì)某個(gè)門派所涉及的武術(shù)源流、傳承，以及武術(shù)風(fēng)格、特色等等方面則僅僅只用了大約六七百字的文字。所以說，這樣的“武術(shù)大全”不過就是“套路大全”罷了。它離真正的武術(shù)相距甚遠(yuǎn)。

由此可見，對(duì)四川乃至全國的“挖掘整理”工作，絕對(duì)不能估計(jì)過高。否則將一葉障目，不見泰山，而拿著雞毛當(dāng)令箭，讓人恥笑。

筆者這里，不是說官方搜集套路就不對(duì)，而是在說純粹的把套路當(dāng)成武術(shù)的認(rèn)識(shí)則大錯(cuò)特錯(cuò)。

因?yàn)椋疤茁贰辈⒎恰拔湫g(shù)”。而是“武術(shù)”的“基本功”。故把武術(shù)“套路”過份看重和宣揚(yáng)，實(shí)為無知。因有民間拳諺曰：“拳是老師的兒”。此說話丑理端，意即“套路”是老師隨意做出來的。又有民間拳諺曰：“百拳不如一技”。意即哪怕學(xué)百個(gè)“套路”，都不如掌握好一個(gè)“技法”可靠。故從上述道理看，在民間拳師眼中，“套路”不過是表象和形式，而“打法”才是精髓和本質(zhì)。

具體說，比如，就“套路”與“打法”關(guān)系面言，簡(jiǎn)單的說，諸如“打法”中的“見實(shí)則打”、“避實(shí)就虛”的理念在“套路”中就表現(xiàn)不出來；諸如“棒打毫厘，拳打寸分”的理念在“套路”中也表現(xiàn)不出來。如此等等。諸如此類的問題，是在“套路”中絕然體現(xiàn)不出來的。故舍此“打法”，這對(duì)中國民間傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理工作又有何意義？因此，在武術(shù)的挖掘整理工作中“重套路，輕打法，甚至無視打法”，這樣的研究和總結(jié)，哪怕是成書上千萬部，也不過是一堆廢紙。這“丟了西瓜撿了芝麻”，干的是浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力的蠢事。

五、打法上的紙上談兵

四川武術(shù)體管及學(xué)院在重返擂臺(tái)武術(shù)之路上篤信“套路拆開就是散手”。這就是他們將“套路”奉為至寶根本原因。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，只要將“套路”挖掘得愈多，那么得到的“招式”也就愈多，同時(shí)，“打法”也就愈多。以至形成了“套路——招式——打法”的思想軌跡。

然而，這不啻于紙上談兵。

正是如此，一當(dāng)四川武術(shù)體管及學(xué)院將套路拆開，以招式當(dāng)散打的時(shí)候，則產(chǎn)生了迷茫。

表現(xiàn)在：

一是不知“招式”當(dāng)配之何種步法、身法；

二是不知“招式”該依附于何種打法風(fēng)格；

三是不知“招式”該依附于何種比賽規(guī)則。

故在實(shí)戰(zhàn)中用不好、用不靈。

這樣，他們就陷入了兩難的境地：若要以招式當(dāng)散打，即欲用地道的中國傳統(tǒng)武術(shù)支撐場(chǎng)面，則顯得力不從心；若要放棄這種招式，則謂之的“中國散打”又師出無名。

事情發(fā)展到這里，如果他們回過頭來，只消了解一下民間武術(shù)“搶手”是怎么一回事，并深入的、理性的研究一番，那么如上的問題都會(huì)迎刃而解。但是，四川武術(shù)體管及學(xué)院卻不是這樣。相反，他們眼睛向外，卻照搬來了“西洋拳擊規(guī)則”，及其“洋拳的‘快猛’打法”。

由此可見，四川武術(shù)體管及學(xué)院走出的“套路——招式——打法”路子的過程，就是將“中國招式”與“洋拳規(guī)則”合二為一的過程，就是將“中國打法”與“外國打法”合二為一的過程。而實(shí)質(zhì)上，就是“洋拳文化”并吞“中國武術(shù)文化”的過程。從此，就直接導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)武術(shù)和文化面臨著尚未復(fù)興即遭夭折的險(xiǎn)惡境地。

其實(shí)，四川武術(shù)體管及學(xué)院將“招式”等同于“打法”純屬無知。

因?yàn)橹袊湫g(shù)的“招式”是依附于“樁”的。而“樁”，即“打樁”就是中國武術(shù)的根本打法。

那么，中國武術(shù)的“招式”與“樁”是怎樣的關(guān)系呢？

其表現(xiàn)在，一方面，“樁”包含著“招式”。即是說，在“樁”的變化之中就孕育著“招式”的出現(xiàn)，或者說，“招式”是從“樁”發(fā)射出去的；另一方面，當(dāng)“招式”脫離了“樁”的時(shí)候，也就是說，當(dāng)“招式”打人的時(shí)候，它盡現(xiàn)出了“陽”、“剛”性的打擊狀態(tài)。就在這個(gè)時(shí)候，“招式”就已經(jīng)跳出了“樁”的陰陽平衡的束縛，而變成了純粹的“招式”了。也就在這個(gè)時(shí)候，“樁”不復(fù)存在了。因此，中國武術(shù)打法之關(guān)鍵，就在于要掌握好“樁”與“招式”的這種變化，并且要把握好“樁”與“招式”變化的“度”。

正是四川武術(shù)體管及學(xué)院不懂“招式”與“樁”的關(guān)系而導(dǎo)致了其擂臺(tái)比賽出現(xiàn)了致命的“硬傷”，以至比賽亂七八糟、烏煙瘴氣。

表現(xiàn)在：

其一、以“招式”對(duì)“招式”的結(jié)果，反映出來的是以“陽剛”對(duì)“陽剛”。這犯了中國武術(shù)之大忌。

因?yàn)橐浴瓣杽偂睂?duì)“陽剛”，這在中國武術(shù)上叫做“斗力”。其往往造成因肢體碰撞而受傷，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致兩敗俱傷。而且，這與中國武術(shù)的“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想和打法是格格不入的。

其二、只懂“招式”不懂“詐術(shù)”。

懂“詐術(shù)”，就反映為懂“陰陽虛實(shí)及其變化”。由此，就懂得“有所為，有所不為”，就懂得“什么時(shí)候?yàn)椤⑹裁吹胤綖椤薄＿@就表現(xiàn)出了中國武術(shù)的“理性”。然而，只懂“招式”不懂“詐術(shù)”的結(jié)果，則在打法上只能視其對(duì)手為“沙包”，而“招招是實(shí)”。這種打法與三歲娃娃打架何異？

其三、只懂“招式”不懂“襠”。

簡(jiǎn)單說，“襠”即“紅門”。它是身體最薄弱之處，同時(shí)又是人體陰陽變化的樞紐部位。故“襠”在中國武術(shù)中占有極其重要的地位。千百年來，中國武術(shù)在“襠”的問題上就有若干說法和警示。概括起來就有：“關(guān)襠”、“藏襠”、“護(hù)襠”、“顧襠”、“避襠”、“對(duì)襠”、“亮襠”、“丟襠”、“漏襠”、“逼襠”、“穿襠”、“打襠”等等。其目的，在于充分認(rèn)識(shí)到“襠”的作用而利于保護(hù)自己，或者打擊敵人。然而，四川武術(shù)體管及學(xué)院以“規(guī)定不準(zhǔn)打襠”而萬事大吉，但仍免不了誤傷襠的事累累發(fā)生。這種不安全的狀況，不僅降低了擂臺(tái)比賽的層次和水準(zhǔn)，而且還真讓武術(shù)內(nèi)行們?yōu)橹罅艘话押埂?/p>

事實(shí)證明，四川武術(shù)體管及學(xué)院的“洋拳+腿+拳擊規(guī)則”一經(jīng)出現(xiàn)，它就必然與蠻打、渾打、昏打、亂打結(jié)伴，使得擂臺(tái)比賽亂七八糟、烏煙瘴氣。甚至于還出現(xiàn)了讓國人笑掉大牙的比如將“摔跤”變成“擁抱”這樣的天大笑話。

顯而易見，四川武術(shù)體管及學(xué)院的“洋拳+腿+拳擊規(guī)則”，其以“肉身為沙包”，而表現(xiàn)出了無知和野蠻；以“直線進(jìn)退”、“單純攻防”，而表現(xiàn)出了幼稚和低級(jí)；以“招式等于打法”、“規(guī)定不準(zhǔn)打襠”、“外圈挨打內(nèi)圈養(yǎng)傷”等等，而踐踏了中國武術(shù)的“傳統(tǒng)”和“理性”。故這種散打，本質(zhì)上，已經(jīng)倒退回了中國伏羲以前那種混沌、愚昧、野蠻的洪荒時(shí)代之中，而令國人所不恥。

所以，四川武術(shù)體管及學(xué)院的“套路——招式——打法”的思想軌跡一經(jīng)生成就是錯(cuò)誤的。它直接將中國擂臺(tái)武術(shù)比賽引入了歧途，直接將中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興引入了歧途。

六、功利主義昭然若揭

值得深思的是，四川武術(shù)體管及學(xué)院當(dāng)遇到“招式”該依附于何種打法風(fēng)格、何種比賽規(guī)則的時(shí)候，他們?yōu)槭裁床皇茄劬ο騼?nèi)，向民間武師請(qǐng)教，而是眼睛向外，完全拿來了洋拳的東西呢？

分析起來，個(gè)中的原因，全然是因了“改革開放”所致。

20世紀(jì)80年代前后，在中國的大地上開始涌動(dòng)起了“改革開放”的思潮。但是這卻攪動(dòng)起了四川武術(shù)體管躁動(dòng)、狂妄，實(shí)則表現(xiàn)為功利主義的情緒。于是，他們背靠中國武術(shù)在世界上的盛譽(yù)，以中國擂臺(tái)武術(shù)散打要“與國際接軌”、“走向世界”為借口，采取了既“拿來”又“輸出”的伎倆，而“創(chuàng)造”出了“洋拳+腿+拳擊規(guī)則”的擂臺(tái)打法，并定性為“競(jìng)擊體育”。這樣一來，便在中國大地上真真上演了一出狂妄無知、嘩眾取寵、沽名釣譽(yù)，而特別還自我感覺良好的滑稽可笑的鬧劇。

四川武術(shù)體管及學(xué)院為什么要“拿來”呢？

因?yàn)樵谒麄兛磥恚餮笕瓝簟|洋跆拳道等等，以及西洋拳擊規(guī)則外國人都懂，這有利于“與國際接軌”，并有利于成為“競(jìng)擊體育”。如此一來，“中國散打”、“中國功夫”，即“洋拳+腿+拳擊規(guī)則”的擂臺(tái)比賽就完全可以向全世界推廣了。

然而，這完全就是四川武術(shù)體管及學(xué)院之一廂情愿。實(shí)質(zhì)上，這完全就是對(duì)中國傳統(tǒng)擂臺(tái)武術(shù)文化的背叛。

這只消看看他們“拿來”了什么就清楚了。

四川武術(shù)體管及學(xué)院“拿來”了西洋拳擊、西洋拳擊規(guī)則，和東洋跆拳道、東洋跆拳道規(guī)則{如赤腳比賽}等等，以之與中國套路的“招式”，以及后來的“摔跤”相結(jié)合，于是標(biāo)新立異，“創(chuàng)造”出了“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”的擂臺(tái)比賽。顯然，這是一鍋“大雜燴”。而實(shí)際上，中國“招式”在“西洋拳擊規(guī)則”和“打快猛”的制約下一點(diǎn)作用也發(fā)揮不出來。故實(shí)質(zhì)上“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”淪為了西洋、東洋文化。

那么，在“拿來”的背后，究竟是什么東西在作怪呢？

毫無疑問，就是急功近利的功利主義在作怪。

因?yàn)椋?/p>

其一、四川武術(shù)體管及學(xué)院在其還未“挖整”明白、擺弄成型的時(shí)候就急于眼睛向外，另搞一套。這難道不是急功近利嗎？

其二、四川武術(shù)體管及學(xué)院推出的擂臺(tái)比賽，在未能得到中國民間武師的認(rèn)可，未能得到中國國人的認(rèn)同的時(shí)候，就忙于與國際接軌。這難道不是急功近利嗎？

果不其然。君不見，1989年時(shí)任四川省武術(shù)館的副館長和內(nèi)江擂臺(tái)賽的總裁判長，他們也許就因了一本《四川武術(shù)大全》，和“恢復(fù)了中國擂臺(tái)賽”的“功勞”而官運(yùn)亨通，以至后來成了四川體育及武管的最高官員；君不見，當(dāng)“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”一統(tǒng)中國擂臺(tái)之后，就有無數(shù)體管和學(xué)院紛紛派人走出了國門，在海外開辦武館、武校，賺洋人的昧心錢，而成了實(shí)際的既得利益者。由此而引發(fā)出來的浮燥和狂妄、自傲和墮落，著實(shí)令國人發(fā)指。從此之后，中國擂臺(tái)“一枝獨(dú)秀”。

然而，應(yīng)該清楚的看到，改革開放，對(duì)于中國來說，不管什么東西都可以“拿來”。但是，唯獨(dú)“武術(shù)”不能拿來，而且根本就“拿不來”。因?yàn)橥鈬鴱膩砭蜎]有“武術(shù)”。

而四川武術(shù)體管及學(xué)院，他們“拿來”的不過就是外國的“武打”而已。

故實(shí)際上，四川武術(shù)體管及學(xué)院“拿來”的本質(zhì)，就是斬?cái)嘀袊湫g(shù)的優(yōu)秀傳承，而另起爐灶，走西洋、東洋“武打”之路。對(duì)于這種行為，中國民間武林視之為“欺師滅祖”。這就必然引得中國民間武林和全體國人共討之。

由此可見，四川武術(shù)體管及學(xué)院之功利主義的惡果，直接帶來了在恢復(fù)中國傳統(tǒng)擂臺(tái)武術(shù)文化上的南轅北轍。

七、洋拳文化帶來的惡果

“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”直接給今天的中國教育和文化帶來了嚴(yán)重的禍害。

主要表現(xiàn)是：

一是它再次將院校武術(shù)教育引入了歧途。

由于“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，使得從50年代至80年代，幾乎整整30年間，“學(xué)院生”應(yīng)運(yùn)而生，成為了被人為扭曲的武術(shù)“畸形兒”。這就是將武術(shù)教育引入了歧途的“第一次”。

      其之所以叫它是“畸形兒”，就在于這些學(xué)院生的武術(shù)表演功夫太好，而武術(shù)較技功夫太孬。究其原因，主要是“老師不敢教，學(xué)生不敢學(xué)”，以至在武術(shù)教學(xué)上采取了“重健身、輕武術(shù)，重套路、輕散打，重表演、輕實(shí)戰(zhàn)”的態(tài)度，即走出了一條“形式主義”的路子。這也就是體管和學(xué)院要將“套路”等同于“武術(shù)”的直接原因。

而“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”的出現(xiàn)，這就是將武術(shù)教育引入了歧途的“第二次”。

因?yàn)樵凇皩W(xué)院生”這張“白紙”上寫滿的“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”，實(shí)際上就是西洋、東洋的武打文化。這種狀況，不啻是在中國武術(shù)面臨整體消失的危局之上的雪上加霜。這必將從根本上抹殺和扼殺中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化。

二是它使“中國傳統(tǒng)武術(shù)”背上了黑鍋。

就在“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”比賽“一枝獨(dú)秀”的背景下，卻讓“中國傳統(tǒng)武術(shù)”背上了“花拳繡腿”的黑鍋。這使得一些國人將對(duì)擂臺(tái)的憤懣轉(zhuǎn)嫁在了中國傳統(tǒng)武術(shù)的頭上。從而對(duì)民間武師造成了嚴(yán)重的傷害。

三是它傷害了中華民族的自尊心和自信力。

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化是中華民族引為自豪的瑰寶，而且是中華民族自信心和自信力的源泉和動(dòng)力。但是，當(dāng)國家及四川武管推出了“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”的時(shí)候，國人及民間武師振興“中國傳統(tǒng)武術(shù)文化”的熱情就從沸點(diǎn)降到了冰點(diǎn)。人們普遍質(zhì)疑：這難道就是中國武術(shù)歷史的真實(shí)嗎？這難道就是國人賴以自豪的“國術(shù)”、“國寶”嗎？從此，國人及民間武師的希冀被碰得粉碎了，從而嚴(yán)重傷害了人們的民族自尊心、自信心，和自信力。

四是它導(dǎo)致了西洋、東洋的“武打”文化在中國泛濫。

事實(shí)表明，今天的絕大多數(shù)的年輕人認(rèn)為，與西洋拳擊、東洋跆拳道、泰拳等等比較起來，“中國武術(shù)”打不贏人，不能防身自衛(wèi)，學(xué)它沒有作用。于是，他們蜂擁去學(xué)拳擊、跆拳道、泰拳等等。正是如此，在今天的中國大地上，“拳擊館”、“跆拳道館”、“柔道館”等等多如牛毛，其發(fā)展態(tài)勢(shì)大大蓋過了中國武術(shù)館。這種對(duì)西洋拳擊、東洋跆拳道、泰拳等等的崇拜，已然到了淪喪中國的國格，和淪喪中國人的人格的地步了。這使得中國武術(shù)面臨了整體消失的危局。

八、危局中的一絲亮光

當(dāng)中國民間傳統(tǒng)武術(shù)萬馬齊喑，和“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”的“一枝獨(dú)秀”的時(shí)候，筆者于2002年初，著武術(shù)專著《中國武功盤破門》。并將此書分別寄到了三個(gè)地方，介接和直接的得到一些反響。從中，筆者似乎看到了黑夜之中的一絲亮光。

寄書的三個(gè)地方是：

一是直接寄給了國家體育局當(dāng)時(shí)的局長袁偉民。

筆者寄書的目的是要中國體育高層知道和感受一下民間尚存的優(yōu)秀雋永的中國傳統(tǒng)武術(shù)文化。此書寄去后，杳無音信。但此后不久，于2005年以后，中國武術(shù)體管及學(xué)院便將目光再次轉(zhuǎn)向了民間，而開始了諸如“康龍武林大會(huì)”的“民間擂臺(tái)武術(shù)比賽”。同時(shí)，“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”的擂臺(tái)賽則被極大的冷落起來。想必筆者這本書在促使中國武術(shù)體管高層進(jìn)行反思和轉(zhuǎn)向中起到了一定作用，亦未可料。

二是直接寄給了《武林》雜志編輯部。

該雜志如獲至寶，高度重視。并來信要筆者改寫成短小精干的文章數(shù)篇連續(xù)發(fā)表。按其所囑，筆者形成了5篇文章，即《盤破門源流》、《盤破門功法》、《盤破門擂臺(tái)散打》、《盤破門技擊精要》、《盤破門打法理論》，并于2002年10月起在《武林》雜志上連續(xù)登載。

三是直接寄給了“中泰頂級(jí)格斗”的中方舉辦單位。

2003年，在中國與泰國散打格斗前夕，筆者著文《由中國警察將練泰拳所想到的......》并寄至了中國體育雜志。不想此文卻輾轉(zhuǎn)到了“中泰頂級(jí)格斗”的中方舉辦者手里。不久，筆者收到該單位一教練的來信。從信中得知：一是對(duì)《由中國警察將練泰拳所想到的......》文章觀點(diǎn)他們都基本同意；二是希望我贈(zèng)書一本《中國武功盤破門》；三是希望我對(duì)中泰比賽規(guī)則提些有益于中方的建議。之后，我將書寄去了，但建議沒有提。并非筆者不想提，而是在中、西{包括東洋}文化混雜一團(tuán)的情況之下，提得再多都無用，何況時(shí)間緊迫，要他們改變一些理念以適合中國武術(shù)的打法規(guī)則，又不可能。筆者將書寄去后不久，這教練電話告之，他們經(jīng)研究后都基本上同意筆者《中國武功盤破門》書中的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。

這種情況表明，他們對(duì)“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”并非就是滿意的。只不過是被中國武術(shù)體管及學(xué)院牽著鼻子走罷了，是迫不得已的。一旦他們見到了民間武術(shù)的真東西，便眼界大開，幡然醒悟。可見，在認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)民間武術(shù)的問題上中國武術(shù)體管及學(xué)院蒙敝和誤導(dǎo)國人之深、之惡，有目共睹。同時(shí)，這也表明，中國武術(shù)官方之思想并非就是針剌不進(jìn)、水潑不進(jìn)的鐵板一塊。

但不曾想到的是，早在2001年定稿之時(shí)，就有四川一些體管及武協(xié)官員對(duì)筆者《中國武功盤破門》有所微詞。

事情原來是這樣的：

當(dāng)筆者將此書書稿送至內(nèi)江市武術(shù)體管及武協(xié)審閱，并要求其撰寫序言的時(shí)候，他們感到力不從心，且無更大的“名份”，于是就建議由當(dāng)時(shí)的四川武術(shù)體管高官，即1989年時(shí)任內(nèi)江擂臺(tái)賽的四川總裁判長來寫。筆者電話打過去，殊不知，這位高官以“內(nèi)部出書不寫序”為由而斷然拒絕。但此書印出來以后，明顯看到書中對(duì)“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”進(jìn)行了無情批判。于是，在筆者與四川武術(shù)體管的高官之間，自然內(nèi)江市武術(shù)體管及武協(xié)的一些人就成了兩頭挨罵的“龜兒子”。于是芥蒂由此而生。自然就對(duì)筆者及書稍有“微詞”。但所幸的是，在2007年“資中武廟傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)賽”時(shí)，筆者與這個(gè)四川武術(shù)體管的高官見面，則共同發(fā)出了“重振峨眉武術(shù)，盤破門舍我其誰？”呼聲。

特別是，從2003年開始，筆者先后著文《老子是中國武學(xué)及武術(shù)散打和文化的締造者》、《揭示老子武學(xué)文化之真締》、《從老子思想體悟武術(shù)哲理》、《論中國“物理”拳種的源流和意義》、《老子武術(shù)蜀中尋蹤》，等等，發(fā)表于報(bào)刊，得到了武術(shù)界、學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。從而正本清源，將中國武術(shù)的歷史上溯到了先秦老子時(shí)期。筆者認(rèn)為，老子集中國先秦陰陽哲學(xué)之大成，開啟了以“柔弱”和“剛強(qiáng)”來認(rèn)識(shí)世界的嶄新方法，提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的理論，奠基了中國“武學(xué)文化”。從中，揭示了“武術(shù)”的理論和打法，締造了“武術(shù)”。筆者的這個(gè)認(rèn)識(shí)，不啻是對(duì)日本人松田隆智《中國武術(shù)史略》關(guān)于中國武術(shù)起源于“黃帝時(shí)代”和“原始社會(huì)”觀點(diǎn)的批判，也不啻是對(duì)國家武術(shù)體管中心《中國武術(shù)史》關(guān)于中國武術(shù)起源于“原始社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，和狩獵”觀點(diǎn)的批判。正是如此，大約才扼制住了專家教授在此問題上熱衷于著書立說，而實(shí)際上是溜須拍馬的趨勢(shì)。這使得自2009年以后，就極少見了此類新書。

雖然如此，盡管在恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化上透露出了些許希望，但其光亮之稀微、薄弱、暗淡，則是不言而喻。故筆者哀嘆：光明已然逝去，光明還會(huì)再來？

九、中國民間擂臺(tái)被洋拳綁架

筆者哀嘆是有根據(jù)的。因?yàn)榻裉斓摹爸袊耖g武術(shù)擂臺(tái)比賽”受到了洋拳文化的綁架。

于2005年至今，中央電視臺(tái)以“康龍武林大會(huì)”的名義搞起了“民間擂臺(tái)武術(shù)比賽”。其規(guī)模盛大，僅民間武術(shù)門派參賽隊(duì)伍就達(dá)30支多。然而，不懂裝懂的現(xiàn)象卻依然故我。這使得其打法幾乎與“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”沒有兩樣，打不出一點(diǎn)中國武術(shù)的味道來。究其根本原因，就是“洋拳文化”綁架了中國民間武術(shù)擂臺(tái)賽的結(jié)果。這種狀況必須改變。

那么，“洋拳文化”是如何綁架了中國民間武術(shù)擂臺(tái)賽的呢？

這主要就是比賽的“規(guī)則”仍然未跳出洋拳文化的巢臼。

比如說，中國傳統(tǒng)擂臺(tái)賽講“破樁為輸”、“倒地為輸”、“見血為輸”，和“點(diǎn)到為止”，從而完全體現(xiàn)出了“重力更重藝”文化內(nèi)蘊(yùn)。而相反，洋拳文化講“倒地后可以起來再打，直到力衰不能再打，和被打傷、打殘不能再打?yàn)檩敗保瑥闹校瑒t完全體現(xiàn)出了“重藝更重力”的文化本質(zhì)。故“重藝”和“重力”的分野，也就是中西武學(xué)文化的分野。

又比如說，擂臺(tái)規(guī)則又輔之以“不分體重級(jí)別”，但又“不準(zhǔn)打頭”和“不準(zhǔn)打襠”之規(guī)定。這完全是一個(gè)拙劣的規(guī)定。

因?yàn)椋椭袊鴤鹘y(tǒng)擂臺(tái)比賽規(guī)則來說，是“準(zhǔn)許打頭”和“準(zhǔn)許打襠”的。這是由于它們是建立在“對(duì)襠的制約均等”的“公平原則”，和“打無禁區(qū)”的基礎(chǔ)上的。而“康龍武林大會(huì)”比賽的“公平原則”是什么呢？顯然，它既不是講諸如“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”那樣的“體重均等”，更不是講“對(duì)襠的制約均等”。因此，在其“不分體重級(jí)別”，和“不準(zhǔn)打頭”、“不準(zhǔn)打襠”之中完全失去了“公平原則”。正由于此，無疑的，就使人高、力大者占了上風(fēng)。從而使得“弱者更弱，強(qiáng)者更強(qiáng)”，而充分表現(xiàn)出了比賽嚴(yán)重的不公平。

由此可見，正是“康龍武林大會(huì)”比賽規(guī)則的拙劣，和不倫不類，從而導(dǎo)致了“民間擂臺(tái)武術(shù)比賽”的失色，和不倫不類。

不是嗎？

康龍武林大會(huì)的“民間”打法幾乎就與“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”的打法一樣，都沒有章法，都依然是蠻打、亂打、渾打一氣。故這哪里有一點(diǎn)民間武術(shù)的風(fēng)格和特長？如此，這種“民間擂臺(tái)武術(shù)比賽”，真有“打假”之嫌。因此，對(duì)“康龍武林大會(huì)”的估計(jì)絕對(duì)不可過高。

那么，中國擂臺(tái)比賽，從最底線說，究竟需要哪些規(guī)則呢？

這里，有2007年6月“資中武廟傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)賽”的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為證，以資說明。

這次擂臺(tái)賽，它以“倒地為輸”、“準(zhǔn)許以掌打頭”、“著鞋”的裁判規(guī)則為主，并形成了“基本無護(hù)具”{只穿護(hù)身}、“按年齡分組”、“禁止打襠”、“不搞見血為輸”等等的規(guī)則格局。其結(jié)果，四川省武術(shù)體管高官評(píng)價(jià)認(rèn)為：“這次擂臺(tái)賽是四川歷次比賽打得最好的”。

可見，這些規(guī)則基本上突破了“洋拳+腿+摔跤+拳擊規(guī)則”的約束，而基本恢復(fù)了擂臺(tái)武術(shù)的傳統(tǒng)。

但是，也有教訓(xùn)。由于不講“見血為輸”，這使得擂臺(tái)上有人被打出了鼻血、牙齒血時(shí)，即打出了“掛面?zhèn)睍r(shí)，裁判仍任其繼續(xù)打下去。其結(jié)果，有三人被打斷了肋骨。其中，有一人多達(dá)3根。而這，就正是不講“傳統(tǒng)”帶來的直接后果。因此，對(duì)“見血為輸”而談虎色變，完全是自欺欺人，毫無道理的。

還有，對(duì)此，歷史的教訓(xùn)值得注意。

1928年10月在南京的“國考”比賽中，舉辦方訂立了“倒地為輸”、“力衰不能再打?yàn)檩敗钡摹爸形骱翔怠钡谋荣愐?guī)則。其結(jié)果，第一天在參加較技科的240余名武師中就有二三十人被打傷打殘。于是迫使舉辦方停止了較技比賽而草草收?qǐng)觥Ｆ湓颍褪侵氯藗埬耸侨俚摹敖輳健保筒恢v“見血為輸”所致。

所以，當(dāng)洋拳規(guī)則摻和到了“中國民間武術(shù)擂臺(tái)比賽”的時(shí)候，這時(shí)的擂臺(tái)就受到了洋拳文化的綁架。其擂臺(tái)特色和風(fēng)格就完全不是中國傳統(tǒng)的東西了。

十、中國武術(shù)浴火重生

自古道，解鈴還須系鈴人。要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，中國武術(shù)體管及學(xué)院必須復(fù)蘇良知和理性，反對(duì)虛無主義、拿來主義，和功利主義。在此基礎(chǔ)上，要做到：

一是要虛心向民間那些真正的拳師學(xué)習(xí)。

時(shí)過境遷。今天的中國，那種既懂得傳統(tǒng)擂臺(tái)比賽規(guī)則又具有民間武術(shù)“搶手”經(jīng)驗(yàn)的真正的拳師，已經(jīng)屈指可數(shù)。而當(dāng)這輩人逝去，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化將無人矣。故當(dāng)務(wù)之急，是要重新整理國故，挖掘傳統(tǒng)。要請(qǐng)那些熟悉傳統(tǒng)擂臺(tái)比賽規(guī)則、熟悉民間武術(shù)“搶手”，且身經(jīng)百戰(zhàn)，具有豐富經(jīng)驗(yàn)，和真才實(shí)學(xué)的武術(shù)名師講學(xué)、著書。這才是最緊要的。

二是要潛心研究中國武術(shù)。

特別是要批判《中國武術(shù)史》等等現(xiàn)行版本的系統(tǒng)觀點(diǎn)；要深刻認(rèn)識(shí)老子哲學(xué)以及“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想和理論。并從中探索中國傳統(tǒng)武術(shù)文化歷史發(fā)展的脈絡(luò)和軌跡。要深刻認(rèn)識(shí)到武術(shù)的功用絕非只在于防身和健體，而更在于哲學(xué)和智慧、國術(shù)和國學(xué)。

三是要以中國的文化和規(guī)則來統(tǒng)率擂臺(tái)比賽。

特別是要貫穿“破樁為輸”、“倒地為輸”、“見血為輸”，和“點(diǎn)到為止”的中國傳統(tǒng)擂臺(tái)比賽規(guī)則，堅(jiān)持走“重力更重藝”的路子。以徹底改變洋拳文化綁架中國擂臺(tái)的現(xiàn)狀。

只有做到這些，中國武術(shù)方才能夠浴火重生，重新贏得世界的尊重，和矚目。

作者簡(jiǎn)介：姚文俊，1948年出生，男，漢族，四川省資中縣人。內(nèi)江日?qǐng)?bào)社主任編輯，已退休。內(nèi)江市武協(xié)副主席，盤破門武術(shù)名家。研究方向：老子《道德經(jīng)》與中國武學(xué)文化。為立足中國武術(shù)、武學(xué)，新解老子及其《道德經(jīng)》，開重新認(rèn)識(shí)先秦思想之先河而獨(dú)辟蹊徑的中國第一人。

盤破門武術(shù)網(wǎng)址：http://www.panpomen.com/

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