中國(guó)的日本

中國(guó)的日本

作者：常培紅

中華民族的偉大復(fù)興首先是中華文明的偉大復(fù)興，而中國(guó)自宋以后，為蒙古所滅，又于明為后金所滅，中國(guó)近代對(duì)西方文明不加辨析的仰視，對(duì)中華文明不加辨析的反復(fù)批判，這種狀況使得文化中國(guó)不復(fù)存在，留下的只是地理意義上的中國(guó)，今天的中國(guó)人對(duì)中華文明的了解已經(jīng)陌生到了無(wú)知的程度，唐代時(shí)由長(zhǎng)安流傳到日本的相撲，很多中國(guó)人競(jìng)認(rèn)為那是日本的相撲，而所謂的日本刀不過(guò)是唐刀的仿制品。

中國(guó)漢唐及當(dāng)代日本對(duì)儒家的理解源自荀子對(duì)于孔子的理解，諸如漢武帝時(shí)期董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，這個(gè)“儒”準(zhǔn)確的說(shuō)是荀子，對(duì)道家{《道德經(jīng)》《莊子》《周易》}的理解源自韓非子對(duì)于道家的理解，即“以法釋道”，中國(guó)史中稱其為“打著道家旗號(hào)的法家”，日本的“神道”就從屬于這一學(xué)派，以韓非子為代表的法家“霸道”日本思想家刪除了其中的“權(quán)術(shù)”部分，經(jīng)過(guò)重新商標(biāo)注冊(cè)，即所謂的“武士道精神”。韓非子的“權(quán)術(shù)”不僅和其老師荀子君子應(yīng)該是誠(chéng)實(shí)正直的思想是相沖突的，和其本人的法制精神也是相沖突的。

國(guó)人一再抱怨日本人學(xué)去了中華文明的精髓，卻不知中華文明的精髓為何物！中國(guó)的教育只教會(huì)了人們記憶，卻沒(méi)有教會(huì)人們思考，自國(guó)都遷離長(zhǎng)安之后中華文明迷失了自我。

西方的機(jī)械唯物主義深刻的影響著今天的中國(guó)，在社會(huì)的實(shí)踐中導(dǎo)致了“為富不仁，為仁不富”的社會(huì)結(jié)果，即要想發(fā)展經(jīng)濟(jì)就得道德淪喪，要想成全道德就要犧牲社會(huì)發(fā)展，毛澤東時(shí)代的社會(huì)是道德的，但毛澤東是以犧牲社會(huì)發(fā)展來(lái)成全其道德的，鄧小平時(shí)代的社會(huì)是發(fā)展的，相對(duì)于毛澤東時(shí)代是富裕的，但鄧小平是以道德淪喪為代價(jià)成全其發(fā)展的，社會(huì)的發(fā)展與社會(huì)的和諧根本就不能統(tǒng)一。

機(jī)械唯物主義者認(rèn)為；“權(quán)力失去監(jiān)督必將導(dǎo)致腐敗”，而實(shí)際的情況是對(duì)于人的行為進(jìn)行事無(wú)巨細(xì)的監(jiān)督是不可能的，荀子的禮制其作用是在沒(méi)有監(jiān)督的情況下人性如何實(shí)現(xiàn)自我約束，即提升國(guó)民的素質(zhì)與修養(yǎng)。

綱舉則目張，綱：漁網(wǎng)上的總繩，目：漁網(wǎng)上的眼，提起漁網(wǎng)上的總繩一撒，所有的網(wǎng)眼都會(huì)展開，提起漁網(wǎng)上的總繩一拉，所有的網(wǎng)眼都會(huì)收緊，社會(huì)管理中會(huì)有許多問(wèn)題，但提升國(guó)民的素質(zhì)修養(yǎng)是社會(huì)管理的“綱”。

荀子與朱熹對(duì)于孔子，對(duì)于禮的不同理解，就如同毛澤東與鄧小平對(duì)于馬克思主義的不同理解，而二者之間的差異就如同白天與黑夜的差異。

荀子依靠對(duì)君子的敬仰，對(duì)小人的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)人性的自我約束，從而提升人的素養(yǎng)的，日本人喜歡稱人為君，即《荀子》中的君子，日本人的素養(yǎng)由此而來(lái)。

君子；體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，勞苦之事爭(zhēng)先，享樂(lè)之事能讓，端正誠(chéng)信，奉公守法而又明察事理，走遍天下，即使困于蠻荒之地，人們也沒(méi)有不尊敬和信任他的。小人；蠻橫而又性情奸詐，勞苦之事就偷奸耍滑，畏縮逃避，享樂(lè)之事就死皮賴臉毫不退讓，并且卑劣放縱而不知檢點(diǎn)，走遍天下，即使小人得志，人們也沒(méi)有不厭惡和輕視他的。

君子容易結(jié)交但難以侮辱，容易恐懼但難以威脅，害怕是非但不逃避為正義而死。

君子安閑而血?dú)獠凰ィ瑒诰攵癫恍浮Ｏ膊贿^(guò)予，怒不過(guò)罰，是因君子能以公義勝私欲。

君子恥于自己沒(méi)有信用，而不恥于不被信任，恥于自己沒(méi)有德行，而不恥于被人污蔑，恥于自己沒(méi)有才能，而不恥于不被重用。

意志修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣，傳曰：君子左右金錢，小人被金錢所左右。利少而義多，為之，身勞而心安，為之，良農(nóng)不因天旱不耕，良商不因虧本棄商，士君子不因貧窮而放棄原則。

法制是治理國(guó)家的開端，而君子是執(zhí)法執(zhí)政的根本。有完備的法制而貪腐成風(fēng)、民怨沸騰的情況是有的，有君子而貪腐成風(fēng)、民怨沸騰的情況至今還沒(méi)聽說(shuō)過(guò)，孫子的兵法并沒(méi)有失傳，但孫子不能保證后世的將軍都百戰(zhàn)不殆，《唐律》并沒(méi)有失傳，但唐太宗不能保證大唐世世代代都稱王天下，法制本身不能獨(dú)立，得其人則存，失其人則亡，所以說(shuō)法制是治理國(guó)家的開端，而君子是執(zhí)法執(zhí)政的根本。有君子法制即使簡(jiǎn)約，也足以管理一切，沒(méi)有君子，法制即使繁瑣，也會(huì)因?yàn)閳?zhí)行力度的問(wèn)題，或者失去先后施行的順序，不能應(yīng)付事情的各種變化，而足以造成社會(huì)管理上的混亂。

荀子認(rèn)為；法治與人治必須統(tǒng)一，單純的法治或者單純的人治都是片面的，這個(gè)問(wèn)題兩千年以前人們已經(jīng)爭(zhēng)論過(guò)了，而今天人們還在爭(zhēng)論。

荀子是唐代時(shí)的圣人，唐太宗本人更是荀子的粉絲，荀子的“君者舟也，庶民者水也，水能載舟，亦能覆舟，”曾被唐太宗反復(fù)引用，荀子認(rèn)為；尚賢使能是一個(gè)國(guó)家走向富強(qiáng)的根本，從而唐太宗在用人方面不因親舊關(guān)系而取庸劣，不因關(guān)系疏遠(yuǎn)，甚至是政敵而舍賢才，因而使全社會(huì)各階層各方面的優(yōu)秀人才都能為唐太宗所用，而在今天的中國(guó)一個(gè)人的年齡、學(xué)歷、戶籍、關(guān)系背景還在很大程度上左右著一個(gè)人能力的發(fā)揮。荀子的禮制認(rèn)為；君子應(yīng)該是誠(chéng)實(shí)正直的，不服從君主而有利于君主的言行謂之忠，服從君主而不利于君主的言行謂之諂，服從君主而有利于君主的言行謂之順，在荀子忠誠(chéng)思想的影響下唐太宗的屬下皆正直敢言，勇于任事，有一次唐太宗下令修建洛陽(yáng)乾元殿，張玄素上書諫止，認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)力不如隋朝，如果勞民傷財(cái)動(dòng)工興建那么唐太宗那不是就連隋煬帝也不如了，雖然唐太宗不服，經(jīng)過(guò)辯論唐太宗最終聽從了張玄素的意見，停止了這項(xiàng)工程，并且稱贊張玄素敢言，賜給絹五百匹。

在荀子成為圣人的唐代，唐的聲威遠(yuǎn)播四海不是偶然的，而是必然的。

今天的日本人和唐代的中國(guó)人一樣要么是由衷的贊美，要么是直言不諱的批評(píng)，我們對(duì)此已經(jīng)感覺到陌生和不習(xí)慣了。

天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往，個(gè)人利益決定個(gè)人判斷，國(guó)家利益決定國(guó)家的判斷，人性中追求自身進(jìn)步，自身生存條件改善的人之常情即人的發(fā)展權(quán)，或者國(guó)家的發(fā)展權(quán)是不容否定的，發(fā)展從屬于公共道德，所以從屬于“禮”，而朱熹的“禮”一貫是“存天理，滅人欲”的，一貫否定個(gè)人或者國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步，不論是國(guó)家還是個(gè)人追求利益是不道德的，這種狀況使得道德為個(gè)人與國(guó)家所輕視，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下則異化為道德的淪喪。

不論是道德還是法制只有與個(gè)人或者國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步溶為一體時(shí)，道德或者法制才會(huì)有約束人們行為的作用，人們也才會(huì)有遵紀(jì)守法的自覺性，當(dāng)利益與道德溶為一體時(shí)，人性好德如好色。

荀子儒學(xué)認(rèn)為；一個(gè)人大是大非上對(duì)了，小是小非上也對(duì)了，這樣的人可以稱之為圣人。一個(gè)人大是大非上對(duì)了，小是小非上錯(cuò)了，這樣的人可以稱之為人才。一個(gè)人大是大非上錯(cuò)了，其它就不用看了。

 朱熹說(shuō)過(guò)很多話，有些當(dāng)然是對(duì)的，但朱熹在大是大非上錯(cuò)了，所以他的其它就不用看了，把朱熹吹捧成圣人的宋王朝積貧積弱是必然的，而不是偶然的。

人之生固小人，沒(méi)有禮制的引導(dǎo)，法制的約束，人性只能唯利之見，又遇社會(huì)變革，沾染了不良的社會(huì)風(fēng)氣，于是小人更加渺小，卑劣的本性更加卑劣，君子可以做小人，但君子不愿做小人，小人可以做君子，但小人不愿做君子。今天小人們的心靈如同他們只知道吃喝的嘴巴和排泄的肛門，安知大局整體，安知廉潔恥辱，安知恭敬辭讓，安知道德公義。

人之生固小人，人先天的本性都是自私自利，好逸惡勞，貪得無(wú)厭，損人利己的，人的善良需要禮制的引導(dǎo)，法制的約束。人之性惡，尤如水往低處流，是不由自主的，人之性善，尤如水往高處流，水何以能從一樓流到十樓，其行為完全來(lái)自環(huán)境的約束與引導(dǎo)。而政府亦和世界上所有的人一樣，當(dāng)它的行為失去約束，當(dāng)它的權(quán)力失去競(jìng)爭(zhēng)，它就會(huì)為了自身的既得利益，自己的方便，置人民的死活于不顧，當(dāng)社會(huì)還沒(méi)有到犯罪高發(fā)，人民揭竿而起的地步，它就不會(huì)反省自身的腐敗，政治權(quán)力處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，政府熱衷于啟民智，而政治權(quán)力一但陷入壟斷必將滋生政府的愚民意識(shí)，封建主義指的是處于壟斷狀態(tài)的政治權(quán)力，而不在于有沒(méi)有皇帝，當(dāng)代日本及歐洲不少國(guó)家都有皇室，我們?yōu)槭裁床环Q其為封建國(guó)家，因?yàn)檫@些國(guó)家的政治權(quán)力是處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)的。

一切為處于壟斷狀態(tài)政治權(quán)力服務(wù)的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)都是封建主義的，封建主義這個(gè)東西中華文明中有，西方文明中同樣有。

在西方是自由人權(quán)啟民智，而在日本是性惡?jiǎn)⒚裰牵瑥倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)孟子的性善論是為政府的愚民政策服務(wù)的，由此日本在明治維新的前夜思想界展開了針對(duì)孟子、朱熹的激烈批判。

關(guān)于勞資關(guān)系的和諧，荀子認(rèn)為；領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以愛護(hù)、公正的態(tài)度對(duì)待屬下，下屬應(yīng)該以忠誠(chéng)，盡職盡責(zé)的態(tài)度對(duì)待屬上，即君仁臣忠，在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造一種家庭式的社會(huì)氛圍，即日本企業(yè)管理文化中的所謂的“團(tuán)隊(duì)精神”。

關(guān)于社會(huì)成員之間的和諧，荀子認(rèn)為；敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之，尊敬是一樣的，而實(shí)際情況是兩樣的。仁者必敬人，凡人非賢，便為不肖，人賢而不敬則是禽獸也，人不肖而不敬是戲虎也，人如禽獸就是社會(huì)的垃圾，戲弄老虎則十分危險(xiǎn)。

也就是說(shuō)對(duì)于周圍的人，先不要考慮你自己的內(nèi)心感受如何，首先需要的是對(duì)他示敬，你盡可以有自己的好惡標(biāo)準(zhǔn)，但在與人相處時(shí)個(gè)人內(nèi)心的感受都不應(yīng)該表露，因?yàn)樵趦蓚€(gè)人以上的公共場(chǎng)合，需要的是公共道德，而不是個(gè)人的一己私德。

關(guān)于家庭關(guān)系的和諧，荀子認(rèn)為；兩貴不能相使，兩賤不能相事，數(shù)也。人與人的平等將會(huì)使社會(huì)喪失效率，一個(gè)家庭如同一個(gè)企業(yè)，一個(gè)軍隊(duì)，其組織關(guān)系必須有主有從，如果大家都完全平等，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)力命令誰(shuí)，其結(jié)果只能是一群缺乏效率與和諧的烏合之眾。

二戰(zhàn)前后歐美、蘇聯(lián)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，及戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，導(dǎo)致其社會(huì)勞動(dòng)力嚴(yán)重不足，而本身這一地區(qū)地廣人稀，必須讓婦女走出家庭以支持戰(zhàn)爭(zhēng)，及戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，對(duì)多生孩子的婦女政府予以多種福利及補(bǔ)貼以鼓勵(lì)其生育。自稱為自由、民主燈塔的美國(guó)1920年才承認(rèn)婦女擁有選舉權(quán)，所以歐美的婦女解放運(yùn)動(dòng)，更多的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就的產(chǎn)物，而不是其自由與人權(quán)的產(chǎn)物。中國(guó)和歐美相比，由于人均經(jīng)濟(jì)總量偏小，人口過(guò)剩，在勞動(dòng)異化與婦女解放之間“兩害相衡取其輕，兩利相衡取其重”，必須制定限制婦女就業(yè)的政策，婦女更適合回歸傳統(tǒng)的社會(huì)分工—家庭之中。當(dāng)夫妻雙方都在工作中疲于奔命時(shí)，試問(wèn)誰(shuí)來(lái)照顧家庭？并不是全社會(huì)每一個(gè)家庭都有能力雇個(gè)保姆的！

男尊女卑是歷史唯物主義的產(chǎn)物，而男女平等、婦女解放則是民主形而上學(xué)的產(chǎn)物。

對(duì)于知識(shí)第一是學(xué)習(xí)，第二要懷疑，第三要有自己的不同看法，唯此才能克服教條主義，唯此知識(shí)才能為我所用，唯此人才能成為知識(shí)的主人，否則人將淪為知識(shí)的奴隸。

韓非子認(rèn)為；“強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守，力多則人朝，力寡則朝于人”，即使在今天像美國(guó)這樣的強(qiáng)國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，像阿富汗，伊拉克這樣的弱國(guó)只能光著屁股挨打，國(guó)家強(qiáng)大就可以把自己的意志強(qiáng)加給別人，國(guó)家弱小別人就能把他們的意志強(qiáng)加給我們。

賢人屈于不肖者，則權(quán)輕位卑也，不肖而能服賢者，則權(quán)重位尊也，堯?yàn)槠シ虿荒苤稳耍q為天子則能亂天下，吾以此知?jiǎng)菸恢愠郑t智不足慕也。

孔子見到魯昭公要下拜，不是魯昭公的道德使孔子下拜，而是魯昭公的權(quán)勢(shì)使孔子下拜，如果魯昭公光有道德而沒(méi)有權(quán)勢(shì)孔子是不會(huì)下拜的，在道德與權(quán)勢(shì)之間人性首先屈服的是權(quán)勢(shì)，而不是道德。

人性為利益所引誘，為權(quán)勢(shì)所屈服，唯物主義通俗的說(shuō)就是有錢有勢(shì)，有錢對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言指的是經(jīng)濟(jì)先進(jìn)，有勢(shì)對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言指的是軍事強(qiáng)大，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)先進(jìn)，軍事強(qiáng)大就能在國(guó)際政治的斗爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，反之則很被動(dòng)。

荀子及其學(xué)生韓非子的思想在歷史上成就了漢唐，在今天成就了當(dāng)代日本，1937年日本的國(guó)民生產(chǎn)總值就是中國(guó)的十倍，經(jīng)過(guò)七十多年的努力中國(guó)經(jīng)濟(jì)終于于2010年勉強(qiáng)超過(guò)了日本，這還是依靠十三倍于日本的人力，二十五倍于日本的土地及資源取得的成就，而且剛剛超過(guò)日本就面臨著發(fā)展的可持續(xù)性。有人會(huì)說(shuō)二戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)受到過(guò)美國(guó)的支持，那么試問(wèn)1937年誰(shuí)在支持日本？有人說(shuō)二戰(zhàn)后的日本放棄了軍備，一心一意搞建設(shè)，那么試問(wèn)1937年日本有沒(méi)有軍備？有人說(shuō)中國(guó)人多？北京總沒(méi)有日本人多吧，是不是北京搞一個(gè)香港式的特區(qū)，實(shí)行京人治京，高度自治，北京就一定能超過(guò)日本？未必吧！如果非要說(shuō)有人在支持日本的話那么也只能是荀子及其學(xué)生韓非子，是荀子、韓非子給予了日本大國(guó)崛起的精神動(dòng)力。

一個(gè)國(guó)家的文明如果不能植根于自己的文化土壤之中，繁榮與成就只能是無(wú)源之水，無(wú)本之木，是不可能有生命力的。

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