現(xiàn)在假定我們中國(guó)社會(huì)還有一些最基本的道德感的話，這個(gè)道德感的基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？
從比較的角度來(lái)看，在歷史上比較相近的經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德迷茫是相當(dāng)普遍的，包括美國(guó)和英國(guó)現(xiàn)代歷史上的轉(zhuǎn)型時(shí)期。美國(guó)比較明顯，從1870年到1930年這五六十年間是他們的工業(yè)化時(shí)期，現(xiàn)代資本主義大規(guī)模擴(kuò)張，但在1900年前后是美國(guó)道德迷茫的最低點(diǎn)。1900年前后美國(guó)很多小說(shuō)描寫的狀況和我們現(xiàn)在非常像，包括腐敗問題。1900年前后最有名的一本小說(shuō)題目就叫《民主》，講的是資本主義的高速擴(kuò)張完全毀掉了原先社會(huì)的道德基礎(chǔ)，特別是共同體的基礎(chǔ)。因此，中國(guó)在轉(zhuǎn)型期間遭遇的問題可能帶有一定的必然性，可能未必那么悲觀。
我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國(guó)人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說(shuō)建立一個(gè)新道德就建立一個(gè)新道德。但是，中國(guó)社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括道德。
現(xiàn)在的確出現(xiàn)了一些很不應(yīng)該出現(xiàn)的事情，但更嚴(yán)重的問題是，對(duì)一些很不應(yīng)該出現(xiàn)的事情可以振振有辭地辯護(hù)。最明顯的就是范跑跑事件，這種事情在美國(guó)很可能是要坐牢的，學(xué)生家長(zhǎng)們可以起訴他。但他在社會(huì)媒體上都得到了很大的喝彩聲，似乎他是在提倡一種新道德、新倫理，用這種新的道德倫理來(lái)辯護(hù)自己，甚至大家不知道這個(gè)到底是對(duì)還是不對(duì)。
我認(rèn)為，一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷恕⒉灰呕稹⒉灰当I，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。傳統(tǒng)道德維持得越好，可能這個(gè)社會(huì)相對(duì)運(yùn)行得越好。但是，我國(guó)從“五四運(yùn)動(dòng)”開始，就在提倡一種非常混亂的、非常沒有根據(jù)的道德主張：因?yàn)橐M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，要進(jìn)入新社會(huì)，所以要有一套和傳統(tǒng)道德截然不同的新道德。然后到解放以后，我印象很深的是“破四舊”，即破除“舊思想、舊道德、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”。新東西則是新思想、新道德、新習(xí)俗、新習(xí)慣。如果說(shuō)毛澤東時(shí)代最正面的道德楷模是雷鋒，雷鋒比較好是因?yàn)樗幪庴w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)和儒家倫理最好的部分。其實(shí)中國(guó)農(nóng)村老百姓的基本行為方式長(zhǎng)期以來(lái)都非常傳統(tǒng)，從革命時(shí)期，到改革開放，甚至一直到二十世紀(jì)九十年代，一直都很傳統(tǒng)。
美國(guó)學(xué)者蘇珊·桑塔格在冷戰(zhàn)結(jié)束以后曾有一個(gè)非常深刻的觀察。她一直比較關(guān)心東歐，她說(shuō)，東歐國(guó)家在西方通常被稱為是極權(quán)主義，而這種極權(quán)主義有其特點(diǎn)，即極權(quán)主義的政體基本上不觸及普通人的一般道德。無(wú)論是前蘇聯(lián)也好，東歐也好，其實(shí)大多數(shù)人在所謂極權(quán)政治中的基本道德行為是傳統(tǒng)的。而在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，資本主義在十年之內(nèi)比任何極權(quán)主義都更廣泛徹底地摧毀傳統(tǒng)的道德。桑塔格這一深刻觀察指出了，資本主義說(shuō)到底對(duì)道德有極大的破壞作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展撕裂了整個(gè)共同體的紐帶，包括道德。像誠(chéng)信這種基本道德需要以一個(gè)共同體的存在為基礎(chǔ)；如果這個(gè)共同體本身已經(jīng)不存在，如果這個(gè)社會(huì)完完全全是由徹頭徹尾赤裸裸的個(gè)人所組成的話，那完全是另外一回事情。
一種常見的說(shuō)法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)要用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來(lái)制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的倫理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，如果一個(gè)資本家不唯利是圖也不對(duì)，所以這就是問題所在。不可能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤(rùn)的道德，它的內(nèi)在需要就是唯利是圖。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。在西方社會(huì)，基本上是以基督教、天主教等等為基礎(chǔ)所形成的道德。做慈善從根本上說(shuō)也是外在的，而不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在生長(zhǎng)出來(lái)的。我不大認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身能夠產(chǎn)生道德，這個(gè)觀點(diǎn)肯定是錯(cuò)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤(rùn)，可能現(xiàn)在語(yǔ)詞說(shuō)的好聽一點(diǎn)而已。
如果我們要談道德，首先要知道，什么對(duì)我們社會(huì)的道德基礎(chǔ)、道德規(guī)范沖擊最大、破壞最大？如果認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)我們道德影響最大的不是資本主義這套東西，而是別的東西，那么我認(rèn)為，連敵人都搞不清楚，提出的問題肯定是有問題的。
假定我們社會(huì)基本的道德基礎(chǔ)還是存在，或者大多數(shù)人在做事時(shí)是有道德規(guī)范的，而不是真的到了無(wú)法無(wú)天的地步。（要說(shuō)真的無(wú)法無(wú)天，坦白說(shuō)就是大老板他們會(huì)無(wú)法無(wú)天，普通人并沒有資本無(wú)法無(wú)天。）那么，我們無(wú)論是談社會(huì)誠(chéng)信的重建也好，社會(huì)同情的培養(yǎng)也好，我們可能會(huì)面臨一個(gè)問題：中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位到底是個(gè)人，還是家庭，還是某種群體？
我認(rèn)為最基本的問題在于，要應(yīng)該明確確定中國(guó)基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，如果只是像西方那樣，明確規(guī)定就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國(guó)社會(huì)是不對(duì)的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。
如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來(lái)，我們談?dòng)H情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。我在中山大學(xué)博雅學(xué)院禁止學(xué)生募款，我有時(shí)候說(shuō)得很殘酷，大家每天都希望發(fā)生汶川地震這樣的事件，以便來(lái)表達(dá)你的愛心，如果不是大災(zāi)難，你們好像都不知道表達(dá)愛心。愛心就在日常行為中，愛心在和父母的關(guān)系中，愛心在和同學(xué)關(guān)系中，不要舍近求遠(yuǎn)，而是就近去培養(yǎng)。否則那些老是說(shuō)表達(dá)愛心的，不過是在作秀，不過是想追求社會(huì)的認(rèn)可、喝彩。
與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來(lái)，倫理學(xué)家一直在辯論所謂“親親相隱”的問題。某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂，說(shuō)“親親相隱”毫無(wú)疑問是不對(duì)的。這里不想進(jìn)入這個(gè)爭(zhēng)論。最近中國(guó)正在準(zhǔn)備修改刑事訴訟法，修改草案有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確把“親親相隱”原則引入刑事訴訟法。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國(guó)家都是一個(gè)原則。有些人根本不了解西方，卻振振有辭地認(rèn)為“親親相隱”完全錯(cuò)誤。其實(shí)所有西方國(guó)家，除了反叛國(guó)家罪和殺人罪這兩種最嚴(yán)重的罪行不可以包庇之外，其他所有情況下親人都有權(quán)利“親親相隱”。因?yàn)檫@兩種罪行危害到人之為人這類社會(huì)共同體最為核心的價(jià)值。說(shuō)西方的這些法律背后沒有道德考慮，是不可能的。而且，事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問題的考慮遠(yuǎn)比西方深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。刑事訴訟法的這一條修訂吸取了西方國(guó)家在刑事訴訟法上的基本做法，我相信它會(huì)順利通過。
與此相關(guān)的例子是，不久前修訂后的《婚姻法》“司法解釋三”公開征求意見，引起軒然大波。“司法解釋三”征求意見稿完全沒有考慮到家庭對(duì)于中國(guó)的重要性。其中的關(guān)鍵問題是，兩個(gè)人結(jié)成一個(gè)家庭，是否完全是隨意結(jié)合和隨意分離？如果根據(jù)財(cái)產(chǎn)劃分原則把家庭分成兩個(gè)孤立的個(gè)人，這是非常錯(cuò)誤的，而且特別不保護(hù)女性。“司法解釋三”草案很簡(jiǎn)單，現(xiàn)在每個(gè)家庭都要買房，問題買的房是夫妻兩人的共同財(cái)產(chǎn)，還是按照開始的出資比例判斷是誰(shuí)的財(cái)產(chǎn)？目前中國(guó)年輕夫妻的房子很多是男方的家長(zhǎng)出的錢買的。“司法解釋三”草案的辦法是，如果房子是男方家長(zhǎng)買的，一旦離婚房子就應(yīng)該歸男方，女方就沒份了。這是非常荒謬的事情，很令人費(fèi)解。法學(xué)界方面已經(jīng)有一批學(xué)者對(duì)此做出了批評(píng)，而且中國(guó)司法部門的最后定稿對(duì)此有所吸收。
這些例子涉及的都是同一個(gè)問題，就是社會(huì)道德的基本單位到底是一個(gè)個(gè)體還是一個(gè)家庭。
我們的道德關(guān)懷到底落實(shí)在哪里，這是很基本的問題。如果我們要道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們認(rèn)為中國(guó)只能像西方一樣，建立在赤裸裸的、毫無(wú)關(guān)系的個(gè)體基礎(chǔ)之上，如果我們認(rèn)為目標(biāo)只是重建一個(gè)沒有血肉的、抽象的倫理共同體的話，我認(rèn)為是錯(cuò)誤的。而且事實(shí)上西方的一些看法只是理論推導(dǎo)。其實(shí)倫理學(xué)的悲劇在于，通常一個(gè)社會(huì)的倫理學(xué)理論越發(fā)達(dá)，它的道德基礎(chǔ)越薄弱，因?yàn)閭惱淼赖露急怀橄蠡恕惱砗蛣e的理論并不一樣，倫理的東西如果不能落實(shí)到人心，不能落實(shí)到實(shí)踐，而只是變成抽象的理論，那表示這些倫理機(jī)制已經(jīng)差不多完蛋了。我認(rèn)為西方很多人的倫理學(xué)理論都變成一種理論游戲，無(wú)助于社會(huì)倫理的重建。這些都需要我們重新去認(rèn)識(shí)。
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