任軍峰：
非常歡迎各位同學(xué)今天晚上來(lái)聽(tīng)我們這個(gè)講座，我們的思想史研究中心剛剛成立，成立的動(dòng)機(jī)主要是對(duì)復(fù)旦乃至中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)危機(jī)意識(shí)，主要的目標(biāo)當(dāng)然是本科生，我們的目標(biāo)不僅是培養(yǎng)未來(lái)的學(xué)者，更重要的是培養(yǎng)有實(shí)踐智慧的好公民。我們的宗旨就是黑板上所寫(xiě)的這八個(gè)字：“通經(jīng)明史，識(shí)體達(dá)用。”作為中國(guó)人我們都多少能體會(huì)到這八個(gè)字的內(nèi)涵，一會(huì)丁老師會(huì)進(jìn)一步闡發(fā)。我們思想史中心的研究員來(lái)自各個(gè)專(zhuān)業(yè)，主要是文史哲政法經(jīng)等專(zhuān)業(yè)的青年學(xué)者，還有就是兄弟院校和海外的客座研究員。我們的研究方法有兩個(gè)根據(jù)：一個(gè)是柯林伍德所說(shuō)的：“一切歷史都是思想史”，還有一個(gè)是章實(shí)齋所說(shuō)的：“六經(jīng)皆史”。這個(gè)“史”字在古漢語(yǔ)里面是從手（又）執(zhí)中，這就是“正”，也就是政治的“政”，再通就是先王的正典。我們主張思想史研究應(yīng)在內(nèi)在的思想與外在的事件，也就是章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)的言與事的張力場(chǎng)中進(jìn)行，我們對(duì)文本的解讀也是遵循這種辦法。中心擬定的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要有三項(xiàng)，第一個(gè)是我們中心以書(shū)代刊的刊物《思想史研究》，由廣西師范大學(xué)擬定岀版，頭兩期我們已經(jīng)基本定好。第二類(lèi)活動(dòng)是思想史論壇的系列講座，第一個(gè)系列有四講，我們還將邀請(qǐng)客坐研究員以及相關(guān)領(lǐng)域的重要學(xué)者來(lái)中心演講，請(qǐng)大家隨時(shí)留意我們的海報(bào)。第三類(lèi)活動(dòng)是我們的通選課程，一個(gè)是國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀，分兩學(xué)期，我們初步擬定的內(nèi)容是從《禮記》到張之洞的《勸學(xué)篇》。第二個(gè)是西學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀，也是分兩個(gè)學(xué)期，我們的基本內(nèi)容是從荷馬，赫西俄德到尼采，尼采的核心文本是《偶像的黃昏》。我們講授的方法是緊緊圍繞原典，每個(gè)領(lǐng)域的都由該領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)研究家給大家講解。我們引導(dǎo)同學(xué)們閱讀原點(diǎn)的目的在于，一，培養(yǎng)同學(xué)們對(duì)經(jīng)典的興趣、親切感和敬畏感，這是最重要的；二，訓(xùn)練大家基本的閱讀方法。這兩個(gè)系列的課程正在擬定當(dāng)中，下學(xué)期將面向文理學(xué)院的本科生，主要是一年級(jí)的本科生開(kāi)設(shè)，其它年級(jí)的同學(xué)，甚至研究生都可以來(lái)聽(tīng)。下面就有請(qǐng)我們這一講的主講人丁耘老師，他今天的題目是“我們今天應(yīng)該怎樣做中國(guó)人——中西文明中的經(jīng)史問(wèn)題”，這是關(guān)涉到我們當(dāng)下安身立命的一個(gè)問(wèn)題，我們現(xiàn)在就歡迎丁老師做講座，謝謝大家。
丁耘：
好，謝謝任教授。任教授剛剛把我們這個(gè)中心的緣起基本上給大家交待了一下，我想接著任教授的介紹往下講：為什么要成立這個(gè)中心，這幫人是怎么湊到一塊兒去的。
我們都知道，“物以類(lèi)聚，人以群分”，人湊在一起總是有共同的特點(diǎn)，我們這幫人雖然學(xué)科背景不一樣，但有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是比較喜歡讀書(shū)。你們不要輕看這一點(diǎn)，以為在大學(xué)里，而且是教書(shū)的，這喜歡讀書(shū)有什么了不起的。這不盡然，有許多教書(shū)的實(shí)際上是非常厭惡讀書(shū)的，他們能夠回避讀書(shū)就回避讀書(shū)，有的是無(wú)聊才讀書(shū)，有的甚至說(shuō)是讀書(shū)才無(wú)聊，反正只要不讀書(shū)，其它事都有意思。還有一些人呢，雖然是很勤奮地在讀書(shū)，但是沒(méi)有以同情的態(tài)度去讀書(shū)，特別是涉及到比較敏感的，我們中國(guó)特有的這些經(jīng)典的時(shí)候，有一些專(zhuān)門(mén)研究這些經(jīng)典的先生們讀了或者研究了一輩子這樣的書(shū)，但只是批了一輩子，從來(lái)沒(méi)有進(jìn)入過(guò)。我們這幫人的特點(diǎn)就是喜歡讀書(shū)，并且以同情的態(tài)度去讀這些書(shū)。我們現(xiàn)在還有這樣一個(gè)心愿，就是在年輕的一輩，在座諸位代表的這一輩當(dāng)中能夠繼續(xù)地培養(yǎng)熱愛(ài)讀書(shū)并且能以同情的態(tài)度讀書(shū)的這樣一代人，這也算是我們這樣一個(gè)文化傳統(tǒng)的傳承吧。
說(shuō)到書(shū)，我們現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)文化相當(dāng)繁榮的時(shí)代，這個(gè)教室里就有很多用來(lái)占位子的所謂的書(shū)，還有書(shū)店以及大家每日上課用的教材，似乎你們每天都在和書(shū)打交道。但是不是任何一個(gè)印成冊(cè)子模樣的東西都能稱(chēng)之為書(shū)的在我看起來(lái)，嚴(yán)格地講，只有那些經(jīng)典有資格被稱(chēng)之為書(shū)。大家都知道，所謂的圣經(jīng)這樣一本書(shū)，the bible，原來(lái)字面的意思就是書(shū)，德文的“圖書(shū)館”這個(gè)詞die Bibliothek的詞根就是從Bibel變過(guò)來(lái)的。中國(guó)原來(lái)的六經(jīng)里有一本所謂“尚書(shū)”，原來(lái)的意思就是書(shū)，也就是說(shuō)只有這樣的典籍才能被稱(chēng)之為書(shū)。更確切的說(shuō)讀經(jīng)典就是讀各個(gè)文明傳統(tǒng)中的經(jīng)和史。今天我不想具體地談經(jīng)和史當(dāng)中的問(wèn)題，這是一些非常具體的，專(zhuān)業(yè)性非常強(qiáng)的問(wèn)題，而是談?wù)勁c經(jīng)和史有關(guān)的問(wèn)題。這就是我們今天為什么要提倡大學(xué)教育必須以經(jīng)典教育為核心，而經(jīng)典教育就是經(jīng)史教育，為什么這樣的教育和我們做中國(guó)人這樣一個(gè)文明認(rèn)同的問(wèn)題緊緊地聯(lián)系在一起。我想對(duì)這些問(wèn)題做一個(gè)引論式的介紹。
這個(gè)問(wèn)題大家不要以為是一個(gè)相當(dāng)平常的話題啊，在這個(gè)房間里今天談這個(gè)話題可能不像以前那樣冒風(fēng)險(xiǎn)了。在二十年前，如果我在這里以這種態(tài)度，非常肯定的態(tài)度談讀經(jīng)讀史的話，估計(jì)是要遭到下面的噓聲的。而且很可能二十年前的我坐在下面就帶頭來(lái)噓現(xiàn)在的我。時(shí)代有了一個(gè)相當(dāng)大的變化，二十年前談這個(gè)話題是冒天下之大不韙，現(xiàn)在不能算是冒天下之大不韙但也要冒一定的風(fēng)險(xiǎn)。大家都知道中國(guó)的公共知識(shí)界這兩年每年都會(huì)爆岀新鮮的事件。有一個(gè)很重要的事情就是所謂的“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，這是一個(gè)很重要的事件，以后我們隔的時(shí)間越長(zhǎng)就越會(huì)發(fā)現(xiàn)它的重要性。為什么？因?yàn)樗鼧?biāo)志著中國(guó)思想界所謂“左右對(duì)峙”的格局結(jié)束了，就是說(shuō)它的第三派，走第三條道路的這樣一些被稱(chēng)為“文化保守主義”的人起來(lái)了。而這些人的起來(lái)，使得原來(lái)的右派，也就是自由主義產(chǎn)生了分裂。有的自由主義者說(shuō)，對(duì)，就是應(yīng)該讀經(jīng)，讀經(jīng)才能更好地發(fā)揮自由主義一些基本的教條、教旨；還有一些自由主義者認(rèn)為：“這個(gè)不對(duì)的嘛，自由主義是從否定、批判中國(guó)傳統(tǒng)開(kāi)始的，怎們繞了一圈繞到讀經(jīng)那里去了。”前兩天，我聽(tīng)說(shuō)八十年代的思想領(lǐng)袖李澤厚先生對(duì)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)有一個(gè)很風(fēng)趣的評(píng)論，說(shuō)我們這幫人當(dāng)年是號(hào)召“啟蒙”的，你們過(guò)了二十年兜了個(gè)圈子說(shuō)現(xiàn)在要“蒙起”，就是說(shuō)原來(lái)已經(jīng)開(kāi)啟的東西要把它給到過(guò)來(lái)，要蒙騙你，把你重新蒙起來(lái)。這樣的一個(gè)很機(jī)智的講法得到了很多人的喝彩，為什么會(huì)有這么多的喝彩呢？就是我們這些人，不僅僅是你們，包括我們這代人，包括二十年前的我自己，甚至我這么大的我的同代人，一提到經(jīng)典，特別是中國(guó)傳統(tǒng)的這些經(jīng)典，馬上就會(huì)做出從腰眼里拔出槍準(zhǔn)備跟人干的架勢(shì)。甚至一提到中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典這樣一些經(jīng)典，就說(shuō) “這無(wú)非是‘仁義道德、禮教殺人’嘛，后面是什么？就是‘吃人’兩個(gè)字嘛。”是不是？我們學(xué)這些東西的時(shí)候都是在剛剛心智未開(kāi)十四五歲的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候讀這些特別有表現(xiàn)力的小說(shuō)、文藝作品，告訴我們一些定見(jiàn)，我們就信以為真了。而對(duì)青年們來(lái)說(shuō)，最強(qiáng)有力的，就是造反的、叛逆的。我們讀罷以后一輩子，一提到中國(guó)傳統(tǒng)的東西就認(rèn)為是“古久先生的帳簿，傳了很多年的，仔仔細(xì)細(xì)看，字縫里都是兩個(gè)字：吃人”，甚至已經(jīng)導(dǎo)致你身理上有反感。說(shuō)到這里我真是佩服啟蒙的這一代人，他們下的工夫和起的效果實(shí)在是太大了，而且一代一代就是這么傳下來(lái)的。我對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的這些先賢對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的批評(píng)不是持一概否定態(tài)度的，我只是覺(jué)得他們的邏輯里似乎是有一些問(wèn)題，而且他們達(dá)到的效果很可能不是他們?cè)瓉?lái)批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的初衷。
我今天所講的這個(gè)東西算是我們整個(gè)這個(gè)系列講座的一個(gè)開(kāi)宗明義，這個(gè)開(kāi)宗明義很簡(jiǎn)單，就包含在任教授剛剛所提到的這八個(gè)字里面。就是這個(gè)八字箴言（通經(jīng)明史，識(shí)體達(dá)用），關(guān)于這個(gè)八字箴言我們自己私下里在確定的時(shí)候還費(fèi)了一些周折，因?yàn)樽詈笞x起來(lái)音上好像不是特別順，但是意思都點(diǎn)到了。你們能看到一個(gè)藏頭的東西，首先是“通識(shí)”，這是八個(gè)字里面的第一層意思，然后就是它里面的還扣著的兩個(gè)字就是“經(jīng)”和“史”，左邊就是“體”和“用”。今天我要講的就是這樣三個(gè)重要的概念，大家明白了這三個(gè)詞的含義，對(duì)我們這幫人勾勾搭搭湊在一起干什么，就會(huì)更加清楚一點(diǎn)：不是干什么壞事，而是干大好事。
所謂“通識(shí)教育”我想同學(xué)們都是耳熟能詳?shù)摹Ｄ銈儸F(xiàn)在處于高等教育正在激烈變化的時(shí)期，你們作為高等教育的接受者可能對(duì)于這個(gè)變化后面所代表的東西領(lǐng)悟得不是很深，我們作為高等教育的施予者，覺(jué)得這個(gè)潮流不知道要把我們拋到什么地方去。這個(gè)所謂變化有一個(gè)關(guān)鍵，就是要把本科的基本教育改成通識(shí)教育。大家明白通識(shí)教育基本的涵義嗎？我想耳熟能詳就是知道這四個(gè)字，但是它代表的東西和它要達(dá)到的目的恐怕你們不知道。非但你們不知道，那些手里揮舞著通識(shí)教育四個(gè)字，對(duì)自己的學(xué)校動(dòng)手動(dòng)腳的很多教育者，恐怕他們頭腦里比你們的更加混亂，更加糟糕。因?yàn)槟銈冞€知道不知道，他們都以為我知道通識(shí)教育是什么，無(wú)非就是你們每個(gè)人都多學(xué)點(diǎn)計(jì)算機(jī)，多學(xué)點(diǎn)外語(yǔ)嘛。我就知道某一個(gè)著名的理工科大學(xué)就是這樣，最后弄到文科學(xué)生，（他們也象征性地設(shè)了一個(gè)文學(xué)院），文科學(xué)生好像學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)得非常的細(xì)，什么軟件編程，物理也學(xué)得很細(xì)，以為所有的這些文理的概論學(xué)下來(lái)，這就叫通識(shí)教育。我想如果這樣一搞的話，我們還不如不變了，就學(xué)原來(lái)的東西。因?yàn)橥ㄗR(shí)教育不是這個(gè)意思，絕對(duì)不是這個(gè)意思。通識(shí)教育是什么呢？英文這個(gè)詞叫做general education，它還有一個(gè)大體上和它的意思差不多的詞，叫l(wèi)iberal education——自由教育，或者譯作博雅教育。自由談的是它的精神，博雅談的是它的范圍。為什么叫l(wèi)iberal education，這也是有道理的。因?yàn)樗痰膬?nèi)容叫l(wèi)iberal arts，以前在中世紀(jì)學(xué)的各種各樣的科目合在一起被稱(chēng)之為liberal arts，這個(gè)詞和大多數(shù)本科同學(xué)現(xiàn)在所處的位置是切身相關(guān)的。這個(gè)art是什么？不是藝術(shù)，而是以前人類(lèi)剛剛有現(xiàn)在意義的大學(xué)的時(shí)候，有一個(gè)基本的培養(yǎng)本科生的學(xué)院，不管你以后在碩士階段和在博士階段學(xué)什么，統(tǒng)統(tǒng)都進(jìn)本科的這個(gè)學(xué)院，這個(gè)學(xué)院就叫art的學(xué)院，有的翻成藝學(xué)院，或者翻成文學(xué)院。這個(gè)功能像什么？你們應(yīng)該很清楚，這就是現(xiàn)在復(fù)旦炒的最熱的就是“文理學(xué)院”，文理學(xué)院就是這個(gè)詞。意思就是本科階段不分我們現(xiàn)在所謂的專(zhuān)業(yè)，而進(jìn)行共通的教育。文理學(xué)院特別是文科學(xué)生出來(lái)就拿的是art的學(xué)位，不管讀中文、哲學(xué)還是政治學(xué)都應(yīng)該翻成文學(xué)士，文的學(xué)士，就像理－學(xué)士，是這么對(duì)過(guò)來(lái)的。藝學(xué)院里教的是哪些科目呢？都是一些世俗的學(xué)問(wèn)，就是說(shuō)不是基督教神學(xué)之內(nèi)所討論的。比如說(shuō)哲學(xué)，它包括我們今天所說(shuō)的理工科的一些東西。大家可能對(duì)之有所驚訝，就是為什么數(shù)學(xué)、物理學(xué)拿的博士學(xué)位都叫哲學(xué)博士？因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)是從古希臘哲學(xué)過(guò)來(lái)的，古希臘哲學(xué)的范圍比我們今天所說(shuō)的哲學(xué)要大得多。還有就是語(yǔ)文學(xué)，語(yǔ)文學(xué)的范圍比我們今天說(shuō)的文學(xué)還要寬，它包括歷史。總之，是文史、哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)這些基本的傳統(tǒng)。這個(gè)教育是個(gè)整體的教育，不是讓你急急忙忙四年學(xué)出來(lái)，成為一個(gè)有專(zhuān)業(yè)身份的專(zhuān)家，馬上就可以出去開(kāi)業(yè)的，有特定職業(yè)的這么一種人，它的整個(gè)的目的是培養(yǎng)一個(gè)完整健全的人。恐怕這個(gè)精神是我們現(xiàn)在大學(xué)教育里面最最缺乏的，我們高等教育的很多的弊病都岀在這里。你們一進(jìn)來(lái)就知道自己進(jìn)了什么什么系，出來(lái)就做什么什么。也就是說(shuō)只是培養(yǎng)專(zhuān)家，說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)是專(zhuān)家，說(shuō)得徹底一些就是工匠，不把你當(dāng)成一個(gè)人來(lái)培養(yǎng)，把你當(dāng)成一個(gè)工匠，就是“君子不器”的那個(gè)“器”，有一定用途的那個(gè)“東西”。原來(lái)高等教育的真正精神就是先要把你當(dāng)成一個(gè)人來(lái)培養(yǎng)，只要有了健全的完整的人格，以在座同學(xué)的聰明，掌握那些技藝兩三年也就行了。這樣的一些制度在歐美特別是美國(guó)的大學(xué)里是實(shí)行的。比如說(shuō)，在美國(guó)法學(xué)院是沒(méi)有本科生的，醫(yī)學(xué)院也沒(méi)有本科生，建筑學(xué)、新聞學(xué)也是沒(méi)有本科生的。為什么？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為要做律師、大記者、建筑師、醫(yī)生之前，你得成為完整、健全、傳承自己文化傳統(tǒng)的gentlemen，紳士，對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)就是完成“士大夫”的教育。不管以后做什么事情，有什么用途，這是次要的，重要的是要把人安身立命的事情在大學(xué)里完成了。要達(dá)到這個(gè)目的，學(xué)什么？當(dāng)然不可能學(xué)一些每門(mén)學(xué)科引導(dǎo)性的概論。你以為克服君子不器就是讓他像瑞士軍刀一樣有各種各樣的用途，這樣他就不器了嗎？當(dāng)然不是這樣，而是學(xué)他們傳統(tǒng)里的經(jīng)典。通識(shí)教育是西方大學(xué)傳統(tǒng)里面的概念，但是從它的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，它也有它的經(jīng)典問(wèn)題，也就是經(jīng)史的問(wèn)題。我們反過(guò)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的大學(xué)現(xiàn)在要走這個(gè)路，把我們古代按經(jīng)史子集四部劃分的經(jīng)典，其中最重要的經(jīng)史這兩部，也歸
入通識(shí)教育之下。從中國(guó)的角度講，西方的經(jīng)典似乎也可以用經(jīng)和史來(lái)梳理。這就是我們把通識(shí)和經(jīng)史放在一起講最基本的理由。
那么學(xué)習(xí)經(jīng)典的主要目的是什么？這個(gè)目的在我們這八個(gè)字的后面四個(gè)字里面，就是要“識(shí)體達(dá)用”——識(shí)大體，通運(yùn)用。用現(xiàn)在更加被大家熟悉的中國(guó)字來(lái)講，就是“安身立命”。“安身”就是識(shí)大體，身和體，這兩個(gè)字原來(lái)就是這樣連在一起的。“安身”就是知道你自己是誰(shuí)，“立命”就是知道自己選擇什么樣的生活道路。為什么安身立命這個(gè)目的非要通過(guò)讀經(jīng)學(xué)史達(dá)到？要安什么樣的身，立什么樣的命？關(guān)于這個(gè)識(shí)大體的問(wèn)題，我們有兩條主張。第一，做中國(guó)人，做好中國(guó)人。第二，通過(guò)讀中西經(jīng)典自覺(jué)地做中國(guó)人，更確切地說(shuō)是做一個(gè)堂堂正正、自覺(jué)自信、高貴明達(dá)的中國(guó)人。
但是對(duì)于這兩點(diǎn)馬上就會(huì)有人提出批評(píng)。很多知識(shí)分子聽(tīng)到我剛剛說(shuō)的這兩條主張，肯定就會(huì)條件反射似的冒出這些批評(píng)的概念。第一個(gè)就是：“為什么要做中國(guó)人？”很多人就認(rèn)為做中國(guó)人不是天經(jīng)地義的，“我首先是個(gè)人嘛，其次才是個(gè)中國(guó)人”，有很多可愛(ài)的人道主義者都是這樣來(lái)想問(wèn)題的。就是說(shuō)做中國(guó)人不是確定無(wú)疑的，而是大可質(zhì)疑的，而且很多人的最高理想實(shí)際上就是不做中國(guó)人。做哪國(guó)人我們不管，反正就是不要做中國(guó)人。第二條，有很多先生同意我前面說(shuō)的那一個(gè)主張，認(rèn)為要做中國(guó)人，而且要做好中國(guó)人。但是為什么要讀經(jīng)典？讀中國(guó)傳統(tǒng)的舊書(shū)不是讓中國(guó)積貧積弱了幾千年嗎？它恰恰是妨礙我們做好中國(guó)人。大概就是這兩條最基本的主張。
那我們就來(lái)看一看這兩條主張里面的邏輯是不是有問(wèn)題。我們對(duì)這些振振有辭、理直氣壯、義正詞嚴(yán)的這些主張，最好不要當(dāng)一個(gè)教條接受下來(lái)，因?yàn)樗怯姓撟C的，既然要說(shuō)服你，擺出論據(jù)來(lái)，那么我們就要考察一下你這個(gè)論證是不是合適。在考察剛才那兩條主張之前，我先考察一下和這兩條主張共享一個(gè)思維方式的最新的反駁論據(jù)，就是：“你有什么資格來(lái)決定我應(yīng)該受什么樣的教育？”我們現(xiàn)在作為教師和大家說(shuō)你們現(xiàn)在應(yīng)該讀什么樣的書(shū)，怎么讀，馬上就會(huì)有這第三條論點(diǎn)，就是說(shuō)：“我受什么教育是我個(gè)人的事，我個(gè)人的事應(yīng)該基于我的自由選擇，所以你給我安排這個(gè)書(shū)單是強(qiáng)加于我，我是可以不接受的。”在去年關(guān)于讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的辯論里面，那些認(rèn)為讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)耽誤了自由主義偉大事業(yè)的知識(shí)分子拋出來(lái)的就是這樣的一個(gè)論證。我有幸在一些會(huì)議上也碰到過(guò)持這種立場(chǎng)的人。實(shí)際上這個(gè)論證不僅僅是知識(shí)分子，甚至是一些小孩子都（受它影響）。有些小孩子就會(huì)說(shuō)：“爸爸媽媽?zhuān)銈兏蓡嵋盐疑鰜?lái)？生我的時(shí)候有沒(méi)有征得我得同意？”這個(gè)思維方式和剛才那個(gè)思維方式實(shí)際是一樣的，就是說(shuō)所有的事情都要通過(guò)我的同意才能做，否則就是侵犯我的自由，是不是？如此說(shuō)來(lái)還有一些具體的事情，比如說(shuō)“爸爸媽媽?zhuān)疫@件事算我原諒你們。干嗎要教我中國(guó)話？你們倆人一天到晚在我身邊說(shuō)中國(guó)話，弄得我母語(yǔ)就是中國(guó)話，這個(gè)又沒(méi)征得我的同意。還有你們教我直立行走也沒(méi)征得我的同意。”你們都知道教直立行走孩子肯定是不情愿的，要哭要喊，所以世界上有很多事情恐怕不是要通過(guò)你自由選擇，恰恰是帶給你生命、基本教養(yǎng)、基本心理人格的長(zhǎng)輩給你的，就這么給你的，他給你不是害你。如果讓你自由選擇，把你生下來(lái)，其它什么都不管你，那你成什么了？不會(huì)說(shuō)話也不會(huì)走路，但是所有的權(quán)利都保持著，這是什么東西？這個(gè)難道是可愛(ài)的自由主義者們的理想人格？所以我覺(jué)得，這個(gè)論證可能有一些問(wèn)題。剛才那個(gè)是一些細(xì)論，歸根結(jié)底他們是說(shuō)：“你們要給我們的教育，代表我們文化傳統(tǒng)的教育，中國(guó)人基本的東西，沒(méi)有經(jīng)過(guò)我同意，我也許經(jīng)過(guò)自由選擇不同意，所以我不原意接受。”這種想法把傳統(tǒng)看成你可以要可以不要的一件衣服，但是實(shí)際上傳統(tǒng)不是這樣的。
我這個(gè)演講的題目叫“做一個(gè)中國(guó)人”，意思好像是說(shuō)做之前我們還不能達(dá)到中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來(lái)不是挺混亂的：我生下來(lái)按照人種學(xué)上、或者按自然人類(lèi)學(xué)的一些標(biāo)準(zhǔn)我的的確確是中國(guó)人啊，不是日本人也不是蒙古人，也不是莫桑比克人。這個(gè)層面的所謂中國(guó)人是生出來(lái)的。還有一個(gè)層面是受教育，但是這不是有意的教育，比如你父母教你說(shuō)話，教你一些做人的基本道理，然后你跟別人接觸，在生活世界里慢慢養(yǎng)成的習(xí)慣和常識(shí)，也就是養(yǎng)成的意義上的中國(guó)人。我今天要講的是第三層面上的，就是教出來(lái)的中國(guó)人。這個(gè)意義上的中國(guó)人只有讀書(shū)人，讀中國(guó)經(jīng)典書(shū)的人，或者說(shuō)士大夫才能做到。士大夫?qū)ξ幕瘋鹘y(tǒng)意義上的中國(guó)人身上肩負(fù)著非常重大的責(zé)任，你們不要因?yàn)槟銈儸F(xiàn)在在整個(gè)世界里面，在社會(huì)里面找不到什么位置，就把你們自己的身份看低了。我非常喜歡舉這個(gè)例子：滿清征服中國(guó)的時(shí)候，什么地方抵抗最厲害？江南。我們中國(guó)現(xiàn)在有一些搞地域之爭(zhēng)的會(huì)說(shuō)你們江南這塊民風(fēng)柔弱，弄得男人不像男人，當(dāng)然這些都是胡扯，只是為了吵架。民風(fēng)柔弱，可你說(shuō)為什么山東、河北一下子做了滿洲人的奴隸，咱們這邊抵抗這么厲害？揚(yáng)州十日、嘉定三日，全發(fā)生在江南這塊地方，為什么？因?yàn)榻辖逃疁?zhǔn)高，讀書(shū)人多。讀書(shū)人一多就知道夷夏之辨，知道中國(guó)和夷狄有一個(gè)不可抹煞的界限，所以一定要抗?fàn)幍降住Ｄ莻€(gè)說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武先生，就是上海隔壁昆山縣的，非常典型的江南人。反過(guò)來(lái)講，汪偽時(shí)期，江南又是漢奸成堆的地方，沒(méi)有任何抵抗，代表就是像胡蘭成這樣的。為什么又出現(xiàn)這個(gè)情況呢？是不是也是讀書(shū)人的問(wèn)題？恰恰是因?yàn)樗麄兊臅?shū)讀歪了，一下子就把這個(gè)界限都抹煞了。當(dāng)然這里面有非常復(fù)雜的情況，像周作人、胡蘭
成這樣的，認(rèn)為中國(guó)的文化傳統(tǒng)真諦保留在日本，不保留在滿清以來(lái)的所謂中國(guó)。但是不管怎么講，我剛才所講的例子足以證明，讀書(shū)人對(duì)于嚴(yán)格意義上中國(guó)人的存亡，有莫大的責(zé)任。所以你們千萬(wàn)不要以后因?yàn)樽鲆粋€(gè)有特定用途的器，就把這個(gè)責(zé)任給忘記了。高等教育的首要目的，就是要培養(yǎng)一個(gè)“教”的意義上的中國(guó)人，而這種培養(yǎng)一定是通過(guò)經(jīng)史才能達(dá)到的。
現(xiàn)在我回過(guò)頭來(lái)講剛才我們同學(xué)們發(fā)出會(huì)心微笑的這兩個(gè)論點(diǎn)，一個(gè)是說(shuō)我為什么一定要做中國(guó)人，可不可以不做中國(guó)人；第二就算要做中國(guó)人為什么要讀經(jīng)讀史。
先說(shuō)那個(gè)“我為什么要做中國(guó)人”。這個(gè)疑問(wèn)在以前的讀書(shū)人里從來(lái)都沒(méi)有過(guò)，這個(gè)疑問(wèn)從什么時(shí)候來(lái)的？根據(jù)你們現(xiàn)在歷史學(xué)的知識(shí)足以回答這個(gè)問(wèn)題。為什么發(fā)生懷疑了？因?yàn)樽鲋袊?guó)人沒(méi)有尊嚴(yán)，被人欺負(fù)，所以很自然就會(huì)反省到這樣一個(gè)問(wèn)題。什么時(shí)候被人欺負(fù)得最狠呢？當(dāng)然是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。雖然像蒙元、滿清啊欺負(fù)也狠，但是后來(lái)他們好像也歸化為中國(guó)人了，這個(gè)問(wèn)題就不存在了。我們以前說(shuō)非中國(guó)人都包括在四夷里面，東夷、西戎、北狄、南蠻所有全能包括進(jìn)去。后來(lái)來(lái)了一群洋鬼子，從海上來(lái)的，包含不了了，打不過(guò)人家。打不過(guò)人家就準(zhǔn)備學(xué)人家的本領(lǐng)，學(xué)別人船堅(jiān)炮利，學(xué)別人的器物。我們都知道，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)痛苦的思想界開(kāi)始反省，分了幾個(gè)階段。一開(kāi)始洋務(wù)運(yùn)動(dòng)那一段學(xué)人家器物，代表人物是張之洞，說(shuō)了一個(gè)主張：“中體西用”——我們中國(guó)人還必須做中國(guó)人，但是要用洋人的玩意兒。西用呢有點(diǎn)像我們今天說(shuō)的現(xiàn)代化最表面的那一層。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興致勃勃，但是后來(lái)還是不行。我們說(shuō)中國(guó)人的現(xiàn)代化歷程，每一次都是被日本人打斷的，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后馬上就是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，喪權(quán)辱國(guó)，被這么一個(gè)島夷，后來(lái)好像成了東洋人，被他們把我們世界第三的海軍給打敗了。于是發(fā)現(xiàn)這個(gè)西用還是不行，我們得反省：什么地方差日本了？你說(shuō)船堅(jiān)炮利，我們那個(gè)時(shí)候夠船堅(jiān)炮利的了吧，船被他們打下來(lái)以后就成了他們一個(gè)聯(lián)合艦隊(duì)的旗艦，8?13的時(shí)候還開(kāi)到上海來(lái)了。一想是制度，人家維新變法了嘛，人家搞君主立憲了嘛，對(duì)。后來(lái)制度變到辛亥革命以后，北洋政府，多好啊，又有議會(huì)，總統(tǒng)又是選出來(lái)的，什么內(nèi)閣總理，非常漂亮，但是最后還是弄得天下大亂，天下糜爛。然后五四一代青年出來(lái)，開(kāi)始反省：如果更深的東西不變，這個(gè)制度都學(xué)不像，文化傳統(tǒng)非得變。一旦反省到這個(gè)地步，中體是怎么都保不住了。就是說(shuō)，為了我自己強(qiáng)大，我一定要把自己改變，哪怕改變到不是原來(lái)那個(gè)我，徹頭徹尾地改變。因?yàn)橐洋w改掉，就是把基本的同一性，認(rèn)同、身份全都改掉了。
這個(gè)思路大家熟悉嗎？通俗小說(shuō)里有這種人最好的描繪：“欲練神功、引刀自宮。”為了強(qiáng)，我把自己改，改，改，最后改到基本的東西都沒(méi)有了。自強(qiáng)，走到這一步，就是自宮；自由主義，走到這一步，就是自宮主義。自由主義就是把中體改掉，自宮就是對(duì)這個(gè)“體”下手。大知識(shí)分子們滔滔不絕地講，從戊戌變法一直到現(xiàn)在，每一代都有很優(yōu)秀地知識(shí)分子長(zhǎng)篇大論地講，你們都覺(jué)得對(duì)啊，說(shuō)得太對(duì)啦，然后我把這個(gè)極端情形給你們一擺，你們才知道多荒唐。你們這代人很有智慧，能把這個(gè)經(jīng)典情境繼續(xù)往下發(fā)展：“即使自宮，未必成功。”自宮不是說(shuō)是未必成功，是肯定不會(huì)成功的！現(xiàn)代化不是那個(gè)葵花寶典，它是肯定不會(huì)成功的！為什么不會(huì)成功？現(xiàn)代化需要人才。教育的時(shí)候每天都講做中國(guó)人不好，傳統(tǒng)中國(guó)人多么可鄙，本來(lái)那些是為了強(qiáng)國(guó)的人才泡在這種教育里長(zhǎng)大，他最高的理想當(dāng)然就是從此不再做中國(guó)人。他一有機(jī)會(huì)，就做美國(guó)人、做法國(guó)人、做加拿大人，最次做個(gè)澳大利亞人。是不是？這樣能成功嗎？當(dāng)然不能成功！所以，對(duì)做中國(guó)人有懷疑，就是因?yàn)檫@個(gè)中西體用岀了問(wèn)題。一步一步走下去，不說(shuō)產(chǎn)生了自宮沖動(dòng)吧，至少有過(guò)這個(gè)念頭或者考慮以后，然后就問(wèn)要不要做中國(guó)人了。這個(gè)以前不是問(wèn)題的問(wèn)題的出現(xiàn)，就是因?yàn)檫@個(gè)最基本的歷史情況。這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)，就是有的人認(rèn)為我們確確實(shí)實(shí)要做中國(guó)人，但是這個(gè)前提就是把以前的東西全部拋掉。因?yàn)橐郧斑@個(gè)東西讓我們不能堂堂正正地、揚(yáng)眉吐氣地做中國(guó)人，落后就要挨打嘛。要作為中國(guó)人立起來(lái)，就不要再讀仁義道德、以前的圣賢書(shū)了，那些全都是誤國(guó)的，把它扔掉。這個(gè)典型，就是俗稱(chēng)魯迅的周樹(shù)人先生。魯迅的一輩子是很苦的，他是偉大的人，偉大的人才能有這種偉大的悲劇，他的靈魂是被撕裂的。他有兩個(gè)特點(diǎn)：逢中必反，不管中醫(yī)中藥，他都罵；第二個(gè)是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義。這怎么會(huì)統(tǒng)一到一個(gè)人身上呢？很多人，特別是我們現(xiàn)在可愛(ài)的民族主義者，他理智上認(rèn)為中國(guó)非常非常的不行，但是他在血性上是要跟中國(guó)的，這樣一來(lái)他愛(ài)的中國(guó)是一個(gè)完全空洞的東西。民族主義者把“中國(guó)是什么”這個(gè)內(nèi)涵完全抽走以后，為什么還要要愛(ài)中國(guó)？無(wú)非就是他碰巧是在這個(gè)民族里面，如果他是個(gè)莫桑比克人就是個(gè)莫桑比克的民族主義者，是蒙古人就是蒙古的民族主義者，最后所有的人大家都合法要民族主義，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都?xì)w屬于一個(gè)民族，（這樣）民族主義就是相對(duì)主義。實(shí)際上是愛(ài)自己，愛(ài)擴(kuò)大的自己，這就是民族主義。這樣逢中必反和愛(ài)國(guó)主義就必然和在一起了。他是被撕裂的，但是這個(gè)撕裂不會(huì)長(zhǎng)久，到最后逢中必反必然導(dǎo)致不再愛(ài)國(guó)。因?yàn)槟銜?huì)說(shuō)，我愛(ài)國(guó)但是國(guó)一直不愛(ài)我，欺負(fù)我，所以我要到一個(gè)愛(ài)我的地方去。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的妖魔化沒(méi)有一個(gè)必魯迅先生做得更徹底的：“中國(guó)歷來(lái)擺著吃人的筵席，每個(gè)人都在這個(gè)筵席里分一杯羹。”就一個(gè)論調(diào)：中國(guó)傳統(tǒng)文化等于吃人。現(xiàn)在已經(jīng)不是論調(diào)了，已經(jīng)成了我們現(xiàn)在根深蒂固的信仰。以至于一看到中國(guó)發(fā)黃的線裝書(shū)，馬上就想到里面是不是有食人魔什么的。吃人這個(gè)問(wèn)題，在邏輯上，他可以說(shuō)外國(guó)人也吃人，邏輯上他沒(méi)有說(shuō)外國(guó)人不吃人，但魯迅先生這么一表達(dá)：“中國(guó)歷來(lái)擺著吃人的筵席”，就好像只有中國(guó)人吃人。邏輯和修辭就是這個(gè)差別，修辭就是這樣把正確的邏輯給掩蓋了。我們現(xiàn)在先不講中國(guó)人吃不吃人，外國(guó)人吃人嗎？有事實(shí)嗎？事實(shí)肯定也是有的，有的嘛。比如說(shuō)一個(gè)很慘的雕塑，是古羅馬的一個(gè)皇帝，被他的政敵關(guān)在塔里，而且要他好看，把他和兩個(gè)兒子關(guān)在一塊，不給飯吃，看他們發(fā)生什么人倫慘劇，最后就相互吃掉了。這個(gè)邏輯是一樣的，都是人，你們以為他們高明到什么地方去？屢見(jiàn)不鮮的。這是事實(shí)。
下面不說(shuō)事實(shí)，我們說(shuō)理想。仁義道德后面掩蓋著吃人，就是說(shuō)我們的文化理想不是吃人，而是要把吃人給掩蓋起來(lái)：“吃人是不好的，至少要把它給遮起來(lái)”。西方文明理想里面就是吃人！釘在十字架上那人是誰(shuí)啊？耶穌基督嘛，耶穌基督很偉大，是犧牲。犧牲是什么意思？是供品嘛，供品就是給人吃的嘛。給誰(shuí)吃的？給他爸爸吃的，就是給上帝吃的。這是他們的理想。這個(gè)理想不是突然來(lái)的，它有一個(gè)傳統(tǒng)，就是他們那個(gè)宗教是要人祭的，他們的神就是吃人的。我們?cè)偻翱丛倥f約全書(shū)里，亞伯拉罕殺子燔祭。有很多很深刻的先生看見(jiàn)這個(gè)東西就覺(jué)得說(shuō)不出話來(lái)了：“我無(wú)法解釋就是因?yàn)樗浅Ｉ羁蹋屛铱謶钟謶?zhàn)栗，它把我的一切意義系統(tǒng)全都抽掉了，所以沒(méi)有任何理由，我就是要相信，這個(gè)吃人就是有道理的，就是好的。”這是什么？這不是什么仁義道德后面掩蓋著吃人，它這仁義道德就是吃人嘛！魯迅發(fā)表這個(gè)高論的時(shí)候無(wú)非就是跟周作人躲在一起看了一些中國(guó)野史，什么大災(zāi)荒啊，或者兵荒馬亂的時(shí)候，都有吃人的事實(shí)。事實(shí)是有，你們看《資治通鑒》里都有的，過(guò)幾頁(yè)，有大災(zāi)荒就吃人了。正因?yàn)橛辛吮瘧K的事實(shí)才要仁義道德，才有禮法禮教嘛！難道是由于這個(gè)東西才讓你吃人的嗎？也許魯迅有這個(gè)意思，因?yàn)樗芾锨f影響很大的，老莊就這意思。原來(lái)大家都不吃人的，有了仁義道德就相互吃起來(lái)了，非常非常高明。以前可能是這樣的，但是現(xiàn)在這樣講，是癡人說(shuō)夢(mèng)！
那么我們主張什么東西呢？我個(gè)人主張中體，單不是“中體西用”，而是“中體用西”。這個(gè)話怎么講呢？這里我同意魯迅先生的判斷：拿來(lái)的就是我的。哪有什么西用？原子彈、衛(wèi)星、CPU，我造的熟就是我的。所以現(xiàn)代化不同于西方化，西方化就是要把體給變掉，但是現(xiàn)代化有變成西方化的危險(xiǎn)。現(xiàn)代化最終的結(jié)局就應(yīng)該是“化現(xiàn)代”——中國(guó)要把現(xiàn)代化掉。中體用西、化現(xiàn)代，中體是不應(yīng)該變的。
到這里大家會(huì)講，就算你宣稱(chēng)的傳統(tǒng)還在，但似乎我們現(xiàn)在這個(gè)世界跟以前人的世界差別太大了。比如你們?cè)陔娨暽峡吹轿鞣健W美，或者親自去，會(huì)覺(jué)得和我們這里，特別是上海，好像沒(méi)什么不同。如果讓你回到中國(guó)古代去，你會(huì)覺(jué)得，那個(gè)是什么地方，簡(jiǎn)直是受不了，所以現(xiàn)在這個(gè)世界好像表面這個(gè)傳統(tǒng)已經(jīng)死掉了。但是看不見(jiàn)和死掉是兩回事，看不見(jiàn)的東西很可能是隱藏在這里的。如果你們不是到歐美去旅游，而是按你們所理想的在那里常住下來(lái)，在和別人比較的時(shí)候，有和別人不一樣的地方，慢慢就會(huì)發(fā)現(xiàn)你身上看不見(jiàn)的傳統(tǒng)出來(lái)了。
最后，培養(yǎng)大家的中華之體，不僅僅是為了對(duì)中國(guó)人好，對(duì)人類(lèi)文明也是非常有意義而且是關(guān)鍵的。西方文明這樣走下去給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難恐怕是你們意想不到的，最后如果地球上的人真的毀滅的話，兇手就是西方文明。只有他們有能力，而且他們的理念會(huì)導(dǎo)致把地球報(bào)廢，人類(lèi)毀滅掉。
這樣來(lái)看，我們主張養(yǎng)中華之體，讀中西經(jīng)典。大家聽(tīng)到這里會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)，剛才好像我唱的這個(gè)高調(diào)里面對(duì)西方罵的很多，那干嗎要讀中西經(jīng)典，不是說(shuō)直截了當(dāng)來(lái)讀中華經(jīng)典？大家看到我們這八個(gè)字和讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)完全不一樣，我們還是把西方的經(jīng)典給容納進(jìn)來(lái)的。為什么要讀西學(xué)經(jīng)典？你們這個(gè)非常自然的疑問(wèn)實(shí)際上也是困擾我和我的很多朋友多年的一個(gè)問(wèn)題。我后來(lái)解決這樣一個(gè)疑問(wèn)是這樣一個(gè)基本的想法：我們現(xiàn)在直接身處的世界是一個(gè)被西方技術(shù)改造的世界，而且我們這個(gè)世界是一個(gè)被西方的科學(xué)、知識(shí)解釋的世界。這個(gè)首先表現(xiàn)在你們進(jìn)大學(xué)前所受的基本教養(yǎng)，你們中小學(xué)的教育整個(gè)就是按西學(xué)的基本路徑來(lái)的，語(yǔ)文、數(shù)理化，你們頭腦里對(duì)這個(gè)世界的看法的起點(diǎn)就是一個(gè)已經(jīng)被西化的起點(diǎn)，要破這個(gè)起點(diǎn)不能直接讀中國(guó)的東西，而要取道西方。我不是說(shuō)你不能去看，我是說(shuō)不可能非常深地，非常親切地進(jìn)去。另外一方面，就像我們不能把中國(guó)原來(lái)積貧積弱的原因歸咎于我們的原典一樣，西方文明現(xiàn)在的局面和他們?cè)瓉?lái)的原典的精神還是有差別的。我剛才雖然不好意思說(shuō)了耶穌基督很多壞話，但我覺(jué)得現(xiàn)在西方文明的很多做法恐怕不是原初真正的基督徒所高興看到的。所以我主張只有取道西方才能回到中國(guó)，這個(gè)不是要不要的問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)在既有的基礎(chǔ)就是西方的基礎(chǔ)，社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的一包流行理論帶給你的意見(jiàn)，一開(kāi)口，談?wù)撊魏问虑椋沁@樣。這些東西，馬上把它丟掉是不可能的，而是要慢慢清洗。它這個(gè)意見(jiàn)也是傳承有滋的，它有它的傳統(tǒng)，只有進(jìn)入這個(gè)傳統(tǒng)，看它是怎么來(lái)的，到它最本源的地方去。王維的那首詩(shī)說(shuō)：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，這就是追本探源的一個(gè)做法，在水窮的地方你才能看到一個(gè)更高妙的境界。這個(gè)源頭就是它一系列的經(jīng)典，剛才任老師講的，我們西學(xué)原典課程里要講的這樣一些經(jīng)典。
最后一點(diǎn)，恐怕是更加重要的一點(diǎn)，就是中華原典精神如其實(shí)際的發(fā)揮，依賴(lài)于我們懂得中西之間非常微妙的差別。我為什么主張取道西方，回到中國(guó)，就是因?yàn)槲铱戳舜罅康淖鰢?guó)學(xué)的，史料極熟，一解釋?zhuān)浅＿z憾，就是西學(xué)里面非常時(shí)髦的一些話。以前是唯物主義、唯心主義，后來(lái)是存在主義、非理性主義，現(xiàn)在是后現(xiàn)代的解構(gòu)主義。非常不好意思，他們只不過(guò)拿中國(guó)人的史料來(lái)充實(shí)西方的東西。也就是說(shuō)，他認(rèn)為中西之間實(shí)際上是沒(méi)什么大不了的差別的。放在面前比來(lái)比去，比到不同的地方就故意裝作看不見(jiàn)，比到相同的地方就非常高興：“相當(dāng)于我們說(shuō)的……”，要么說(shuō)我們古已有之，要么說(shuō)我們有，但是不盡完善，基本上就是這么回事兒。我們要改變這個(gè)局面。這個(gè)局面是非常難改變的，只有你把西方的書(shū)讀透了，讀精了，比他讀的多，知道中西之間似乎表面是相似的，但是有非常微妙而重大的差別。
應(yīng)該承認(rèn)，在座的同學(xué)們至少一半以上將來(lái)不是做學(xué)者的，但是不是說(shuō)不做學(xué)者就可以不讀這方面的書(shū)，可能不做學(xué)者更要在本科階段如饑似渴地接受這方面的教育，因?yàn)槟銈円院筮@樣的機(jī)會(huì)可能不大多了。我們?cè)谥v的時(shí)候，讀的時(shí)候，就要把它的大要抓住，對(duì)于以后不打算做學(xué)者的同學(xué)，不作一個(gè)對(duì)整個(gè)文本都摳字眼的非常精細(xì)的閱讀，這也是不現(xiàn)實(shí)的。但這不意味著你們對(duì)它們的精神完全領(lǐng)會(huì)不了，我相信經(jīng)過(guò)我們以后和大家一起的閱讀，我們可以慢慢發(fā)現(xiàn)中西之間傳統(tǒng)的微妙差別。
最后一個(gè)問(wèn)題，讀經(jīng)典為什么要讀經(jīng)，又要讀史。這個(gè)問(wèn)題可能又是我們的主張和讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)非常大的區(qū)別。讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)初衷是可以體諒的，但是比較狹隘。另外讀書(shū)不是靠一兩次運(yùn)動(dòng)，哪怕炒作得再大得運(yùn)動(dòng)，能夠達(dá)到的，而是要靠文教制度。經(jīng)和史必須會(huì)通，如果割裂的話，無(wú)論是讀經(jīng)或是讀史都會(huì)有流弊。只讀經(jīng)的流弊就是變得迂迫、腐化、不知權(quán)變。因?yàn)闅v史告訴你一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)來(lái)了，如何當(dāng)機(jī)立斷，用最巧妙的方式來(lái)解決，所謂既有原則性又有靈活性。原則性是哪里來(lái)的？經(jīng)告訴你的。靈活性哪里來(lái)的？史告訴你的。如果只讀史不讀經(jīng)的話，就會(huì)把中國(guó)政治理解成一團(tuán)漆黑，就是厚黑——只有術(shù)，不見(jiàn)道。所以我們覺(jué)得讀經(jīng)典的時(shí)候，經(jīng)和史要結(jié)合起來(lái)。實(shí)際上，讀經(jīng)是培養(yǎng)大體的，讀史是和達(dá)用相關(guān)的。但是對(duì)中國(guó)思想略有了解的同學(xué)都知道，中國(guó)人向來(lái)認(rèn)為應(yīng)該是“即用即體，即體即用，體用不二，顯微無(wú)間。”怎么不二法？就是經(jīng)和史要打通，最后“用”要?dú)w到“體”，因?yàn)轶w和用是本和末的關(guān)系，史要被經(jīng)所攝。這也意味著大家最后要讀經(jīng)中之經(jīng)，就是經(jīng)中的王。以前有一些同學(xué)問(wèn)我，書(shū)中之書(shū)，看一本什么書(shū)都知道了，這書(shū)是什么？我那時(shí)候也沒(méi)告訴他，我也不大好意思告訴他，沒(méi)到工夫，自己的境界沒(méi)到，你看這書(shū)有害無(wú)益。易經(jīng)和春秋就是這樣的書(shū)。春秋是拿寫(xiě)史的方法講經(jīng)的，春秋是經(jīng)，但是它是后來(lái)史書(shū)的原形。反過(guò)來(lái)，易經(jīng)是拿寫(xiě)經(jīng)的方法把史的道理講清楚。“易”是什么意思？是變。“經(jīng)”是什么意思？是不變。看咱們中國(guó)這經(jīng)多有意思，最高的經(jīng)就是告訴你不是經(jīng)。只有變，才有常，只有變才是常，這是易經(jīng)最高的道理。我在復(fù)旦這十八年，不好意思，也讀了一些中西方面的書(shū)，不是很多，最后我發(fā)現(xiàn)確實(shí)沒(méi)有易經(jīng)這么偉大的書(shū)。講常和變西方也有，但那就是思辨，就是說(shuō)“常”這個(gè)概念和“變”這個(gè)概念怎么樣怎么樣，但是易里面它是把人生的最基本的處境全都擺在那兒，這些處境會(huì)發(fā)生哪些可能的變化，在這個(gè)變化里面你怎么堅(jiān)持你的常。這個(gè)在易里面給結(jié)合得最好。易不是什么講占卜、吉兇的書(shū)，而是這樣一個(gè)既講原則性，又講靈活性的書(shū)。
學(xué)習(xí)經(jīng)典對(duì)大家會(huì)是受益不盡的，我個(gè)人也是一點(diǎn)一滴逐漸地得到了受用，經(jīng)典和生活非但是不遠(yuǎn)的，恰恰是最切近的，它講的就是生活。和數(shù)學(xué)、物理這些純自然科學(xué)不一樣，比如說(shuō)“關(guān)關(guān)雎鳩”，它就是從男女相悅開(kāi)始講的，這就是經(jīng)的開(kāi)始，它講的就是最平常的生活。讀經(jīng)典可以變化氣質(zhì)、提高品質(zhì)、培養(yǎng)智能，希望大家在復(fù)旦的有限的時(shí)間里能夠珍惜這段時(shí)間，把這些時(shí)間真正花在好書(shū)上，不要浪費(fèi)到一些無(wú)聊的事情上，這些事情可以給你一些短暫淺薄的快感，過(guò)幾年想想，毫無(wú)所得。學(xué)習(xí)經(jīng)典、體會(huì)經(jīng)典、運(yùn)用經(jīng)典，成君子大人。最后還是我剛才講過(guò)的那句話：做堂堂正正、自覺(jué)自信、高貴明達(dá)的中國(guó)人。
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