“等級(jí)禮法”說(shuō)孔子

大道國(guó)學(xué)者夏商先生曰：前文《國(guó)學(xué)商道：“一鳴驚人”說(shuō)楚莊》提到，在吳越爭(zhēng)霸中，越王勾踐在范蠡、文種的輔佐下，用“計(jì)然之計(jì)”實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇滅吳的夙愿。這里涉及的三個(gè)關(guān)鍵人物，就是計(jì)然、范蠡和文種。這位計(jì)然是游走江湖的晉國(guó)公子，也是一位承傳“黃老之學(xué)”的隱士。范蠡為楚之宛人，文種為楚之郢人，他倆都因不滿當(dāng)時(shí)楚國(guó)“非貴族不得入仕”的社會(huì)不公，便一起投奔越國(guó)施展個(gè)人才干。而曾給吳國(guó)效力的伍子胥也是楚國(guó)人，給吳國(guó)操練軍隊(duì)的孫子卻又是齊國(guó)人。從齊桓公“春秋首霸”，到晉文公效管子變法“通貨積財(cái)富國(guó)強(qiáng)兵”的“作內(nèi)政而寄軍令”，再到“晉楚爭(zhēng)霸”和“吳越爭(zhēng)霸”，諸侯混戰(zhàn)攻城略地的背后，其實(shí)也是中華文化板塊的激烈碰撞與交融。所謂“西域文化”、“北國(guó)文化”、“華州文化”、“三晉文化”、“燕趙文化”、“中原文化”、“東夷文化”、“齊魯文化”、“楚湘文化”、“巴蜀文化”、“滇黔文化”、“吳越文化”和“閩臺(tái)文化”及“桂粵文化”等地域板塊雛形，就已經(jīng)隱約乍現(xiàn)了。而沿著“周原文化”的共同主脈，我們又都可以追根溯源到“炎黃文化”、“神農(nóng)文化”、“伏羲文化”乃至“華胥文化”。

齊桓公“稱霸”時(shí)代結(jié)束后，從前一直緊跟“尊王攘夷”大旗的宋襄公，就迫不及待地登上國(guó)際舞臺(tái)。他大講仁義禮制天下和諧，并企圖以新“霸主”自居召集諸侯會(huì)盟。可參會(huì)的楚成王卻暗伏軍隊(duì)，把“會(huì)盟主席國(guó)”的宋襄公囚禁起來(lái)。最后在魯僖公的調(diào)停下，楚國(guó)才釋放了本想當(dāng)霸主卻成了囚徒的宋襄公。宋襄公羞惱成怒，聯(lián)合衛(wèi)、許、滕等幾個(gè)小國(guó)去進(jìn)攻倒向楚國(guó)的鄭國(guó)，以示報(bào)復(fù)。結(jié)果，“泓水之戰(zhàn)”宋軍大敗，宋襄公的大腿上也中了楚軍一支毒箭。不久，宋襄公就因傷毒發(fā)作而亡命，宋國(guó)從此一蹶不振。在有些史籍和中學(xué)課本教材里，把宋襄公也列為“春秋五霸”之一。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)弱肉強(qiáng)食的“國(guó)際慣例”下，空講仁義沽名釣譽(yù)的宋襄公，恰恰是最可悲的歷史笑料。

宋襄公與孔子的“異曲同工”

在齊桓公死后齊國(guó)內(nèi)亂之際，宋襄公曾為齊孝公繼位提供過幫助。宋襄公認(rèn)為按照周朝禮制，宋國(guó)的冊(cè)封爵位等級(jí)原本就比齊國(guó)和楚國(guó)高，自己坐“霸主”的交椅也是“天經(jīng)地義”。但若認(rèn)為宋襄公只是“己所不欲勿施于人”的謙謙君子，也并不符合歷史事實(shí)。且不說(shuō)他受到強(qiáng)悍的楚國(guó)羞辱，一怒之下就發(fā)兵拿弱小的鄭國(guó)出氣。在召集齊楚等大國(guó)會(huì)盟前，為了給自己當(dāng)“盟主”大造聲勢(shì)，宋襄公提前就在周圍小國(guó)耀武揚(yáng)威，固樁“拉票”。公元前641年，宋襄公扣押了滕宣公，又邀曹、邾兩國(guó)在曹南會(huì)盟。而后，又命邾文公把鄫國(guó)國(guó)君當(dāng)作祭品押到次睢之社去祭祀，想借此來(lái)威脅東夷臣服。同年秋天，宋襄公又因?yàn)椴車?guó)不服，發(fā)兵包圍了曹國(guó)。就這樣，在公元前639年正式召集齊楚開會(huì)前，宋襄公已經(jīng)得到了衛(wèi)、邾、曹、滑、滕等一系列小國(guó)的“選票”支持。只可惜，這位“滿口仁義道德”的宋襄公，最后卻栽在了“說(shuō)真話動(dòng)真格”的楚國(guó)人手里。

宋襄公這種固守等級(jí)禮制而恃強(qiáng)凌弱的虛偽做派，很容易使我們聯(lián)想到一個(gè)人，這個(gè)人就是宋襄公遠(yuǎn)房本家孔子。因?yàn)樗麄儌z，都是商朝王族的后裔。按照虞夏以來(lái)形成的政治禮制，在改朝換代之際，不能讓前朝王族的宗祀禮儀斷絕。同時(shí)，為了顯示新朝政權(quán)繼承的正統(tǒng)性，安撫籠絡(luò)天下人心，一般都要對(duì)前朝王族后裔賜爵分封。而且，還會(huì)追根溯源至前三代，稱為“二王三恪”，也就是孔子所稱的“興滅國(guó)繼絕世”。周武王伐紂，商朝滅亡。周武王封殷紂王的兒子武庚于殷，以奉其宗祀。后武庚叛亂被誅，周天子另封殷紂王的庶兄微子啟于商丘，國(guó)號(hào)“宋”以奉商朝的宗祀，為周朝的“二王三恪”之一。宋襄公認(rèn)為宋國(guó)比齊楚的爵位等級(jí)高，就是憑據(jù)此“禮”。

據(jù)載，微子啟死后，其弟微仲繼宋君位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開始以孔為氏?？鬃釉娓缚追朗鍨榱硕惚芩螄?guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)?？鬃拥母赣H叔梁紇，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無(wú)一子。其妾生一子名孟皮，但有足疾。按當(dāng)時(shí)禮制，女子和殘疾的兒子都不能繼宗嗣。叔梁紇后來(lái)又外納顏氏女為妻，生孔子。因出生之前曾在尼丘祈禱，故起名曰丘，排行第二，故字曰仲尼?！妒酚洝吩疲骸翱鬃由敳节钜亍Ｆ湎人稳艘?。曰孔防叔。防書生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱與尼丘得孔子。”

在兩千多年“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的文化熏染下，一般人對(duì)孔子的印象，大約都是誨人不倦和善之至的神態(tài)。其實(shí)，孔子的強(qiáng)悍勇猛也是超乎常人的。特別是一旦手握生殺予奪權(quán)力，孔子的行事作風(fēng)絕對(duì)硬朗?？鬃幽贻p時(shí)就“博學(xué)好禮”，并懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，孔子也曾有過官場(chǎng)得志的仕途風(fēng)光。其最具歷史影響的政績(jī)，大約就是“以《禮》殺人”。

據(jù)《史記》記載：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：‘聞君子禍至不懼，福至不喜?！鬃釉唬骸惺茄砸?，不曰樂其以貴下人乎？’于是，誅魯大夫亂政者少正卯?！币詺⑷藶闃?，孔子為何會(huì)這樣？那么，這位名叫少正卯的魯國(guó)大夫又是怎樣“亂政”了呢？《荀子》對(duì)此事詳細(xì)描述道：“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進(jìn)問曰:‘夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無(wú)失乎？’孔子曰:‘居！吾語(yǔ)女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉:一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足于飾邪營(yíng)眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也?！对?shī)》曰:‘憂心悄悄，慍于群小。’小人成群，斯足憂矣?！?/p>

對(duì)于孔子給少正卯所列的“五罪”，《禮記》中這樣解釋:“行偽而堅(jiān)者，行此詐偽，而守之堅(jiān)固，不肯改變；言偽而辯者，謂言談偽事，辭理明辨，不可屈止；學(xué)非而博者，謂習(xí)學(xué)非違之書，而又廣博；順非而澤者，謂順從非違之事，而能光澤文飾以疑于眾；如此者，殺！”而著有《論衡》的王充，還記錄有這樣一段隱情:“少正卯在魯與孔子并。孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去，顏淵獨(dú)知孔子圣也。”

把這些信息碎片拼接起來(lái)，就還原出這樣一個(gè)事件輪廓。孔子與魯國(guó)的文化名人少正卯，是開私塾學(xué)堂的教育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。每當(dāng)少正卯的學(xué)堂開課時(shí)，孔子學(xué)堂的學(xué)生就跑空了。所謂“三盈三虛”，這樣的事已經(jīng)發(fā)生了好多次了。只有一個(gè)名叫顏淵的學(xué)生，始終沒有被少正卯“飾邪營(yíng)眾”過去。就純粹的民辦教育家來(lái)講，少正卯的存在，直接威脅著孔子的市場(chǎng)生存。就亦官亦學(xué)的雙重身份而言，學(xué)界聲望市場(chǎng)影響力的“三盈三虛”高下立見，讓身為官場(chǎng)同僚的孔子很丟面子。而當(dāng)孔子“攝相事”，官位已經(jīng)高于“魯大夫”少正卯時(shí)，學(xué)界市場(chǎng)的“三盈三虛”，就更讓孔子顏面無(wú)存。于是乎，少正卯必須被殺之而后快。至于罪名，有刑事實(shí)證最好。就是沒有“亂政”事實(shí)，也照樣可據(jù)《禮》推測(cè)出“亂政”的心理犯罪和思想犯罪。甚至連《詩(shī)》，都是判罪的法理依據(jù)。所謂儒家詩(shī)書禮樂“六經(jīng)”，原來(lái)真是處處掩藏殺機(jī)！

孔子以《禮》殺人，還有一案為證。據(jù)《史記》記載：“定公與齊景公會(huì)于夾谷，孔子行相事，齊欲襲魯君，孔子以《禮》歷階，誅齊淫樂。齊侯懼，乃止?！边@里所講的，是齊魯兩國(guó)“以會(huì)遇之禮相見”的一次外事活動(dòng)。當(dāng)時(shí)齊國(guó)是東道主，禮賓官安排了一場(chǎng)“優(yōu)倡侏儒為戲”，孔子“歷階而登”，以“匹夫而熒惑諸侯者罪當(dāng)誅”大聲呵斥，從而使“優(yōu)倡侏儒”藝人被現(xiàn)場(chǎng)正法“手足異處”。此所謂，“誅齊淫樂”?？梢娍鬃铀鶓{據(jù)的《禮》，的確是法力巨大。當(dāng)然，這也是遇到了齊景公這位“遵禮”的迂腐國(guó)君。假若是碰到宋襄公所遭遇的楚成王，孔子的這套禮制招法顯然是不會(huì)奏效的。

可惜的是，孔子“行相事”的威風(fēng)官運(yùn)短促，其“修身齊家治國(guó)平天下”，僅僅只有四年光景就黯然落幕了。至周游列國(guó)“累累若喪家之狗”時(shí)，孔子便再也沒有手握權(quán)柄“以《禮》殺人”的爽快了。

滿口“仁義道德”的宋襄公，動(dòng)輒發(fā)兵攻打周圍的弱小國(guó)家，并“把鄫國(guó)國(guó)君當(dāng)作祭品押到次睢之社去祭祀”?！叭柿x道德”不離口的孔子，一旦大權(quán)在握，殺政敵斬藝伎也是毫不眨眼。而且他倆都有一個(gè)共同的法理依據(jù)，那就是周朝的等級(jí)禮制。所謂“禮儀之邦”之《禮》，究竟是道德樂舞還是法律之劍？孔子到底是“儒家”還是“法家”？恐怕我們都得從頭來(lái)細(xì)細(xì)打量。

儒家學(xué)說(shuō)的“禮法”之惑

“禮”，原本是宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)?！墩f(shuō)文解字》稱：“禮，履也，所以事福致福也?！庇纱丝梢?，“禮”原來(lái)并沒有等級(jí)制度的倫理道德含義。只是在階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)后，社會(huì)成員才開始有等級(jí)之分，宗教祭祀也隨之出現(xiàn)了身份的限制和區(qū)分。于是，作為宗教祭祀儀態(tài)的“禮”，便開始具有了社會(huì)身份區(qū)分的內(nèi)容，并逐漸轉(zhuǎn)化為奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的一種身份制度。中國(guó)社會(huì)，大約是自虞夏之際，隨著公有制社會(huì)的解體和私有制的產(chǎn)生，“禮”便開始帶有鮮明的階級(jí)性和差別性。夏商周三代之禮，因革相沿。所謂“周公制禮”，是指到西周初年，經(jīng)過周公整理完善而成的周禮，已十分系統(tǒng)化制度化了。自此，禮便成為社會(huì)的典章制度和道德總規(guī)范，既是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，也是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。孔子對(duì)此是推崇備至，他贊美道：“周監(jiān)二代，郁郁乎文哉，吾從周！”孔子“克己復(fù)禮”，便是企圖復(fù)辟周朝的這套諸侯分封等級(jí)禮制。

到春秋時(shí)代，“周室微而禮樂廢”，禮樂征伐自諸侯出，陪臣執(zhí)國(guó)命，等級(jí)制度“禮崩樂壞”?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，便是致力于“克己復(fù)禮”。因此，“禮”與“仁義”，是儒家學(xué)說(shuō)的思想核心。儒家宣揚(yáng)的理想社會(huì)，是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別?？鬃釉唬骸鞍采现蚊?，莫善于禮。”《禮記》云：“禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！泵献影讶?、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”。荀子曰：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮?！苯o漢武帝獻(xiàn)策“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒亦云：“禮者，序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)遠(yuǎn)近新故之級(jí)者也。”禮是因人而異的行為規(guī)范，所以“名位不同，禮亦異數(shù)”。但王公貴族和庶人，都要受禮的約束。所謂“禮不下庶人”，并非庶人無(wú)禮，只是說(shuō)庶人限于財(cái)力物力和時(shí)間，不能備禮。更重要的是貴族和大夫的禮，不適用于庶人。例如，庶人無(wú)廟祭而祭于寢。荀子云：“國(guó)之命在禮”，即國(guó)之治亂系于禮之興廢。

由此可見，禮作為社會(huì)的典章制度和道德總規(guī)范，既是中國(guó)古代法理的基礎(chǔ)，也是古代法律的重要組成部分?！耙远Y入法”和“以禮代法”，是中國(guó)古代法律制度和法律思想?yún)^(qū)別于其他法系的最大特色。所謂禮法制度，就是法律為禮教所支配的社會(huì)架構(gòu)。所謂“明刑弼教”，實(shí)質(zhì)上便是以法治的合法性和強(qiáng)制性來(lái)維持禮制。這種中國(guó)特色的“政教合一”，就是合乎禮的道德，便是合法的。而違背禮制的，就是不道德不仁義的，也是違法的?！抖Y記》直言：“凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之。”明丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》亦云：“人心違于禮義，然后入于刑法”。

自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家學(xué)士在起草解釋法律條文和“以經(jīng)義決獄”方面，更是進(jìn)入爐火純青的境界。自此，“以禮入法”的過程，亦即法的儒家化過程。據(jù)考證，“以經(jīng)義決獄”的代表，有兒寬、董仲舒、應(yīng)劭等人。晉律“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”，開后代依服制定罪之先河。翻閱因襲隋律而修訂的唐律，更可完整地看出有關(guān)禮的內(nèi)容。除八議、官當(dāng)、十惡、不孝、留養(yǎng)、按服制定罪等條外，還有不少條文是來(lái)源于禮的。儒家主張父為子隱，子為父隱，于是律許容隱，不要求子孫作證，更不許告祖父母、父母，告者“絞”。欲望的滿足，物質(zhì)的享受，都區(qū)別貴賤而有所制約，詳細(xì)規(guī)定于禮書中。故《四庫(kù)全書總目提要》云：“唐律一準(zhǔn)乎禮?！弊晕簳x歷南北朝，至隋、唐而集其大成。《宋刑統(tǒng)》沿用唐律，明清律亦深受唐律影響。除官當(dāng)外，上述有關(guān)禮的規(guī)定大體保留在法典中，只是處分有所不同而已。

從孔子掌權(quán)即據(jù)《禮》誅殺政敵兼學(xué)術(shù)對(duì)手少正卯，到漢代儒生得勢(shì)便“以禮入法”而“罷黜百家”，儒家?guī)熗降奈幕瘜Ｖ婆c霸道是一脈相承的。其仁義禮制的道德偽善，也是一以貫之的。那么，所謂“儒法之爭(zhēng)”，又是怎么回事呢？如前所述，儒家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是政治學(xué)，而且是保守專制的政治學(xué)。而法家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)也是政治學(xué)，不過是相對(duì)具有維新變革精神的政治學(xué)。“儒法之爭(zhēng)”的矛盾焦點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是在于“等級(jí)”與“平等”之爭(zhēng)。儒家“克己復(fù)禮”維護(hù)等級(jí)禮制的思想核心，是自不待言的。而從“管子變法”到“李悝變法”，直到“商鞅變法”和韓非子之說(shuō)，“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的法家們都已經(jīng)具有起碼的“法律面前人人平等”意識(shí)，并不斷通過變法和改革沖擊著原有的等級(jí)禮制舊體制。因此，所謂“儒法之爭(zhēng)”，并不是儒家以“德治”反對(duì)“法治”，而是在追求維護(hù)等級(jí)禮制的“德治”與“法治”罷了。

當(dāng)然，法家的平等思想，也是有著歷史的局限性。就如現(xiàn)代資本主義的法治思想一樣，其所謂平等，都是建立在私有制的基礎(chǔ)之上。由此所導(dǎo)致的貧富貴賤等級(jí)分化，又暴露了其所謂平等的虛偽。所謂1%與99%的矛盾與對(duì)立，都不在諸如平等與法治這些字面意思上。

“百家爭(zhēng)鳴”究竟在爭(zhēng)什么？

如前所述，就“知行合一”來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“諸子百家”代表人物的文治武功，有“管子變法”而致齊桓公“稱霸”，有狐偃等人效“管子變法”而致晉文公“稱霸”，有孫子助力吳王夫差“稱霸”，有范蠡用“計(jì)然之計(jì)”助力越王勾踐滅吳，有“商鞅變法”助力秦國(guó)“并吞八荒”等等。五百多年間，齊晉秦楚吳越次第大國(guó)崛起“稱王稱霸”，但“修身齊家治國(guó)平天下”者，卻難覓一個(gè)孔門“七十二賢”的身影。孔子親自披掛上陣“行相事”，也未能使魯國(guó)有“大國(guó)崛起”的表演記錄。后世儒生把“至圣先師”神話得登峰造極，不知對(duì)昔日“百家爭(zhēng)鳴”五百年的實(shí)踐檢驗(yàn)又做何解釋？或許，儒家“以經(jīng)義決獄”，原本就是不需要實(shí)證的。繼齊桓公、晉文公和秦穆公之后，在楚晉吳越大國(guó)爭(zhēng)霸烽火連天之際，也正是孔子在魯“行相事”和求聘進(jìn)仕周游列國(guó)之時(shí)。當(dāng)初期間，孔子也曾有一次被“尊禮”的齊景公所青睞，但卻被晏子給阻斷了仕途。

據(jù)《史記》記載，孔子三十五歲那年，曾離開魯國(guó)做了齊國(guó)貴族高昭子的家臣，并通過高昭子的關(guān)系見到齊景公?！熬肮珕栒鬃樱鬃釉唬骸汲?，父父，子子。’景公曰：‘善哉！’”齊景公對(duì)孔子的“禮治”才華頗為欣賞，接著就繼續(xù)向孔子詢問為政的要訣，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)?！本肮軡M意，便打算封賜田地重用孔子。齊相晏嬰提醒說(shuō)：“夫儒者，滑稽而不可軌法，倨傲自順，不可以為下。崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗。游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也！”隨后，景公見孔子，再不問禮的事。后來(lái)，孔子聽說(shuō)齊國(guó)大夫欲謀害自己，便急忙求見齊景公，景公曰：“吾老矣，弗能用也！”孔子無(wú)奈，只好離齊國(guó)返魯。

儒學(xué)唯一有用的價(jià)值，恐怕就在于以“禮”來(lái)規(guī)范社會(huì)等級(jí)倫理。所謂天命綱常仁義道德扯來(lái)扯去，就是在闡釋“禮”的天經(jīng)地義。所謂“博而寡要?jiǎng)诙俟Α保闶侵赣麖男奚眇B(yǎng)性到齊家治國(guó)平天下，都“一網(wǎng)打盡”于“禮”的籮筐中。對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”，司馬遷在《史記》這樣評(píng)價(jià)道：“夫陰陽(yáng)儒墨名法道德，此務(wù)為治也，直所以言之異路，有省不省耳！嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也?！敝档米⒁獾氖牵抉R遷的《史記》，成書于“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的文化國(guó)策政治高壓之下。在黜“百家”而尊“儒術(shù)”的“禮法”底線上，而他對(duì)“儒術(shù)”的恭維，也是僅限于其以“禮”來(lái)規(guī)范社會(huì)等級(jí)倫理的功用。

在春秋戰(zhàn)國(guó)圖強(qiáng)爭(zhēng)霸弱肉強(qiáng)食的“國(guó)際慣例”下，“儒術(shù)”未顯其功。自“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后，其“非所以先細(xì)民”的文化鴉片作用，卻屢屢招來(lái)內(nèi)憂外患之禍。“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之“禮”，使中華民族的精神從此跪拜于強(qiáng)權(quán)。所謂“五胡亂華”，所謂“大宋天朝敗于西夏遼金而終亡于蒙元”，所謂“大明天朝亡于滿清”，所謂“大清天朝頻遭列強(qiáng)宰割”，均是內(nèi)患于“漢奸”而肇始于“獨(dú)尊儒術(shù)”與“宋明理學(xué)”！

從虞夏之際等級(jí)禮法形成的歷史脈絡(luò)就可發(fā)現(xiàn)，在此之前的“上五千年”，是“大道惟公”的“公天下”時(shí)代。那個(gè)“公天下”時(shí)代，就是人人平等的原始共產(chǎn)主義社會(huì)。自虞夏之際到春秋時(shí)期，已經(jīng)是等級(jí)禮制社會(huì)矛盾積累突變的動(dòng)蕩時(shí)代，也是社會(huì)大反思大變革大轉(zhuǎn)型時(shí)代。盡管，老子已經(jīng)最先察覺出：“故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也！”并警示人們：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)慈孝。絕巧棄利，民不為盜?！钡髞?lái)的“百家爭(zhēng)鳴”，還是很難跳出“夫禮者”的舊框框，更難覺悟到“大道廢有仁義”的玄機(jī)。

甚至，老子都已經(jīng)指明了危機(jī)突圍的出路和方向。這便是：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，沒身不殆。”此所謂，“大道惟公”。然而，自“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始，“百家爭(zhēng)鳴”中法家與墨家僅有的丁點(diǎn)“大道惟公”平等思想，就此即被“罷黜”扼殺了。源自周朝奴隸制社會(huì)的諸侯分封等級(jí)禮制思想，又在新的“大一統(tǒng)”體制上借尸還魂，隔代復(fù)辟卷土重來(lái)。于是，中國(guó)社會(huì)便又在等級(jí)禮制系統(tǒng)的周期性崩潰重構(gòu)里，重復(fù)循環(huán)了兩千多年。直至社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)體系的建立，中國(guó)歷史才真正揭開了“大道惟公”的新篇章。

等級(jí)禮法思想的實(shí)質(zhì)，是1%貴族階層自私自利的“精英意識(shí)”。這種“精英意識(shí)”的腐朽性、保守性及霸道性，依然會(huì)有頑固的歷史慣性。中華文化的復(fù)興和中華民族的強(qiáng)大，最大的障礙和阻力，也首先是這種源自等級(jí)禮法思想的“貴族思想”和“精英意識(shí)”。其實(shí)，維護(hù)貧富不過的社會(huì)等級(jí)特權(quán)，是隨波逐浪般省力，是根本不需要什么智慧的。只要再自私、再虛偽、再專制霸道一些就夠了。此間太多的智慧，便是仁義道德的虛假騙術(shù)罷了。反而是追求平等的“大道惟公”，是需要太多逆水行舟的意志與智慧。自虞夏之際的由公有制到私有制之變，再到社會(huì)主義新中國(guó)成立后由私有制到公有制之變，中國(guó)社會(huì)上五千年與下五千年的兩次歷史性社會(huì)大轉(zhuǎn)型，即在此公私之變的循環(huán)往復(fù)。至于春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，只是“私天下”等級(jí)禮制鐵屋子里的一次文化夢(mèng)醒和躁動(dòng)。未體察到“公私之變”的大道真諦，所謂的“百家之術(shù)”也便全都是在緣木求魚！