小丑這角色，是源于生活的，在生活中，總是會有人自覺充當小丑的角色；即使正人君子吧，言行有時也不免有如小丑。這些，都會有的，人們往往也和諧對待，并不說破。生活中是如此了，那么小丑成為專業的角色，是從何時起頭的呢？要查最古，就要從最古的文字或圖畫中去找。“最古”何在，大約還難說，也許有一日會在甲骨文里找到小丑的蹤影；其實也可以說小丑是從古代的巫分化而來的，他的弟兄就是君王、音樂歌舞者、醫生、官吏、史家、學者、老師……，巫是許多職業共同的總源頭，因為其在遠古社會中本是集諸多功能與才能于一身的角色。
《孔子家語》第一篇里寫到一個小丑，是被孔子當場下令殺掉了的，也可算是較古的一個小丑了，他正是一個專業的小丑，而且已經是舞臺上的小丑。
“新世紀萬有文庫”里的這本《孔子家語》前面有“出版說明”，寫道：
《孔子家語》是一部記載孔子及其弟子事跡言行的重要文獻，是我們了解和研究孔子及早期儒家學派的重要參考資料。長期以來它被視為偽書。1973年，河北定縣八角廊漢墓出土了與《孔子家語》內容相似的竹簡；1977年，安徽阜陽雙古堆漢墓又出土了與《孔子家語》有關的簡牘。這說明《孔子家語》并非偽書，它的原型在漢初就已存在。它與《論語》同源，系孔門弟子各記所聞，后選一部分輯為《論語》，其余部分則集錄為《孔子家語》，后來又經過數代孔氏學者的陸續編輯增補。
可見，萬有文庫的編者認為，《孔子家語》是可靠而且重要的一本古書。這里面是否有商業的考慮，我們不敢武斷，我們且將此書作為一種參考，說得像的，我們可以把它跟孔子或儒家掛鉤，說得不像的，我們就認它是作偽。
第一篇題為《相魯》，記載著孔子在魯國如何做官。
其“初仕”，擔任的是“中都宰”，為社會規定了一些制度而獲成功，叫做“制為養生送死之節”：
“長幼異食，強弱異任，男女別途，路無拾遺，器不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹。行之一年，而四方諸候則焉。”
有這樣的政績，魯定公就提拔孔子當了“司空”，所記在這個位子上的政績是：
“乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得闕所。先時季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝而合諸墓焉。謂季桓子曰，貶君以彰己罪，非禮也。今合之，所以掩夫子之不臣。”
從以上記述看來，當時社會，盡管已經不是很古，經過夏、商、周而到了周的末年的春秋時代，在許多方面不是很上規矩，連根據不同土壤種不同莊稼也還有人不懂或不嚴格遵照，飲食上不知老幼有別，另外，分工上不知道人的能力有大小，也不知道男女不能混在一起走路，在路不拾遺方面也還做得差，喪葬方面的一些事宜一般人也不懂，需要官府做些指導或規定。而這方面，孔子都懂，是專家，在他指導下，得到了治理。特別是，季氏葬昭公之墓的位置不對，不該位于墓道之南，孔子下令把溝改變了一下，就把這個墓與先前的諸墓歸到一起，而不是單獨分開在墓道之南。孔子對季氏作了解釋，說是幫季氏掩飾了本來的這種“非禮、不臣”的做法。
這樣的記載中的孔子，是有點像的。
我們要問，孔子是怎么就懂這么多的呢？《史記》上說，孔子從小就有這種興趣，“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”，有這方面的興趣和追求，當然就容易成為專門家。但孔子成為“禮”的專家，還要依靠學習。“禮”不是孔子杜撰的，他是“述而不作”。當然，不會是胡編亂造，而一定是“述”必有據。他主要是向書本學，但《論語》上說，這方面已經“文獻不足”了，夏代已經遙遠，商朝也滅得很久。孔子處在周代，周代的文明，有些現成的文獻，如《周禮》、《儀禮》，學者劉建國《先秦偽書辨正》說明了它們都不是偽書。孔子說，“郁郁乎文哉，吾從周”，這“郁郁乎”就是孔子感到他面前的文獻很豐富，他只要把周代的典章制度這些東西掌握到手，學而時習，溫故知新，就能成這方面的專家，他果然就成了，而且身體力行，我們特別能從《論語》的《鄉黨》篇中能看到孔子的一舉一動都很注重按“禮”而行。另外，孔子不但鉆研先代的典籍，還注意向人討教，他曾問“禮”于老子，這記載在《史記》上。
總之，孔子當“中都宰”、當“司空”的政績，證明了孔子既有學問又有才干，于是再次得到提拔，當了“魯大司寇”。
在《現代中國的孔夫子》一文中，魯迅說，司寇一職，相當于日本的“警視總監”。《辭源》說，司寇在中國古代是掌管刑獄的。這些，說明著此職古今中外都有，很好理解的。
孔子在“司寇”一職上也有很好的政績，社會被治理得達到“設法而不用，無奸民”的程度，就是我們常說的“化”的程度，是了不起的。
作為“大司寇”的孔子有機會作為國君的重要隨員一同出訪。這一天，魯公與齊侯在夾谷這地方見面，用現在的話說，可稱兩國“峰會”。這個活動中，“孔子攝相事”，是魯公這一邊諸事的總策劃、總指揮。他提出：
“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯并出疆，必具官以從，請具左右司馬。”
孔子這一意見的根據是“古者”，也就是說，他也是從古代記載上讀來的，夏商周以來此類國家行為中就有這些規矩或范例。
司馬，是官職名，多為軍職，與指揮一定數量的武裝有關。“請具左右司馬”，就是請組建兩支衛隊隨同出訪，一左一右，互為呼應。
兩君相見，就發生一件不愉快事，齊國“萊人以兵鼓謲，劫定公”，也就是齊國來了一些人馬鼓噪，要為難魯定公。這時孔子趕忙從下面走到臺上去，掩護魯公，同時跟齊侯講理，講的理很復雜，最后是落實到“失禮”上：
“裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。于神為不祥，于德為愆義，于人為失禮”。
齊侯被他說服，讓那些搗亂的人們退了下去。孔子的表現堪稱英勇。據《史記》載，孔子身長九尺六寸，很有些高大威猛。
接著，就發生了斬小丑的事情。
搗亂的人們退下后，齊侯命“奏宮中之樂，俳優侏儒戲于前”，這就是在宮廷音樂聲中，讓侏儒擔任的專職小丑上場表演滑稽節目。這該算是齊侯作出的友好姿態，相對于剛才發生的不愉快，也似有彌補之意。然而，孔子卻不允許，他又一次“趨進，歷階而上”，說，“匹夫熒侮諸侯者，罪應誅，請右司馬速加刑焉。”就是說，他認為這樣的“俳優侏儒戲于前”，是對諸侯的侮辱，罪該殺。
孔子一聲令下，右司馬就動手，“于是斬侏儒，手足異處。”
孔子這舉措有點像是對剛才萊人搗亂的回應，不過我們不好斷定是這樣。齊侯的反應就有點軟了些，既然是他命奏樂、演節目的，他該說句話才行，但他沒說，竟然就聽由魯國的司馬當他的面斬了齊國的俳優，而且他還“懼，有慚色”，又害怕又慚愧，說不出話來。可見“禮”的威力是多么的大，竟然就把齊侯完全的嚇住了。
以下，《相魯》篇還記載了孔子的一些政績。我們感興趣的還是孔子下令斬小丑的事情，這在我們今天的眼看去，是太奇怪了，原來舞臺上的小丑曾經無辜地有過這樣的危險和遭遇。
齊侯讓小丑上臺表演，是會談之后的余興取樂，怎么就不行呢？可憐那人，生來如此殘疾（侏儒），充當小丑（俳優），死得這樣無理而悲慘，“手足異處”，活活剁死，還要說他該死。孔子是下令的人，也是當場的目擊者。這是《孔子家語》自己寫的，是作為正面的了不起的行為做記載的，這些編寫者，或許是孔子弟子，或許是儒家后學，他們的思想情感就是這樣，認為這樣寫才算是到位，到孔子之位，到儒家思想之位。
然而，當我們說“可憐那人”時，我們可能已經犯了一個錯誤，也許當時那侏儒俳優是算不得“人”的，殺他用的是一個“斬”字，而到《孔子家語》的第二篇《始誅》，記載孔子殺少正卯的事，用的是一個“誅”字，少正卯是有身份地位的人，位居“大夫”。侏儒小丑還夠不上用“誅”字，只能用“斬”字，雖然同樣是殺死而已，用詞的等級亦有這樣的不同，這也是出于“禮”的嚴格規定，編《孔子家語》的儒門弟子們是絕不會弄錯的。
從《論語》可知，孔子不是反對藝術表演的，但認為藝術表演要合乎“禮”的規矩才行：
孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？”
佾，音“逸”或“儀”，舞的行列，“禮”的等級規定是，天子用八列，諸侯六列，大夫四列，士二列。試想一下，天子用八佾，每佾八人，即六十四舞女，分作八列，舞蹈起來，穿行來往，很好看的。季氏是大夫級的，按“禮”只能用四佾，即三十二人，舞蹈起來，也就很好看了，但季氏不知足，竟然越“禮”，用了八佾。孔子聽說之后，不覺大怒，說“是可忍也，孰不可忍？”后世儒家作注釋說：“孔子為政，先正禮樂，則季氏之罪不容誅矣。”既然“罪不容誅”，為何沒有“誅”呢？是因為孔子這時只是坐在家中教授弟子，手中沒有“大司寇”的職權，只能口頭上發發狠，說“是可忍也，孰不可忍？”據此，我們可以判斷，所謂誅少正卯這樣的事，是可能有的，因為季氏如果落到孔子手中，豈不就是另一個少正卯？還有人進一步分析說，季氏這樣的行為，說明著“雖弒父與君，亦何憚而不為乎”，所以孔子要發出“深疾之之辭”，這樣的闡釋，當然是順理成章的，一旦權力在握，孔子誅季氏不是不可能。南懷瑾認為，孔子并不是發怒，而只是很溫和的說，季氏連這樣越禮的事都做下了，今后他還有啥事不敢做呢？這樣釋也行。只不過一味強調從“溫良恭儉讓”來定型孔子，并不符合《論語》里的情況。
在今天，不同場合安排的表演，也該是有不同考慮的，“不登大雅之堂”的東西就不能拿到大雅之堂上去。據說，在某鄉間，辦喪事竟然安排了脫衣舞，這一創新，大約是為了讓死者也分享人間這樣的新式歡樂，倒也未離“禮”中之“孝”義啊。
附：一則書訊
作品簡介
《蘇中風云錄》27萬字，寫的是抗戰時期一支國民黨軍隊“魯蘇皖游擊總部”在江蘇中部地區興起和消亡的歷史，以及這支軍隊的首領李明揚與李長江個人命運的演化。本書風格雄渾，筆力文史兼具，對李明揚的政治智慧、李長江的草莽本色，刻畫生動而又含蓄不盡，對當時蘇中抗戰的政治軍事形勢，作出了深度透視和鳥瞰式的勾勒。文學欣賞者，歷史研究者，文藝創作者，都將從中有所收獲。
作者：沙黑
目錄
序--------------------------------------------王干
第一章 一方地盤，有一座古城叫泰州
第二章 紛紜局面，有一種勢力叫中間
第三章 翻臉一戰，十三個團十路進攻
第四章 助陳抑韓，醞釀二對一的態勢
第五章 波峰浪谷，堂堂之陣敗于驕狂
第六章 易幟分道，不僅是智慧的痛苦
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