閱讀《論語》札記二則
黃健
孔子的秩序觀
縱觀《論語》的各篇內容，孔子在他的一言一行中慢慢地闡釋著他的秩序觀。孔子所倡導的秩序觀可以先從三個方面來認識。
一、和諧的心理秩序
心理秩序首先是人的內心的“和諧”。這種秩序表現在一個人的心理的安定和寧靜。一個人不會因為各種繁雜的事情，諸如職位的變化，親朋好友的變故而出現大的撥波動。達到這種心理的安寧，就是在一種混亂的生活世界里，首先讓自己心靈這塊土地凈下來，成為個人生存的一個基本立足點。孔子多次談到“窮”的問題，“窮”有生活上的窮，也有學問上的“窮”。孔子談到人生活上的窮的時候，常常會牽涉到“命”的觀點，認為窮本身就是一種定數，“命”也是這樣的，這些都不能由人來隨便的改變。因此在面對“窮”這一事實的時候，孔子說要心靜，要沉得住，就是要“安貧”，在窮困中依然不降低自己的人格，不改變自己的志氣，不變節，能夠以良好的心態來對待。他在論語中頻繁的提到了一些隱士，如伯夷等，守節為上。孔子在論語中還講了很多的關于人心方面的東西，這些都有一個主題，就是讓自己的心靈首先寧靜下來，繼而獲得一種心理的舒暢，一種靜的狀態，然后才能夠施展其他的抱負。這種心理秩序并不由人的本性隨意發展，而是由自己進行控制和鍛煉得來的。“命”，承認“命”不違背命，在這一過程中有這十分重要的作用。佛家道家有“坐禪”、“冥想”等方式，也是在悟出一種類似于“命”的東西——天地萬物與人和諧相處的法則。這種“歷數”是不能隨意改變的，但是也只有經過相當長的時間去克服種種困難才能認識到內心與宇宙通用的法則和秩序。因此，獲得或者建立一種良好的心理秩序是根本的，同時也是艱難的。
二、尚禮的社會秩序
社會秩序則是在尋求一種社會規則，讓整個社會更加有序的運行。孔子也表達了在那個亂世里對社會秩序的期待。他提出“禮”便是為此服務的。“禮”將人分開，各階層的人各安其位，每個階層也都有自己的行事規則和方法等這樣一整套的區別與其他的階層的禮儀，一種社會規范。這樣讓大家各歸其位，社會就不會亂。“亂”典型的表現在一些儀式的亂用上，作為臣子有臣子的一套規范，是不能和君王的混淆的，臣子是不能使用君王的那一套禮儀的，一個臣子在家里使用了君王的儀式，孔子認為這是極為不道的，亂了“禮”。孔子強調了“孝”“敬”“忠”等，都是這個規體系也就是建立社會秩序所必須的一些元素，而他們又都是由“家”及“國”的。父父、子子，然后君君、臣臣也應如此。在家為“孝”，由“孝”而出待人處世時的“忠”與“敬”。孔子要人們事父母竭其力，同是“孝”為先。然后對君王忠誠不二。那么反過來，也應當是有相應的一套規范，君王對臣子和父母對子女也是“禮”，不可恣意妄為，但是這個“禮”，卻是有很多的解釋余地的。孔子時常感嘆現在的祭祀越來越不像話了，祭祀的人一開始就想著要走了，根本不誠心啊，基本的“敬”都沒有了，不如不祭。因此說在這個禮崩樂壞的時代，在還沒有發明出一套可以讓世人都遵守的社會規范來之前，孔子就十分提倡周禮，以周禮作為一個幾點來衡量人們的社會行為正確與否，符合倫理道德要求與否。孔子認為只有“智、清、勇、藝、禮”的才算得上是全才，這又是十分難得的。孔子希望“老者安之，朋友信之，少者懷之”，各個年齡段的都有考慮，倘若如此了，才能得到天下太平與人民的安定和滿足。
三、通達的認識秩序
而孔子的認識秩序，則是聯結以上兩種的紐帶。一個人的修養有多高，他對社會秩序的把握終將有個認識的過程。而這一過程，一方面是以自己現有的知識來認識世界，也是認識方法認識論的問題。另一方面，是通過認識進一步的提高自己的修養。孔子希望自己的兒子去學詩，，不學詩無以言，學了詩再學禮，不學禮無以言。從這里可以看到，孔子教育人，首先要學詩，再學禮，而孔子又言“興于詩，立于禮，成于樂”，學詩以立足，而一個人的修養最終集成于“樂”上，“樂”在那個年代是一種高度的象征。整體來看，這是一個認識發展的秩序的表述。學詩，學習韻律同時，也是在學習基本的知識，詩中有很多的社會生活、自然規律等等個人成長為社會人所需要的基本知識，同時詩表達情感，也是情感表達的基本的窗口和渠道。學詩來培養情感基因，由此才能更加深刻的理解社會人事，也就是情感社會化。學詩，培養情感，在個人的品格上首先達到一定的層次，從而進一步培養認識能力和認識方法。然后學禮，開始由個人的發展飛躍到理解和認識社會。“禮”是人與人交往才存在的，也是人與人交往的規范，學習這種規范，在這種規范的前提下去認識這個社會，明白社會的基本運行邏輯和規則。走后才能成于樂，達到一種至高境界。這種境界，可以認為是孔子所言的“從心所欲不逾矩”，真正的認識社會認識自己并將自己很好的融入社會中而達到一種融合相通的境界。孔子還有很多教育他人的地方也體現著這種對認識秩序的闡述，強調條理與清晰的過程，不喜歡混亂，更不愿意看到時序破碎人無所學的景象。
四、內外的雙重秩序
這三種秩序觀念，也可以為內生秩序和外顯秩序這兩個雙重秩序。個人修養的進步和心靈的發展，從而獲得心性發展與心靈的寧靜。是中內生的秩序，這也是對世界的認識能力的提高。相對應的外顯的秩序則主要表現咋人與人之間的社會關系和因此而擴展出來的國家與國家間關系層面的秩序，通過對儀式的理解表現出來。這些禮的維持，以一種形式化的表演語言來表述秩序的存在并且不容置疑。經過多次的反復的“禮”的實現，從而將人心內部隱藏的秩序以一種方式確立為人們可以知曉和描述的狀態，如禮樂使用的規格、從臣數量等都與地位相一致。但是內生的秩序更多的規范個人的，外顯秩序強調人與人之間的社會化的秩序。兩者并不矛盾，是相輔相成的。
孔子教人首先認識人，做人，做個純粹的人，盡可的成為“君子”——一種道德意義上的純粹的完人。然后才是做學問，做事，為政等。在為政問題上，孔子避而不談具體的什么是為政怎么為政等等，知識強調人的修養對于為政是有很重要的作用的，“敬”“禮”等要求實現了，自然就為好了政。孔子教人解決“人”的問題為最重要，然后才是解決“事”的問題。以現代觀點來看，現代社會隨著理性的不斷占據思想的主導地位，社會卻又在將人異化，特別是工具理性的發展，也將人異化為一定意義上的工具，從而使很多人失去了認識人本身的能力和欲望。人首先想到的是解決生存的問題，然后是改造自然，再改造社會，最終也是最后改造人自己，也就是達到一定水平上時，才視自己為人。孔子的思想中，卻與此有很大的差異。他首先要人做“人”，從而擺脫源自內心的恐懼，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，強調心性的發展，然后再介入生活世界。而當這些出現沖突的時候，孔子認為應當保全自己不受污蝕是第一位的，因此在談到邦有道無道的問題時候，寧武子一類人的做法孔子認為是明智的選擇。這是孔子在處理個體和社會，以及作為人的主體意義的問題時提倡的秩序。
孔子的秩序觀，從本我中發展而來，經過“自我”的認知和訓練，然后才達到“超我”的境界——從心所欲不逾矩，只有到達這樣一種狀態才算是對個體主體性體驗與社會運行秩序的關系有了深刻的認識和熟練的把握運用。孔子思想中蘊含的秩序觀，對后世中華文明的發展產生了深遠的影響，理解孔子的秩序觀，對于我們理解中華文明中的結構和秩序及其倫理具有深刻的意義。
君子與小人
“君子”和“小人”一直是《論語》中經常被講到的而其常常是成對出現的一組詞。論語中關于君子和小人的話很多，大多數都是比較君子和小人從而來教育后人認識和區別君子和小人。例如：
君子周而不比，小人比而不周；
君子喻于義，小人喻于利；
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠；
君子坦蕩蕩，小人長戚戚；
君子和而不同，小人同而不和；
讀論語我們可以體會到，孔子及其門徒眼中的君子，通常可以理解為兩個道德上和身份上兩種意義上的君子。首先身份上，主要是貴族身份的人，一般意義上都可以稱作君子，特別是一些道德較好，為政英明的人更加容易被列為君子行列。這是君子的一個方面。另外一個方面就是道德上的，也是孔子及門生眼中主要的君子標準。如上面所列的君子的幾個描述或者說是標準，都是孔子在看一個人是否可以稱得上是君子的標準。這些人，要么是性格好，為人正直磊落，要么是品德好，堪稱楷模，能夠成為人們的榜樣，是一個時代的美德的象征，還有很多的孔子欣賞的人可以被列為君子一類。但是，這些君子，最重要一個方面還是要有學問。身份好，要是沒有學問那就是偽君子。道德好，也得有學問才能算真正的君子。但是在君子和小人的比較和評價中，我們可以看到，學問和道德占到了很重要的位置。道德是符合孔子所希望看到的那一套禮儀標準，學問則要知曉為學為政的道理，特別是孔子推崇的學詩學文學禮，還有“樂”等等。這都是比較抽象的標準。這些方面在現實生活中，實用性并非很強，也就是說論語中所希望君子要道德好，學問要好，最起碼的是要好學善學。這是對一個人的內心品性發展的要求，主要的是內在的。
幾千年來，人們關于孔子所提出的君子和小人的討論沒有停止過。孔子在那個諸侯并立戰爭不斷的的年代里，他所提出的君子的概念，更多的是一種純粹意義上的道德完人的形象，所以“君子”是可以用其他概念代替的。君子是人，在現實生活中，即便是孔子那個時代，也是有相應的人作為現實的君子出現在世人面前的。但孔子樹立的“君子”的抽象的概念和形象，讓君子成為一種人性和人心發展的至上目標，被抽象到了一個很高的概念意義上。于是為了與君子相對應從而更顯君子的不凡形象，出現了“小人”的概念。
但是在現在的理解來看，我們對與君子的理解也逐漸的脫離了當初的基本精神內涵。后來的社會發展中，出現了好人和壞人的分裂。“好人”和“壞人”的出現并逐漸的被大家理解和接受并使用到日常的生活評價體系中，也可以說是君子和小人的概念在適應社會發展和生活變遷的需要而出現。它的抽象意義沒有君子和小人高了，通常道德的評價也成為了最主要的標準。好人和壞人的評價標準也在不斷的變化，越到后來，人們對好人和壞人的評價標準愈加的模糊了，甚至是亂評價。伴隨著經濟的發展和社會的不斷進步，人們越來越發現評價人的標準很多，不僅僅是好人和壞人難以分開，也就是好壞善惡分開兩邊已經成為了不可能或者不可行的事情。好壞是非之間還有很多的東西。
好壞的標準模糊后，所謂君子與小人的區分便更加的沒有統一的看法了。可以說，君子和小人的區分只是存在于一些知識分子的腦海中了。但是我們看到，現在大學教授也時常失去理智的對罵，公眾所看做榜樣的明星、名人們也時常的出現一些不軌行為而讓眾人犯糊涂。君子可能某種意義上是小人，小人也可能在有時候看起來是君子。好人壞人的區分就更加的不可能。于是出現了新的評價體系來代替曾經君子小人評價和好人壞人評價所建立的評價體系。人們逐漸認識到，沒有絕對的好壞之分，曾經建立的道德上的純粹的人在現今的社會上基本不存在了，現在的人性復雜化，評價就更加的困難。于是很多的時候只有名人與凡人之分了。其中很大部分名人通常被認作是這個社會的“精英”，他們的舉動備受世人關注。而這些名人中，一些人常常又被貼上了好人的標簽，受人尊敬和膜拜，但這又是世人及其短暫的自我安慰罷了；另一些人則成為了“壞”或者“小人”的另一種存在形象，被人批評受人唾棄；更有很多人因為世人無法簡單的貼上某種標簽而飽受爭議。很多人就此糊涂了，甚至有的人不知如何是從了。
道德學問的標準被逐漸的弱化，轉向了今天的能力為主要的評價標準，這也許就是社會學家帕累托所言的“精英”標準在現實社會中的實踐。人們追求的不再是純粹的高尚的道德和淵博的學識，而是在某個圈子了擁有很高的某項能力優勢，譬如歌星唱歌流行，政治家縱橫捭闔，商人締造自己的商業帝國，等等。這些專業的技能優勢被主流認可為評價的主要標準。我們都看到，大到很多人對關系國家利益的事情漠然，小到這些“精英”們見死不救，道德退居到主流評價標準之外了。孔子時代以及后來的衡量更多的是基于人的情感認同的，但是在這個現代化的社會里，理性發展逐漸主導了人們看任何問題的眼光和角度，理性的計算已經達到了近乎泛濫的田地。所以今天人們不再看什么君子小人了，即便了掛在嘴邊了那幾句話也不再是孔老夫子那個原本的意義了。好人壞人也成了某種意義上的幼稚的表現。追求成為名人成為公眾人物成了一些人的價值的最好標準，甚至為此不擇手段。譬如一些大學女生在網絡上表達自己“愿意”被“潛規則”而不顧人們的唾罵，類似的想盡手段來成名的不在少數，很多甚至是接受者高等教育的年輕學子。
今天人們依然沿用著“君子”和“小人”的概念，只是其內涵已經變化了，這恐怕是孔夫子所不曾料到的。人們愿意成為“精英”而不再是“君子”，若一些人所言，只想做回我自己，不想做君子，也做不到。君子被人們認為是很高的從而不可及，但是總有一些人想做，于是出現了“偽君子”，這是自“君子”出現后就立即出現的，如同新書面世了，倘若銷量很好，便會出現盜版。小人則不一樣了，有人甘做“小人”，所謂“寧做真小人，不做偽君子”，也許做小人踏實，不用偽裝吧。
作者郵箱：[email protected]
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
