與上述相反，魯迅全面徹底的批判中國(guó)的舊文化，魯迅在1918年說(shuō)：“中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗廣行。以此讀史，有多種問(wèn)題可以迎刃而解”，也因此魯迅對(duì)道家抨擊的最為猛烈，甚至超過(guò)了儒家，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”，在中國(guó)現(xiàn)代兩位思想大家的眼中，中國(guó)的道家文化竟然是如此不同的生死命運(yùn)！
南懷瑾等認(rèn)為，中國(guó)古代統(tǒng)治文化是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，有人把儒家文化比喻為中國(guó)社會(huì)所需要的精神糧食，道家思想比喻為解決中國(guó)社會(huì)各種復(fù)雜問(wèn)題，特別是政治和社會(huì)出現(xiàn)重大危機(jī)時(shí)的靈丹妙藥，這種見(jiàn)解倒是深刻，道家的無(wú)為而無(wú)不為，陰柔之術(shù)，既可成就孫子兵法之出奇制勝，也可淪為陰險(xiǎn)狡詐的“君人南面之術(shù)”，總之是攘括了中國(guó)古代政治權(quán)變的全部旨義。
老子思想的核心是相對(duì)和變化，也許老子最終的原旨是有價(jià)值觀的，但是毫無(wú)疑問(wèn)，沿著老子的思路，一路上不會(huì)相信任何絕對(duì)價(jià)值，即拋棄了精神糧食，孔子的思想雖然信仰天命觀，提供了精神糧食（信仰），但是具體應(yīng)用于社會(huì)生活，卻是要靠中庸之道價(jià)值觀，這就等于給儒家的信仰開(kāi)了一個(gè)后門(mén)，這個(gè)后門(mén)便可以和任何實(shí)用主義哲學(xué)進(jìn)行妥協(xié)，而道家的思想最有實(shí)用性的內(nèi)涵，于是儒家和道家共同唱起了中國(guó)政治的雙簧戲。
道家的思想，說(shuō)出了事物的真相，如同發(fā)現(xiàn)皇帝新衣的小孩，但是事物的本來(lái)面目不一定是善的，基督教就認(rèn)為人是有原罪的，是惡的，因此仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，于是出現(xiàn)了魯迅和胡適對(duì)于道家如此針?shù)h相對(duì)的評(píng)價(jià)。
對(duì)道教（老子）的是非，筆者不予評(píng)論，只是交代一下有影響的看法。
下面筆者談?wù)勁c老子有關(guān)的中國(guó)文化的一種神秘現(xiàn)象。
中國(guó)有幾句古話：萬(wàn)事開(kāi)頭難，萬(wàn)事大吉，開(kāi)宗明義，這幾句話細(xì)細(xì)分析，非常深刻，而且和中國(guó)的文化歷史很是吻合，并使人產(chǎn)生中國(guó)文化神秘的感覺(jué)。
為什么這么說(shuō)？中國(guó)文化的開(kāi)頭，恰恰是通過(guò)幾部文化經(jīng)典《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》，解決了萬(wàn)事開(kāi)頭難、開(kāi)宗明義的天大問(wèn)題，而后中國(guó)文化一勞永逸，實(shí)現(xiàn)了萬(wàn)事大吉。
再進(jìn)一步，中國(guó)文化的這幾部開(kāi)山之作，它們的開(kāi)頭篇章，也如同一轍的解決了萬(wàn)事開(kāi)頭難的問(wèn)題，在它們的開(kāi)頭篇章都達(dá)到了舉重若輕，開(kāi)宗明義，各自實(shí)現(xiàn)了綱舉目張。
中國(guó)的文化，在源頭上就已經(jīng)表現(xiàn)出自滿自足，自圓其說(shuō)，這既說(shuō)明中國(guó)文化具有“天命”般的理性統(tǒng)一的思維方式，說(shuō)明中國(guó)文化立足于感性觀察的高度抽象思維的特征，也說(shuō)明了這種簡(jiǎn)單深刻的文化，為何能適應(yīng)和滿足后來(lái)中國(guó)三千多年發(fā)展的需要，中國(guó)人如同早早的就具有了一盞思想文化明燈，這盞燈從宇宙太陽(yáng)的光輝中吸收無(wú)限的能量，永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅，它照耀著中國(guó)的歷史一直在穩(wěn)健中前進(jìn)，消災(zāi)避難，終于萬(wàn)事大吉。這就是中國(guó)文化的神秘性，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有任何一種文化天生的一開(kāi)始就成熟了，而且以后一直是永葆青春，一直到今天，還是貼近我們的生活，仍讓我們倍感親切。
中國(guó)文化一開(kāi)始的成熟性，有很多重大表現(xiàn)，而中國(guó)文化經(jīng)典著作開(kāi)篇部分的開(kāi)宗明義，就是一個(gè)突出例子，這同時(shí)也說(shuō)明，中國(guó)文化具有先天獨(dú)創(chuàng)的理念普遍性、普世性的哲學(xué)意義。
《論語(yǔ)》的開(kāi)篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等的開(kāi)宗明義，本人在《劉泰特談話35》中已經(jīng)說(shuō)明。
下面論述《道德經(jīng)》的開(kāi)宗明義。
“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”
這是《道德經(jīng)》第一章，大家都認(rèn)為這段話是老子的核心思想，但對(duì)這段話的解釋幾千年來(lái)莫衷一是，這也是中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)，即帶有模糊性的幻覺(jué)，也是中國(guó)人難以絕對(duì)信仰的一個(gè)文化原因。
歷史上以及現(xiàn)在，很多人對(duì)這句話的理解，僅僅著眼于字面意義，常常解釋是：可以用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的“道”，就不是永恒的“道”；可以用言語(yǔ)來(lái)闡釋的“名”，就不是恒久的“名”。這樣的解釋讓人對(duì)老子的思想不知所云，因此真的會(huì)上老子文字游戲的“當(dāng)”，認(rèn)為他的思想果然如其所言很玄乎，非一般人能知道他的天機(jī)。其實(shí)，解讀老子，不能只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，而必須把樹(shù)木放在森林中去認(rèn)識(shí)，老子的這段話如若結(jié)合老子的思想體系，就很容易理解。
結(jié)合老子的思想體系，筆者試解釋如下：
不變的永恒之“道”的真正意義，恰恰是萬(wàn)事萬(wàn)物變化的道理，天下沒(méi)有一成不變的事物，因此也沒(méi)有不變的事物名稱，也因此“名可名，非常名”，任何事物的道理和名稱都是相對(duì)的、可變的，世界上的這種可變性，就是絕對(duì)的道理和絕對(duì)的道理名稱，也就是“道”和“名”的絕對(duì)意義。對(duì)這種“道”和“名”的變化本質(zhì)，老子在《道德經(jīng)》的后文中作了很多具體的揭示，比如有無(wú)變化，強(qiáng)弱發(fā)展，無(wú)為和無(wú)不為，等等。
對(duì)“道可道，非常道”有了合理解釋，后面的語(yǔ)句就很容易理解了，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是世界在不斷的變來(lái)變?nèi)ィ础靶睢?，由于這種絕對(duì)的變化，人們認(rèn)識(shí)事物的知識(shí)都永遠(yuǎn)是相對(duì)的，而認(rèn)識(shí)到了這種變化的永恒屬性，就掌握了“玄之又玄，眾妙之門(mén)”之“道”的真諦。
以上《道德經(jīng)》開(kāi)頭不足百字的話，實(shí)際上把老子的整個(gè)思想都說(shuō)白了。若再加以通俗的概括：世界萬(wàn)物，不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，這就是道的第一意義。
對(duì)老子的思想，也即對(duì)中國(guó)文化的思想，要把它和世界上其它文明進(jìn)行對(duì)比，才能認(rèn)識(shí)到它的本質(zhì)特點(diǎn)，俗話說(shuō)“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”，在對(duì)比中我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的文化相對(duì)于崇拜自然界具體物質(zhì)的其它文明的早期文化，要成熟得多，比如老子的思想，崇拜的是最最抽象的，而且已沒(méi)有辦法進(jìn)一步抽象的“道”，這種“道”，其實(shí)就是宇宙規(guī)律的精神，今天人們哲學(xué)認(rèn)識(shí)的高度，也只能停留在這個(gè)水平，黑格爾和馬克思等等哲學(xué)的肯定和否定、對(duì)立和統(tǒng)一，無(wú)非也是如此道理。
因?yàn)橛辛诉@種最高的精神抽象，中國(guó)的主流文化一開(kāi)始就不喜歡迷信鬼神，并且排斥它們，中國(guó)的主流文化，也即中國(guó)人的主要精神，不會(huì)人格化的去崇拜鬼神以及自然界的具體物質(zhì)，這是中國(guó)人的精神朝理性方向發(fā)展的重要條件。中國(guó)文化的這個(gè)特點(diǎn)，不僅老子具有，孔子也具有，而他們的思想源泉《易經(jīng)》中也根本性的具有。
比如《論語(yǔ)》中記載“子不語(yǔ)怪力亂神”，《論語(yǔ)》又記載了“子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：‘有諸？’子路對(duì)曰：‘有之。《誄》曰：‘禱爾于上下神祇’。子曰：‘丘之禱矣’”?？鬃由?，子路請(qǐng)孔子祈禱天神，孔子告訴子路，他已禱告過(guò)天神了，但好像沒(méi)有見(jiàn)效，孔子委婉的表示了自己的懷疑。這些說(shuō)明，孔子對(duì)于人格化的鬼神是將信將疑的。
《論語(yǔ)》也記載了，孔子“祭神如神在”，說(shuō)明了孔子對(duì)神的恭敬態(tài)度，但這種恭敬和堅(jiān)定的信仰是有區(qū)別的，而孔子是具有堅(jiān)定信仰的，這個(gè)信仰孔子稱之為“天命”，“天命”就是仁，就是一種最抽象的精神。孔子最終和老子是走到一起了，即信仰一種絕對(duì)理念和精神，即孔子是“仁”，老子是“道”。
但是這種最高精神的信仰，是屬于中國(guó)文化的頂端成分，是陽(yáng)春白雪，中國(guó)文化還必然具有貼近世俗生活的基礎(chǔ)性的文化崇拜，中國(guó)文化基礎(chǔ)性的崇拜有鬼神迷信文化，但不是主流，主流是祖宗文化崇拜?？梢砸?jiàn)得，中國(guó)文化能能夠上天，即儒家的“天命”和老子的“道”，也能立地，即宗法祖宗崇拜，如此中國(guó)文化由上而下的表現(xiàn)出思想理論的系統(tǒng)完備性。
中國(guó)文化的祖宗崇拜和道德天命崇拜是統(tǒng)一聯(lián)系的，相互不否定、不對(duì)立，舉例來(lái)說(shuō)，基督教開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)時(shí)，基督教對(duì)上帝的絕對(duì)崇拜就和中國(guó)文化對(duì)祖宗的崇拜產(chǎn)生了對(duì)立沖突。
以上談了中國(guó)文化開(kāi)頭的成熟，談了中國(guó)文化經(jīng)典開(kāi)頭篇章的開(kāi)宗明義和舉重若輕，談了這種開(kāi)頭的成熟必然表現(xiàn)為一種絕對(duì)抽象普遍的理念精神，談了這種精神又必然排斥了中國(guó)文化中的人格化的非理性崇拜內(nèi)容，談了這種精神又和中國(guó)祖先文化的崇拜相輔相成，結(jié)成文化同盟，談了老子的思想是中國(guó)文化抽象精神的一個(gè)主要代表。
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