很多國(guó)文經(jīng)典中都有“布施”的身影，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“享祀時(shí)至，而布施優(yōu)裕也。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“為惠者，尚布施也?！?日常生活中布施也是一種不難理解的情狀。但有些時(shí)候，布施的行為或者動(dòng)機(jī)卻失去了它的本意和真諦，佛學(xué)作為一種教化的方式對(duì)人們的行為有著很深刻的影響和規(guī)正，希望借理清“布施”的佛學(xué)意義，對(duì)于人們合情合理的行“布施”之道有所幫助?！ ?/p>
（一）淺說(shuō)大乘、小乘對(duì)于布施的不同理解
大小乘法對(duì)于布施有著不同的目的。小乘布施的目的，是為破除個(gè)人的吝嗇和貪，目的是免除未來(lái)世的貧困。大乘法的布施卻是與大慈大悲的教義緊密聯(lián)結(jié)，為的是超度眾生。這個(gè)不同與大小乘的法和宗旨密不可分，修小乘之法，要的是自度，研修者對(duì)于廣大眾生的苦惱，自然淡然處之，所以很多有大志的人修了小乘并不會(huì)得到滿足和解脫，因?yàn)楸娚次?，眾生還有苦惱自身亦不會(huì)達(dá)到光明的極致。大乘者秉承著大慈悲心，不急于求得自我的涅槃，而始終懷著救護(hù)眾生之心。但是若只發(fā)展慈悲，果報(bào)只能是人天小果，未來(lái)世會(huì)仍脫離不了苦海，無(wú)法自拔，所以以六度四愿傅之。
度是濟(jì)度之度，有超脫生死達(dá)于涅槃的意義，六度為布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。四愿為眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。六度之首就是布施，從一方面也可說(shuō)佛法的修行與實(shí)踐是從“布施”立足，據(jù)佛經(jīng)中記載，須菩提曾經(jīng)問(wèn)釋迦摩尼：“世尊，善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住？云何降伏其心？”佛曰：“菩薩于法應(yīng)無(wú)所住，行于布施?！?A title="" style="mso-endnote-id: edn1" name=_ednref1>[①]
（二）布施的三種具體形式
布施正是大慈悲的運(yùn)用，布施分為三種：財(cái)施、法施、無(wú)畏施。舍財(cái)而施名為財(cái)施；布施能使人遠(yuǎn)離貪心，如對(duì)佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，必能招感幸福之果報(bào)。財(cái)施又分內(nèi)財(cái)施和外財(cái)施，內(nèi)財(cái)施包括用個(gè)人自己的腦力、體力、智慧、知識(shí)，無(wú)償?shù)亍⒘x務(wù)地為他人、為公司集體、為國(guó)家、為社會(huì)提供幫助，也包括獻(xiàn)血、捐獻(xiàn)器官、骨髓，幫助他人脫離生命危險(xiǎn)，獲得新生。外財(cái)施，是利用個(gè)人的錢財(cái)，幫助他人，幫助社會(huì)，幫助國(guó)家。佛教因果定律說(shuō)很多人推斷，外財(cái)布施會(huì)另人得到更多的財(cái)富，如果人經(jīng)商能精進(jìn)地修外財(cái)布施，那他的財(cái)會(huì)源源不斷，滾滾而來(lái)，歷史上就有這樣的人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的范蠡，又叫陶朱公，三聚三散，做生意白手起家，發(fā)財(cái)后，就把所有的錢財(cái)都布施給貧苦的老百姓，重新白手起家，又發(fā)財(cái)，發(fā)了財(cái)又都布施出去，又重新做起，如此三聚三散，人們稱他是“財(cái)神”，這就是佛家講的“財(cái)布施得財(cái)富”的典型例子。內(nèi)財(cái)布施，因?yàn)榭梢允顾松硇牡玫桨卜€(wěn)，這里邊包含有“法布施”和“無(wú)畏布施”，所以，會(huì)得到身體健康、聰明智慧的果報(bào)。不肯修財(cái)布施，即是吝財(cái)，相反會(huì)得到貧窮下賤的果報(bào)。
歷代三藏法師說(shuō)法，令人悟道，向人宣說(shuō)正法，令得功德利益，稱為法施。用自己已經(jīng)明了的善的道理，用自己所學(xué)的佛法，幫助別人破迷開(kāi)悟，了解宇宙人生的事實(shí)真相，明了苦的根源，從而發(fā)心出離。佛教化眾生，都是勸人念阿彌陀佛，求生凈土，所以這與佛道相同?！ ?/p>
觀音菩薩現(xiàn)神力救眾生苦，使人離開(kāi)種種恐怖，當(dāng)眾生在艱難恐怖之中的時(shí)候，修行人應(yīng)該做不請(qǐng)之友，給與安慰幫助，讓眾生身心安穩(wěn)，這就是佛法的無(wú)畏施，而最終極的無(wú)畏施則還是讓眾生遠(yuǎn)離生死輪回， 無(wú)畏施中又包含著財(cái)施和法施。
大乘法所行的布施雖然會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的福報(bào)，但是大乘中的這三施都只是為了追求慈悲的發(fā)揚(yáng)光大，不僅僅是出于脫離望報(bào)的心理，所以布施是沒(méi)有環(huán)境人事的特定考慮的，稱菩薩心恒無(wú)所住以行布施。但是雖然心無(wú)所住，因果的循環(huán)卻是不會(huì)磨滅消失的，那些真心無(wú)牽絆的為善的人，他們的福報(bào)高出無(wú)量倍之上。[②]
（三）清凈施與不清凈施
布施若以遠(yuǎn)離貪心與期開(kāi)悟?yàn)槟康模瑒t稱為清凈施；反之則稱不清凈施。
華嚴(yán)經(jīng)的第五十八卷記載了十種清凈的布施：
l、平等施，不揀眾生故，平等善待一切眾生，而不分別計(jì)較。
2、隨意施，滿其所愿故滿足眾生的需要和愿望。
3、不亂施，令得利益故，使受者得到真實(shí)的利益。
4、隨宜施，知上中下故，明白受者的根器和性向。
5、不住施，不求果報(bào)故，不貪求果報(bào)和功德。
6、開(kāi)舍施，心不戀著故，心中沒(méi)有眷戀和執(zhí)著。
7、一切施，究竟清凈故，身心清凈自在，無(wú)有掛礙。
8、回向菩提施，遠(yuǎn)離有為無(wú)為故，遠(yuǎn)離有為和無(wú)為等對(duì)待的名相和境界。
9、教化眾生施，乃至道場(chǎng)不舍故，直到成道也時(shí)常以布施利樂(lè)眾生。
10、三輪清凈施，于施者受者，及以施物，正念觀察，如虛空故，不執(zhí)著施者、受者及所布施的財(cái)物。
如果做到了上面這十點(diǎn)，就可以證得最完美的清凈廣大施。
不清凈施指有執(zhí)心之布施。又作不凈施。為‘清凈施’之對(duì)稱。即難為布施，然卻未能于施者、受者、施物等三輪相離實(shí)有之見(jiàn)，而存有粗細(xì)之執(zhí)心。據(jù)中阿含卷四十七瞿曇彌經(jīng)、北本大般涅經(jīng)卷二十四等所載，若依施者與受者其心之凈與不凈，可分為：(一)施者凈，受者不凈。(二)施者不凈，受者凈。(三)施者、受者俱凈。 (四)施者、受者俱不凈。又據(jù)彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)論卷六之說(shuō)，不凈施中有二種情形，一為怖畏而施，另一為求報(bào)恩而施。[③]
南北朝梁武帝普通八年（公元527)，達(dá)摩祖師泛海經(jīng)廣州至建業(yè)，會(huì)梁武帝。梁武帝是當(dāng)時(shí)有名的佛心天子，崇尚佛教，大興土木，建寺造院，廣賜度牒，剃度僧尼，并且自己三次出家，以身侍佛，均被臣子重金贖回。他想到自己為佛教做了如此廣大的布施，所以，他問(wèn)達(dá)摩祖師有何功德？沒(méi)想到達(dá)摩祖師嚴(yán)肅地回答他：沒(méi)有功德。梁武帝急了：為什么沒(méi)有功德？達(dá)摩祖師說(shuō)：這只是人天小果，有漏之因，如影隨形。雖有善因，不是實(shí)相。梁武帝問(wèn)：怎樣才是功德？達(dá)摩祖師說(shuō)：凈智妙圓，體自空寂；如是功德，不以世求。由于與梁武帝相談不契，達(dá)摩祖師遂一葦渡江北上，后卓錫于少林寺。
不凈布施，經(jīng)典上記載的還有許多。佛告訴毗耶娑，這些不凈布施，不會(huì)得到真正佛道的果報(bào)，最多也就是修到仙道的果報(bào)而已。佛用種子作比喻，布施作為一種業(yè)力行為，等于播種，挾帶不純動(dòng)機(jī)的“垢染布施”，就像種子下到鹽堿地里，不會(huì)有好的收成。而且，這種子本身的功能（“種子界”），不但與土地的品質(zhì)（“地界”）處在一種相依相存的關(guān)系中，還須有陽(yáng)光、空氣和雨水，才能使種子發(fā)芽。種子放在玻璃瓶中，固然不會(huì)發(fā)芽，但播種在貧瘠的土地上，若得不到雨水的滋潤(rùn)，也是不能開(kāi)花結(jié)果的。
（四）布施的意義
《佛說(shuō)布施經(jīng)》云布施可得五種利益： 1.身相端莊 2.氣力增盛 3.壽命延長(zhǎng) 4.快樂(lè)安穩(wěn) 5.成就辯才，清凈的供養(yǎng)，當(dāng)下遠(yuǎn)離煩惱，除心束縛，得清凈心。 《月燈三昧經(jīng)》云布施乃破慳貪之前陣，入道之初門(mén)。布施帶來(lái)的所有果報(bào)不應(yīng)作為目的而存在，布施的真正目的在于通過(guò)布施達(dá)到凈行凈心?！ ?/p>
歷史中的諸多公案都很清楚地說(shuō)明，停留在世俗水平上的布施，為布施而布施，不是真正的布施，這種布施沒(méi)有“實(shí)相”。達(dá)摩祖師開(kāi)示我們：“凈智妙圓，體自空寂”的布施，才是具“實(shí)相”的布施，才是真正修行意義上的布施；說(shuō)得再通俗一點(diǎn)，布施為了對(duì)治貪心，為了修行凈心，為了去“我執(zhí)”、“有執(zhí)”，為了體證世間萬(wàn)事萬(wàn)物的空性。布施是外在的，布施者的修行功夫是內(nèi)在的；布施只是修行人舍離諸有心、體證諸有空性的自然流露而已，即我們平時(shí)常說(shuō)的“三輪體空”。
生活中其實(shí)每時(shí)每處都可以布施，布施并不是艱深晦澀的佛學(xué)詞匯，生活中每個(gè)人都可以確切的行布施之道，布施其實(shí)很簡(jiǎn)單。施以善意，微笑，一份小小的禮物，一句鼓勵(lì)的話語(yǔ)，施以理解，及時(shí)的幫助，都是圓滿的布施。做一個(gè)不吝于布施的人吧，拋去執(zhí)與妄念，布施快樂(lè)，布施幸福，收獲美好的人生。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
