《論語》第七《述而》篇有特別的意義，它如同一面多棱鏡，從思想信仰、學(xué)習(xí)精神、財富觀念、宗教態(tài)度以及生活中的喜怒哀樂習(xí)性等方面，較全面的生動表現(xiàn)了孔子的思想和人格，
7.1 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”
“述而不作，信而好古”同“克己復(fù)禮為仁”、“三年無改父之道”的思想一樣，都表達(dá)了孔子的核心價值觀。孔子的這三句話在歷史上都非常著名，它們的意思其實(shí)是一致的，孔子在世時，曾遭到同時代人的奚落，不被理解，就是因?yàn)榭鬃印安缓蠒r宜”的堅持這些思想，言必談周禮，孔子死后的數(shù)千年，人們對孔子的批評和攻擊，矛頭也主要集中于孔子的這些言論，認(rèn)為這些言論充分的證明了孔子是舊的落后復(fù)辟勢力的頑固代表，孔子是阻礙歷史發(fā)展進(jìn)步的，甚至是反對任何新生事物的。而真正推崇孔子的人，最最欣賞的也是孔子的這些言論，認(rèn)為這些思想是孔子信仰中的最崇高的文化價值，兩種評論水火不容，由此可見，這些言論在孔子思想中的核心地位，是把握孔子思想的頭把鑰匙。
十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家盧梭發(fā)表了一篇名為《論科學(xué)與藝術(shù)是否敗壞或增進(jìn)道德》的論文，這篇文章獲得了論文大獎的頭名，使30歲的盧梭一舉成名。這篇文章分析指出：人類社會物質(zhì)文明的進(jìn)步，是以人類的道德水準(zhǔn)普遍下降為代價的，因此，科學(xué)和藝術(shù)進(jìn)展的最后結(jié)果是無益于人類的。據(jù)說盧梭深受中國文化的影響，因?yàn)楫?dāng)時來中國的傳教士已將中國的文化經(jīng)典系統(tǒng)的翻譯介紹給了西方讀者，當(dāng)時伏爾泰、歌德、孟德斯鳩、狄德羅等等著名大學(xué)者都十分贊美中國的道德文化。盧梭這篇論文的思想其實(shí)與孔子的價值信仰的認(rèn)識立場有著一致的觀點(diǎn)。
孔子的時代，中國的社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，這種發(fā)展是當(dāng)時眾多的諸侯國家相互經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力競爭的結(jié)果，這種結(jié)果使各諸侯國家的發(fā)展出現(xiàn)不平衡，這種不平衡又導(dǎo)致各國根據(jù)不斷變化的新的實(shí)力，此消彼長的相互不斷爭奪和擴(kuò)大自己的勢力范圍，王權(quán)衰落，大國爭霸，社會因此離心失控，原本維持中國社會穩(wěn)定的周朝統(tǒng)一的倫理道德關(guān)系面臨全面崩潰，孔子因此大聲疾呼“述而不作，信而好古”、“克己復(fù)禮為仁”，立志堅決的維護(hù)和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的象征周禮，這是一種有的放矢、切中時弊的救世思想。
當(dāng)時“禮崩樂壞”、“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，社會上下、家庭父子和夫妻都在追求功利，臣弒君、父子兄弟相互仇恨屢見不鮮，孔子出生地魯國，以及與魯國關(guān)系密切的齊國、衛(wèi)國、楚國等等，統(tǒng)治階層不顧血緣關(guān)系相互殘殺，犯上作亂，司空見慣，當(dāng)時若沒有人站出來挺身而出，力挽狂瀾，對癥下藥，那么隨著社會文化道德經(jīng)緯的破壞，整個中華民族的生存也會遭受滅頂之災(zāi)。“竊比于我老彭”，說明還有其他有識之士，與孔子一樣有相同的深深的文化憂患意識。
兩千年前，孔子看到了社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展競爭，會導(dǎo)致社會倫理價值的混亂和喪失，兩千年后西方的盧梭也發(fā)表了這樣的看法。盧梭的思想是否受到孔子思想的影響，不得而知，但盧梭是接觸過中國文化的。
盡管東西方文化走的是不相同的道路，但中國文化弘揚(yáng)道德禮義的最高原則，還是引起了西方眾多最杰出人道主義思想家的深深贊嘆。
中國的文化先輩毫不猶豫的選擇了以德治國的文化發(fā)展道路，把道德放到人類生活的最高最珍貴的位置，中國古代的所謂太平盛世，首要的內(nèi)容是社會的道德的弘揚(yáng)，做不到這一點(diǎn)，社會就不可能太平。今天的中國要想太平，也離不開這一點(diǎn)，否則社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展再快，科學(xué)技術(shù)再先進(jìn)，社會也終將無太平可言。
因此，“述而不作，信而好古”、“克己復(fù)禮為仁”、“三年無改父之道”，我們千萬不能理解為孔子是想開歷史倒車，是沒有原則的反對新生事物，是代表沒落貴族的利益，那就大錯特錯了，那自然就會導(dǎo)向孔子迂腐之至的錯誤認(rèn)識，我們要從人類社會行為規(guī)范的最高的道德價值的角度去理解孔子的這些話，去體會孔子超越時代的對人類價值信仰的正確的認(rèn)知，這樣才能承認(rèn)孔子思想的神圣偉大，才能正確領(lǐng)會孔子的天命觀，才會承認(rèn)孔子思想萬世和萬事而皆準(zhǔn)的道理，才能由衷的嘆服孔子的思想對于中華民族延綿兩千年甚至潤德于鄰國而主導(dǎo)它們的社會文化的發(fā)展，所做出的蓋世無雙的貢獻(xiàn)，才能認(rèn)識到它對我們今天的社會以及未來的中國社會具有永恒的文化經(jīng)世致用的意義，才能和湯因比的把中國的孔子思想看作是解救人類未來出路的思想產(chǎn)生共鳴。誤解孔子的人千萬不要認(rèn)為湯因比和孔子一樣，也是想開歷史的倒車，是想阻止歷史的前進(jìn)。
7.2 子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
古人講，學(xué)習(xí)要有十年寒窗的精神。“默而識之”，就是要把心靈平靜下來，擺脫世俗功利欲望的貪婪，要進(jìn)入一種世外桃源的學(xué)習(xí)精神世界，所以，孔子特別喜歡顏回，《論語·雍也》顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是“默而識之”的學(xué)習(xí)典范，顏回所以不憂慮自己艱難貧窮的生存狀態(tài)，是因?yàn)榈赖滦悦淖晕艺J(rèn)識和學(xué)習(xí)，給他帶來了遠(yuǎn)勝于物質(zhì)享受上的精神快樂，這種安貧樂道的精神是一般大眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到的，孔子甚至認(rèn)為自己也不如顏回，《論語·公冶長》記孔子問子貢：“女與回也孰愈？對曰：賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也！”。
“默而識之”，提倡一種不求功利性聞達(dá)的學(xué)習(xí)態(tài)度，進(jìn)一步的是要達(dá)到顏回的那種安貧樂道的最高的學(xué)習(xí)境界，孔子還曾經(jīng)說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《憲問》），這句話的意思和“默而識之”的意思相通，因?yàn)榈赖挛恼碌膶W(xué)習(xí)是追求心靈修養(yǎng)的一種自我認(rèn)識，是一個自我判斷、自我提高的學(xué)習(xí)過程，這個過程必須擺脫外界物質(zhì)功名的束縛，它的反面就是斤斤計較索取外部回報的學(xué)習(xí)，那就不會甘心于“默而識之”、安貧樂道的學(xué)習(xí)處境。
“默而識之”識什么呢？是認(rèn)識永恒存在和不變的天人合一的道理。沿此分析，“默而識之”就具有高度的哲學(xué)認(rèn)識論的意義。
所謂哲學(xué)的概念一般都是最抽象、最普遍、最永恒的，它是不以時空為轉(zhuǎn)移的，它不受外部物質(zhì)世界的發(fā)展變化的影響，而恰恰相反，外部物質(zhì)世界的變化卻是處處體現(xiàn)高度抽象哲學(xué)概念的存在，比如在古往今來世界各民族文化中，都能尋找到絕對相同的道德價值判斷，康德把絕對道德真理同永恒存在的宇宙星空相提并論，看作是自己最神圣的精神信仰，其實(shí)康德的這個思想和中國古代文化的“天人合一”的思想是一致的，所謂“天人合一”就是看到了人類的精神文化具有和大自然的存在道理完全永恒相同的地方，人倫道德經(jīng)緯綱常，如同日月經(jīng)天、江河行地，因此，“天不變道亦不變”，康德的哲學(xué)思想最后也歸結(jié)到這個不容置疑的神圣信仰的問題上，在這個問題上康德是不是也受到孔子天命觀的影響，筆者不作分析，但是它卻說明了當(dāng)人類進(jìn)入最終級思維狀態(tài)時，不論何時何地，人類會殊途同歸的思考同樣的最本質(zhì)的問題，得出同樣的最普遍的結(jié)論。
作了上述分析，回到孔子前面講的“述而不作，信而好古”，就可以更充分的說明，孔子的思想不是簡單的倒退復(fù)舊，而是勸告世人，不要背棄人類的具有永恒價值的道德精神。后人常常批判孔子的天命觀，其實(shí)孔子的偉大恰恰在于他認(rèn)識到了社會道德的永恒性，這種永恒性是從哪里來的？不要說是在孔子的時代，即使在我們今天的時代，我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識也會將之歸為天命，這就如同西方的文化把人權(quán)看作是天賦的道理一樣。因此，孔子的天命觀，恰恰說明了孔子是先知先覺，是孔子被公認(rèn)為中國文化最優(yōu)秀代表的一個最重要的原因，正是這種天命觀的認(rèn)識，為孔子的奮斗提供了不竭的精神動力，才使孔子不屈不撓，永不言放棄，不怨天，不尤人，不悲觀，不絕望，始終抱著知天命而堅定從容、奮斗不息、死而后已和樂觀的人生態(tài)度。
一旦具有天命觀的文化精神，就會“默而識之”，也就會“學(xué)而不厭” （如同“古之學(xué)者為己”），也就會“誨人不倦”，因?yàn)榈赖碌膶W(xué)問是內(nèi)心修養(yǎng)，是“學(xué)者為己”，但它存在的的意義和作用卻是社會性的，即使一個人具有了良好的道德素養(yǎng)，但是如果沒有周圍和諧的道德社會關(guān)系，個人道德價值的社會意義也就無從顯現(xiàn)，記得毛澤東時代有句話，叫“一人紅，紅一點(diǎn)，大家紅，紅一片”，歷史上有孟母三遷的故事，中國歷史文化中有“近朱者赤，近墨者黑”的人生道理，中國的政治文化追求“修身齊家治國平天下”，這些都反映了中國社會非常注重社會的道德風(fēng)尚，而這種道德風(fēng)尚的形成，就是依靠孔子提倡的“誨人不倦”的精神來推動的。經(jīng)歷過毛澤東時代的人，都能體會到道德對社會的主導(dǎo)影響的作用，其實(shí)，就是把“誨人不倦”的道德文化提升為一種國家的政治職責(zé)。
7.3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”
孔子是中國古代優(yōu)秀文化的集大成者，不是偶然的，具有歷史的必然性，這個必然性恰恰是一種相反相成、不憤不啟的道理，不是因?yàn)榭鬃拥臅r代風(fēng)行好的道德文化，而恰恰是孔子時代的道德文化不斷淪落，各國混戰(zhàn)，社會唯功利而不講道義，因此，孔子抱著天命觀的信仰，以“克己復(fù)禮為仁”的道德文化，以“中庸之道”的社會規(guī)范，以求誤入歧途的中國社會政治文化重新納入健康正常的軌道。這也是“反者道之動”的人類發(fā)展歷史哲學(xué)規(guī)律的一個重大表現(xiàn)。
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
近年放映了一部介紹孔子的文化大片，筆者看了一半就很失望，孔子一生，具有高尚情操和遠(yuǎn)大的政治文化理想，孔子很有才華，也很有生活情趣，很有個人性格的魅力，否則他的才學(xué)再高，也不會有三千個弟子跟著他，但影片中的孔子卻是很生硬，一種壓抑、很不得志的形象，沉重的氣氛籠罩著全部影片，其實(shí)《論語》中告訴我們的孔子，達(dá)觀知命，具有鮮活的令人嘆服又十分可愛的生命個性，孔子的人格，是值得每個中國人學(xué)習(xí)的理想的楷模。孔子“燕居，申申如也，夭夭如也”，生動的表現(xiàn)了孔子在天人合一的思想境界中，順其自然之道，很享受生命的樂趣，生活得放松而自在。這使我想起了陶淵明的一句詩“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山”，這是一種和孔子相似的天人合一的生活境界。其次，孔子的偉大是偉大在精神方面，而影片這方面的表現(xiàn)，可以說是不值一談，甚至是無從談起。孔子的學(xué)生顏淵談?wù)摽鬃樱叭粐@曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”這種境界影片是離它萬里，所以我建議《孔子》影片以后停止放映，以免造成重大的誤會、無知和不良影響。
7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”
前面強(qiáng)調(diào)了孔子的“信而好古”，在這里更是講述了孔子衰老后，日益盼望在夢中見到周公的動人情景。孔子和周公相距五百年，是什么東西把他們?nèi)绱司o緊的聯(lián)系在一起呢？不是世俗的物質(zhì)和權(quán)利的東西，而是共同的精神信仰把他們聯(lián)系在一起了，這種精神信仰就是人類文化的道德屬性，這種屬性永遠(yuǎn)不會失去價值，這就是孔子終身為之奮斗的天命觀。
以上五章的內(nèi)容集中的反映了孔子的政治信仰，絕不是代表中國文化的保守和落后，而恰恰是要告訴后代的中國人，永遠(yuǎn)不能放棄中國文化的道德精髓。
這幾章微言大義，可以引發(fā)無限遐想。歷史上有個“邯鄲學(xué)步”的故事，在文化的繼承和發(fā)展中，往往會輕易的見異思遷，如同“邯鄲學(xué)步”，把自己寶貴的文化棄之不顧，而卻一葉障目，片面的崇拜外來西方的文化，今天的中國這種情況不是越演越烈嗎？
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