真在，貫穿古今融通中西的時(shí)代哲學(xué)范疇
——《易龍圖》：大自然生命體信息思維建筑十七
⑵ 在落處的質(zhì)的規(guī)定性
思維認(rèn)知需要文字符號(hào)來承載。知識(shí)體系本質(zhì)是文字圖符組合排列的多樣構(gòu)成。但是，決定思維的不是文字、語言或知識(shí)體系，雖然它們具有著一定的反制性，而是大自然本身。人，無論多么特殊，多么專屬，都只是大自然的一部分，就算是大自然的“頭腦”，也要與其他四肢相配合，才能完成完整準(zhǔn)確認(rèn)知大自然的使命。而且，尤其不能忘記，頭腦加四肢這“五體”在自然的意義上是平權(quán)的。這個(gè)前提，是我們永遠(yuǎn)不應(yīng)忘記的。
決定文字符號(hào)和知識(shí)體系的是思維，這是毫無疑問的。盡管這一點(diǎn)經(jīng)常性地被號(hào)稱為學(xué)者的“知識(shí)分子”們所忘記，常常限于理念教條的本本主義之中。所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。一以知識(shí)分子，尤其是智識(shí)分子自居、自傲，思想也就必然地唯知識(shí)、唯理性、唯道是從，而惘顧事物或事件的來源出處和去路依歸了。
這還是其一：大自然先在于人，決定著人。
其二，規(guī)定性與規(guī)律的四種關(guān)系
一是規(guī)定規(guī)定著規(guī)定；二是規(guī)定規(guī)定著規(guī)律；三是規(guī)律規(guī)律著規(guī)定；四是規(guī)律規(guī)律著規(guī)律。
首先，規(guī)定是人類自為的，是為著人類的社會(huì)性服務(wù)的，目的是類的保存和繁衍，而非個(gè)體的自然天縱，所以社會(huì)及團(tuán)體組織對(duì)個(gè)體思想和行為必須有所規(guī)定。但是因?yàn)轭惖拇嬖谑且苑N的個(gè)體的存在為前提基礎(chǔ)的，所以為了類的生存及生活優(yōu)質(zhì)化，規(guī)定又不應(yīng)傷害大多數(shù)個(gè)體的生存條件及狀況，否則類就成了無源之水，無本之木。故個(gè)體生活的幸福狀況又決定著規(guī)定本身。也就是說目的結(jié)果和基礎(chǔ)條件之間必須有個(gè)權(quán)衡，即度的把握。
第二，無論是為類，還是為己，終歸都是為人。這就出現(xiàn)了對(duì)人與自然界的基礎(chǔ)建筑的關(guān)系認(rèn)知。是順其自然，人被動(dòng)物吃掉是規(guī)律，還是吃掉動(dòng)物以保證人的生活是規(guī)律，就成了問題。這一問題產(chǎn)生后，發(fā)生的不是“人擇原理”，而是人為規(guī)定：什么動(dòng)物可吃，什么動(dòng)物不可吃，什么動(dòng)物即使不吃也要打死，什么動(dòng)物即使不吃也要養(yǎng)活保護(hù)等等的益害辨別。就是說，規(guī)定從“自保”原則，逐漸發(fā)展為“知識(shí)體系”和“一般公理”式的規(guī)定。在中國(guó)叫“天命”，在西方叫絕對(duì)理念。也就是說，這一時(shí)期，在人類告別靠天吃飯的自然主義之后，因?yàn)閷?duì)大自然認(rèn)識(shí)的浮淺和狹隘，是規(guī)定一方面錯(cuò)誤地規(guī)定著“規(guī)律”，一方面發(fā)生著規(guī)定積極向“規(guī)律”的靠攏和轉(zhuǎn)化。
第三，更進(jìn)一步，隨著文明發(fā)展，人類智慧地認(rèn)識(shí)到：像個(gè)人是社會(huì)所屬一樣，人類也是自然所屬。規(guī)定必須由規(guī)律來決定，才能以不得不付出的最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)目的。這時(shí)，人們則將符合自然規(guī)律的規(guī)定，稱為德，即道德。而不可明確判定及依然存有變更可能的規(guī)定稱為倫理。所以，在講道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，要強(qiáng)調(diào)規(guī)律的先決條件。順從了自然的規(guī)律，就是智慧，就是道德。
第四，只有文明升化到能夠完整準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)大自然的一體性的構(gòu)形生成和位格所屬之后，人類知識(shí)體系，才終于能夠上升到道德哲學(xué)的高度，認(rèn)識(shí)到規(guī)律的閥閾性，也是由總到分的。宇宙的本質(zhì)規(guī)律——大道：太極陰陽原理，規(guī)定著各個(gè)分形構(gòu)成的形態(tài)、運(yùn)動(dòng)方式的不同規(guī)律性。
其三，文字制約著思維表達(dá)
但是，當(dāng)我們笨拙或熟練運(yùn)用著文字表達(dá)思維的認(rèn)知，即思想的時(shí)候，我們還會(huì)意識(shí)到文字或語言對(duì)表達(dá)的制約性。不同的文字、不同的語言，包括符號(hào)，對(duì)于思維的表達(dá)影響的程度不同，方面不一樣，也就造成了不同的文化習(xí)俗。對(duì)文字符號(hào)掌握的程度，又關(guān)系著個(gè)體自身的思想品質(zhì)。“心里明白，嘴打摽”，講的不單是文字符號(hào)的工具性，還有制約性。這時(shí)，范疇的意義才能凸顯出來。一定的文字范疇，也就決定了一定的思維方式。從此，各種文字語言相比較而產(chǎn)生的優(yōu)劣性，也就通過民族的生命力、歷史綿延、品質(zhì)塑造，日益提高到人類日程上來。
⑶ 真、在的關(guān)系實(shí)質(zhì)
所謂實(shí)質(zhì)，就不是再?gòu)墓ぞ叩慕嵌壬峡紤]，而是從自然現(xiàn)象本身出發(fā)來處理工具與其所指稱或表達(dá)的對(duì)象的關(guān)系。
那么，似此，真在的關(guān)系實(shí)質(zhì)，也就有了明確的歸屬。
實(shí)際上在體現(xiàn)的是真的活動(dòng)信息、秩序，反映出的是控制指令，而不是虛無，或被控制的混沌說詞。這是非常重要，每個(gè)成年人都須臾不可忘懷的。
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