孔子思想的核心與共和國的意識形態(tài)
（政治體制改革系列之四）
人，到底是什么？
孩提時(shí)代的我，就一直在想著這個(gè)問題。經(jīng)過無數(shù)的思考，我明白了：我們每一個(gè)人都只不過是一個(gè)極為普通的生物個(gè)體，而我們每個(gè)人平時(shí)所有的感覺、感受、想法、看法也都只不過是一個(gè)普通的生物個(gè)體對這個(gè)世界帶著個(gè)人感覺的某種初始的生物反映，如果我們不對自己的這種初始的生物反映加以反思，并整理、歸納、提高，那我們自己的一生也就只能永遠(yuǎn)停留在一個(gè)普通生物個(gè)體對這個(gè)世界帶著個(gè)體感覺的最初級的、最原始的生物反映階段。
這個(gè)世界上生活著六十億人、每個(gè)人、每天、每時(shí)、每刻都在以自己的方式感覺著這個(gè)世界。世界上沒有兩個(gè)人的感覺是一樣的，就是同一個(gè)人在不同的環(huán)境下，在不同的人生階段，面對同一個(gè)問題，也可能產(chǎn)生完全不同的感覺，作為一個(gè)人，如果我們不是有意識的，自覺的對自己的感覺加以思考、反省、整理、提高并最終統(tǒng)一，那我們的一生也就只能停留在我們自己的感覺與感覺，想法與想法之間無窮無盡的矛盾之中了。
舅舅上次到我們家里來時(shí)，樹上的“知了”，“吱啦、吱啦”叫的正歡。路面上的青石板都被太陽曬得滾燙。舅舅背著個(gè)竹扁簍，頂著個(gè)草帽，太陽底下走了三十里地，為我們送來了兩個(gè)西瓜。媽媽看著舅舅滿身是汗，心痛地說：“這么大熱天，就不要出來了。”舅舅說：“今年雨水不多，地里的瓜甜，給你們送兩個(gè)也讓你們嘗嘗鮮。”媽媽拿了塊毛巾，打了盆水，讓舅舅擦汗，又為舅舅倒了杯茶，就到廚房為他熱飯去了。我看著擦過汗的舅舅坐在那里卷著草帽當(dāng)扇子，就給他遞了一把藍(lán)布包邊的芭蕉扇。
這次舅舅是穿著厚厚的棉衣，牽著表哥的手，踩著過年“噼噼啪啪”的鞭炮聲到我們家來的，舅舅又為我們送來了，山核桃、凍米糖、年糕、米粿等許多過年的東西，媽媽要他們住幾天，我高興極了，和表哥把整串的鞭炮拆開來一個(gè)一個(gè)的放。
舅舅說他閑不住，就把我們家里大塊的柴火理出來，鋸得短短的，并用斧頭劈得一塊一塊小小的，說這樣好燒，又把水缸里的水挑滿了，最后把斧頭、柴刀、菜刀都在石頭上磨得快快的。臨走那天媽媽帶我們到街上為我和表哥買了帶香蕉味的水果糖、帶牛奶味的夾心餅干，媽媽還為舅舅買了雙解放鞋，為舅母買了兩雙襪子，為表哥買了個(gè)書包。后來媽媽又說過一陣子我也要報(bào)名上學(xué)了，也為我買了個(gè)新書包。
童年時(shí)代的我是在親人們巨大的愛與自己自我的思考中度過的，我感覺身邊所有的人仿佛都是為了愛我而來到這個(gè)世界的，而我自己則好像是為了思考這個(gè)世界本身而來到這個(gè)世界的。
送走了舅舅和表哥我又陷入了自己思考的世界：夏天那放在嘴里就化、蜜一般甜的西瓜（如果把它含在嘴里細(xì)細(xì)地品味，讓那蜜一樣的甜水從喉嚨里一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢地流下去，那就更甜。）那嚼著脆脆的滿嘴都是香氣的山核桃（如果你閉著眼，輕輕的呼一口氣，那從鼻子里流出來的香氣比嘴里的更香）還有舅舅那卷著當(dāng)扇子的草帽，媽媽給我買了新書包…..我思考著自己感知到的一切，就是在這無數(shù)次極其平凡的思考中我發(fā)現(xiàn)了自己的感覺，原來這一切都是自己的感覺，我又思考著自己的感覺，這感覺又是什么呢？（我從小就有那么一股子傻勁，凡事都要問個(gè)“真”字，媽媽常說我是“打破砂鍋問到底”）我想了又想，這感覺好像是個(gè)不確實(shí)的東西說有就有，說沒有就沒有，你去感覺它，它就有，你不去感覺它，它就沒有，你在吃西瓜的時(shí)候想著西瓜的甘甜，那西瓜就越吃越甜，越去感覺越甜，但如果你在咬著山核桃的時(shí)候還在想著西瓜，那山核桃咬了好幾個(gè)，什么味？自己都不知道了，這就是人的感覺，怎么這感覺就像天上的云，一會兒有，一會兒沒有，一會兒聚，一會兒散，既然感覺是這樣，那我自己的想法又是什么呢？我為什么要這樣想呢？別人會不會也和我一樣想呢？我又想著自己的想法，越想越覺得不對勁，這人的想法怎么比感覺更離譜：我可以這樣想，也可以那樣想，我昨天那樣想，可我今天又這樣想，我剛才這樣想，可我現(xiàn)在又要那樣想，這人的想法怎么連感覺都不如，連天上的云都不是，是什么我也說不清了，想來想去總覺得這人的想法就像是自己冬天里嘴里哈出來的霧氣，剛哈出來就沒有了，世界上大概沒有一樣?xùn)|西比人的想法更不著邊際的了，但如果沒有了想法，我又是什么呢？我不就是因?yàn)槲椰F(xiàn)在這樣的想法，我才是我嗎？如果我和爸爸媽媽一樣想，那我是不是就是爸爸媽媽了呢？我又望著家里墻上掛著的毛主席畫像，那毛主席又是怎樣想的呢？我能不能和毛主席一樣想呢？（童年那樣的環(huán)境，我們都是把毛主席當(dāng)家里人，當(dāng)自己爺爺?shù)模┖⑻釙r(shí)代的我就是在這樣無數(shù)次傻傻的思考中度過的。
自己兒時(shí)的這些心理經(jīng)歷或許許多孩子都有過，但我是一個(gè)內(nèi)心實(shí)實(shí)在在的人，一旦意識到了自己感覺、想法的這種不確實(shí)性，就一直都在心里尋找一個(gè)更確實(shí)的感覺，更正確的想法。實(shí)際上我一生幾十年從來沒有一次認(rèn)為自己的想法、看法是正確的，一直都在改變或是尋求著改變，自己對這個(gè)世界的認(rèn)識方式和理解方式，這種尋求、這種改變對一個(gè)孩子，對一個(gè)青年人或許意義并不大，但對于一個(gè)人的一生肯定意義重大，因?yàn)殡S著一個(gè)人不斷自覺的改變自己的想法、看法，認(rèn)識能力不斷從低級走向高級，從片面走向全面，從分散走向集中，其思想的最終走向必然是整體、是統(tǒng)一（說起來也很簡單，一個(gè)人一旦意識到自己感覺、想法片面性、局部性，并時(shí)時(shí)刻刻都在心里尋找更正確的感覺、想法，幾十年下來他會對自己的感覺、想法產(chǎn)生一種自覺的知道自己應(yīng)該去感知事物的哪一個(gè)面，知道自己應(yīng)該在哪一個(gè)層面上思考，怎樣思考？而自覺的時(shí)間一長，低端的思想進(jìn)不來，走向整體、走向統(tǒng)一就肯定是一種必然了。）
其實(shí)我們每一個(gè)人都是我們自己想法、看法的產(chǎn)物，正是你現(xiàn)在想法、看法決定了你的命運(yùn)，一個(gè)人一旦意識到了自己想法、看法的局部性，片面性，并有意識地改變自己的想法、看法（世界上任何一個(gè)人未經(jīng)有意識改變的想法、看法也肯定都是局部的、片面的）那就是你改變命運(yùn)的開始，如果一個(gè)人一生都不斷自覺的改變自己的想法、看法，不斷的“實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識”“循環(huán)往復(fù)以至無窮”那么他思想的最終走向必然是認(rèn)識并理解世界上一切事物。
世界的本質(zhì)是什么？這個(gè)問題我一生不止想過一百遍了，最后的結(jié)論連我自己都不敢相信，世界的本質(zhì)居然就是我們自己的認(rèn)識方式，世界上所有的人都是由他自己的認(rèn)識方式?jīng)Q定的，認(rèn)識方式一變，一切皆變，改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程的偉大的帝王、政治家、一個(gè)民族的精神領(lǐng)袖、千古圣哲與那街頭的販夫走卒、門房車夫，從本質(zhì)上講完全沒有任何差別，都是十月懷胎、一朝分娩，唯一的差別就是認(rèn)識方式的不同。人類歷史上所有偉大的奇跡（偉大的國家、宗教、思想、文化、意識形態(tài)均源于人們偉大的認(rèn)識方式，而產(chǎn)生偉大認(rèn)識方式的唯一途徑就是人們不斷的改變自己對這個(gè)世界初始的認(rèn)識，也就是不斷明白我們作為一個(gè)普通的生物個(gè)體對這個(gè)世界認(rèn)識的原始性、初步性、片面性和局部性，并自覺的改變我們自己的認(rèn)識方式。
“大學(xué)的道理，明明德”世界上最大的學(xué)問就是明白你本以為很明白的，你自己的，所有言行感知，一個(gè)人一生不斷的“明明德”，也就是不斷自覺的、有意識的改變自己的言行感知，“十有五而志于學(xué)”（這個(gè)學(xué)不是今天學(xué)校意義上學(xué)習(xí)知識的學(xué)，而是通過不斷思考，自覺的改變自己的認(rèn)識方式）只有這樣才能“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順”，最終“從心所欲不逾矩”，大概沒有一個(gè)人比千古圣哲概括的更準(zhǔn)確了。孔子自己就是這樣“煉”成的。
孔子一生培養(yǎng)了那么多優(yōu)秀的學(xué)生，這些學(xué)生分別來自不同的領(lǐng)域，不同專業(yè)，不同學(xué)科，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、語言、文學(xué)、教育（除了打工、種地），應(yīng)有盡有，認(rèn)識能力也參差不齊，如果按照我們今天學(xué)校的教學(xué)方法，列出教學(xué)大綱，按部就班，一科一科分開來教，這三千弟子、七十二賢人，不知要教到猴年馬月，孔子的教育根本不是那么回事，他的教育完全沒有那么復(fù)雜：那就是把大家都找來，跟大家說清楚，我們?nèi)魏我粋€(gè)人未經(jīng)自己自覺反省，思考之前的認(rèn)識，都是原始的，初步的，一個(gè)人如果想在思想上有所進(jìn)步，唯一正確的方法就是通過自我反省，自覺改變自己的認(rèn)識方式，也就是“明明德”，只有不斷的“明明德”一個(gè)人才能最終“止于至善”至于怎么“明明德”孔老夫子首先現(xiàn)身說法，講出自己“明明德”的親身經(jīng)歷，然后從學(xué)生的角度舉幾個(gè)例子，講清楚不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同專業(yè)如何“明明德”最后根據(jù)每個(gè)學(xué)生的具體認(rèn)識能力，為每個(gè)人出一、兩道思考題，讓大家?guī)е鴨栴}，回家去想，十天半月地想，想不通也要想，“不憤不啟”到真正廢寢忘食也想不通了，老夫子才從高一層面給你啟發(fā)，給你指點(diǎn)，讓你真正看到自己原來認(rèn)識方式的原始性與初步性，以及你原有思路對你認(rèn)識問題的局限性（其實(shí)我們每一個(gè)人都是被自己的認(rèn)識方式和思路局限在某個(gè)狹窄的思維范圍之內(nèi)的，只不過是你自己不知道而已）。到你自己真正想通了，老夫子又會給你提出更高一個(gè)層面的問題，就這樣不斷的“循環(huán)往復(fù)”，幾十年下來，三千弟子中，但凡有一點(diǎn)悟性的，那都被“點(diǎn)化”成了各自領(lǐng)域里的白領(lǐng)、骨干、精英了。孔子的教育方法就這么簡單，基本不集中授課，也沒有固定課堂，但那山山水水，森林田野，古廟祠堂，都是課堂，到處都可以教學(xué)。也完全沒有教材（孔子是敘而不作的）但各國政事、百姓疾苦，每個(gè)人的所思所想，還有那春花秋月，“悠悠鹿鳴，荷葉浮萍”，信手拈來，都是教材（孔子不教具體事物，只教事物背后的道理，世界上所有的事物都是由道理支配著的，所以所有事物都是教材）隨時(shí)提問、隨時(shí)點(diǎn)撥、隨時(shí)啟發(fā)，這就是孔子的教育方法，這也是典型的東方式教育，西方教育教人具體知識、學(xué)問、技能，而東方式教育教人思想、智慧。關(guān)于這些，《論語》里記得很清楚的。大家只要仔細(xì)一看就明白了。
當(dāng)然，如果遇上顏回這樣有天分的好學(xué)生，孔子更是不會放過的，再忙也要擠幾天時(shí)間，把一個(gè)人如何不斷“明明德”才能最終走入“道”與“仁”的整個(gè)思想過程。徹底給你講清楚，然后讓你排除一切干擾，把那手機(jī)、電腦、MP3、MP4、口香糖、山地車都放在老師這里，“的”也別打了，走著路回家，你就回家“一單食、一瓢飲”三個(gè)月、五個(gè)月給我閉著門“中庸”（一個(gè)人要真正認(rèn)識一切，最終走入“道”與“仁”就必須均衡的看待世界上的一切事物，包括自己的一切感知）待到在家里嚼著酸菜根和那肯德基、麥當(dāng)勞，一個(gè)味，喝著白開水，和那可口可樂一樣解渴的時(shí)候，再來找老師，老師再教你，如何均衡的、不帶任何個(gè)人感覺的、去感知世界上的一切事物。
如果遇到那送了一束干肉，又愚鈍不堪的曾參，“有教無類”孔子也是要教導(dǎo)幾句的，但他知道“參也魯”和他說“明明德”，讓他去感覺自我，重新認(rèn)識自己，他也沒那個(gè)悟性的，說了也白說，干脆講得簡單點(diǎn)，揀那他能聽得懂地說：“這明明德嘛，就是時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)自己，好的地方，也就是一輩子走到哪里都昭彰著自己光明的品德，讓人人都能看得見，給大家做個(gè)好榜樣。”魯參再問：“我昭彰了自己的光明品德，這天下怎么又太平了呢？”子曰：每個(gè)人都昭彰自己光明的品德，都像雷鋒同志學(xué)習(xí)，做個(gè)好人，“明明德”于天下，大家都遵紀(jì)守法，做個(gè)好公民，沒有人“犯上作亂”，這天下不就太平了嗎？孔子這么一說那魯（智）參，也算聽懂一回了。（明明德-正解應(yīng)該是不斷重新認(rèn)識自我，把他解釋為昭彰自己光明的品德，不用說都是錯(cuò)的，而且就是從曾參這里開始錯(cuò)起的，后來的程顥、程頤、朱熹、王陽明、王國維、錢穆、馮友蘭都是些讀書人，三歲、五歲就進(jìn)蒙童館，一輩子讀書，不可能也沒有時(shí)間用幾十年去體驗(yàn)，認(rèn)識自我這樣的心理過程。曾參定了調(diào)，書上也都是這么寫的，大家也就只能這么解了，就這么一錯(cuò)再錯(cuò)，錯(cuò)了兩千四百多年，事情是明擺著的，昭彰自己光明品德，并不能從本質(zhì)上改變一個(gè)人，心理沒有真正認(rèn)識到，如何能“新民”？如何能“止于至善”？而一個(gè)人一旦改變了自己的認(rèn)識方式，一變，一切皆變，才能“新民”、才能“止于至善”。曾參當(dāng)教頭，誤人子弟。）
關(guān)于“明明德”是認(rèn)識自我，最好的佐證，應(yīng)該是佛祖釋迦摩尼了。孔子教人的第一句話是“明明德”，而佛祖進(jìn)門的第一個(gè)字就是“佛”，翻譯出來就是“覺”，“覺”是什么呢？“覺”就是把自己前天、昨天、今天都當(dāng)做睡著了，現(xiàn)在忽然醒來了。“覺”了，“覺”就是“佛”，“佛”也就是“覺”，一個(gè)人一生不斷的“覺”，不斷的醒來，不斷的“明明德”最終成“佛”，成佛了，也就可以“從心所欲不逾矩”了，佛是可以隨心所欲的，佛祖釋迦摩尼和孔子一樣，也是不斷認(rèn)識自我才由自己“煉”成的。
二十世紀(jì)生活在東方的人們，無不感覺到了毛澤東思想的偉大，許多人也都認(rèn)為，毛澤東思想的形成是毛主席學(xué)習(xí)了馬列主義的結(jié)果，實(shí)際上恰恰相反，毛澤東思想的形成是毛主席實(shí)事求是，也就是用他自己絕對誠實(shí)的心靈，一次又一次對自己的思想進(jìn)行再認(rèn)識的結(jié)果，而馬列主義只不過是毛主席在解決中國革命具體問題過程中，而使用的方法。其先后次序是這樣的，先有毛主席這個(gè)人，再有無數(shù)次自我的思考，形成的毛澤東思想，四十歲以后到延安（這個(gè)時(shí)候一個(gè)人的思想已經(jīng)形成了）毛主席才系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了馬列主義，（長征路上莫斯科回來的“布爾什維克”們，還在笑毛主席不懂馬列，捧著三國、水滸指揮打仗。）關(guān)于毛澤東思想的形成過程，毛主席自己說的再清楚不過了：“實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識。”這種形式循環(huán)往復(fù)，以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較的進(jìn)到了高一級的程度。”毛主席和孔子、釋迦摩尼一樣，他的思想也是通過不斷的對自己進(jìn)行實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識而形成的。偉人們的思想總是相通的。
一個(gè)人一生都不斷的重新認(rèn)識自我，是孔子思想的核心，是釋迦摩尼思想的基礎(chǔ)，也是毛澤東思想的精髓，同時(shí)也是人類獲得最終智慧的唯一方法（目前我們學(xué)校里所采用的，通過讀書，學(xué)習(xí)知識的方法，是從西方照搬照抄過來的，這種方法只能教給人技能，并不能使人產(chǎn)生思想與智慧，因?yàn)橐粋€(gè)人讀書的過程，實(shí)際上是他用自己原有的認(rèn)識方式，去詮釋別人思想的過程，這種詮釋只能強(qiáng)化一個(gè)人原有的認(rèn)識方式，并不能產(chǎn)生新的思想，而人類產(chǎn)生思想與智慧的唯一方法只能是首先意識到自己的認(rèn)識方式，也就是“明明德”，然后自覺的、有意識的改變自己的認(rèn)識方式。）這就是我們東方文明最基本的認(rèn)識事物的方式，也必然是人類未來“意識形態(tài)”的核心。
（未完待續(xù)……）
世界的本質(zhì)就是我們的認(rèn)識方式，明白我們的認(rèn)識方式，并且有意識的、自覺的改變自己的認(rèn)識方式，是人類獲得智慧的最終方法，也必然是我們這個(gè)人民共和國及人類未來意識形態(tài)最核心的部分，關(guān)于“明明德”以及“意識形態(tài)”希望史學(xué)界、理論界、思想界、發(fā)表自己的見解。畢竟最終我們總要求得一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識的，同時(shí)希望其他熱心人及網(wǎng)站轉(zhuǎn)發(fā)一下，以便引起廣泛關(guān)注。
姓名：仇躍輝
聯(lián)系電話：15212317718，身份證號碼：342701195704080414
住址：安徽省黃山市屯溪區(qū)荷花池新村21幢401室。
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