事先申明，我不太喜歡運(yùn)用專業(yè)詞匯來(lái)堆徹文章，簡(jiǎn)單說(shuō)明我的個(gè)人觀點(diǎn)，但這可能使文章充滿歧義。這里我只是闡述觀點(diǎn)，剖析問題。
馬列主義毛澤東思想是社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展有力的思想武器，是我們認(rèn)識(shí)、改造世界的工具，它好比我們削蘋果用的刀。馬克思發(fā)現(xiàn)了辯證法，中國(guó)古人也發(fā)現(xiàn)了它，我們是辯證法的最早發(fā)現(xiàn)者和使用者，辯證法是我們傳統(tǒng)文化一部分。依照辯證法的觀點(diǎn)，任何事情都有好壞，好壞只是針對(duì)當(dāng)時(shí)人當(dāng)時(shí)事而言，或者說(shuō)事物本沒有好壞，只是因?yàn)槭褂谜邔?duì)它產(chǎn)生了需求，能滿足需求便“好”，而“壞”是由于我們的欲望太多（以后有時(shí)間再詳細(xì)解釋）。“世上沒有絕對(duì)的好，也沒有絕對(duì)的壞”，世人都認(rèn)同這個(gè)吧。我的觀點(diǎn)是，要用辯證法削剪傳統(tǒng)文化這棵樹，而不是把它砍倒。
春秋以前的文化及典籍為皇室所獨(dú)占，文化只停留在社會(huì)權(quán)力金字塔的頂層。春秋戰(zhàn)國(guó)，天下大亂，禮崩樂壞，皇權(quán)下落。隨著權(quán)力的下移，文化也流向權(quán)力金字塔的下一層（諸候伯王等貴族），百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)。諸候紛爭(zhēng)，社會(huì)失序，各家紛紛提出自己政治主張、施政理念，以實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，國(guó)家安寧。
漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒家的正統(tǒng)地位，成為幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化的主體。封建王朝代表的是地主階級(jí)的利益，而士大夫階層依附于它們存在，農(nóng)民是社會(huì)最低層階級(jí)。皇帝——士大夫、鄉(xiāng)紳——農(nóng)民（只寫大概），構(gòu)成了權(quán)力金字塔。儒家（傳統(tǒng)文化）懸停在了金塔的中上層（相比奴隸社會(huì)已有進(jìn)步），形成這種局面原因有二：統(tǒng)治階級(jí)以暴力為權(quán)力，為維護(hù)統(tǒng)治強(qiáng)制確定儒家的地位；二，封建制度下生產(chǎn)力低下的狀給予勞動(dòng)人民極大的生存壓力，從初生到死亡，他們一生都在勞作，為活命而辛苦勞動(dòng)，一刻不得閑，時(shí)時(shí)刻刻提心吊膽，擔(dān)心自己餓死，擔(dān)心下一代夭折。儒家道德觀在思想上綁架了人民，是統(tǒng)治挾持臣民另一武器。告訴臣民要愛護(hù)家庭，照顧妻小是"人"的責(zé)任所在（上有老，下有小）,事實(shí)存在這樣因無(wú)法養(yǎng)活家庭而自殺的農(nóng)民，晚清民國(guó)這方面的事件記錄不少，農(nóng)民能有什么壓力呢，無(wú)非是生存壓力太大，無(wú)法承受。皇帝、士大夫可以不勞而獲，因而可以抽出時(shí)間，花費(fèi)精力來(lái)學(xué)習(xí)文化，從事文化創(chuàng)作。這可以用管子的話來(lái)解釋，"倉(cāng)稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱"。事實(shí)也如此，古典文化的創(chuàng)造者絕大多數(shù)屬于社會(huì)中上階層。再者，稍有財(cái)力的農(nóng)民發(fā)達(dá)而成為地主，那時(shí)稱為鄉(xiāng)紳，他們是直接影響農(nóng)民階層的群體，皇帝的治國(guó)思想由他們傳達(dá)給農(nóng)民，鄉(xiāng)紳教農(nóng)民禮儀廉恥、文化風(fēng)俗，培養(yǎng)他們最基本的人生觀，價(jià)值觀，進(jìn)一步奴役農(nóng)民。同時(shí)鄉(xiāng)紳也起到農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)的作用（如修橋鋪路辦學(xué)校）。一句話，封建制度下，農(nóng)民只能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，上層階級(jí)負(fù)責(zé)文化傳承創(chuàng)作。在天時(shí)地利人和社會(huì)局面下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能滿社會(huì)足需求時(shí)，天下太平安定；天災(zāi)人禍時(shí)，農(nóng)民所生產(chǎn)的糧食交稅后沒有自己的那一份，在生存的原始?jí)毫ο戮头纯贡﹦?dòng)，改朝換代正式上演。這也是前一段時(shí)間一位“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的觀點(diǎn)，”改革的底線就是不餓死農(nóng)民“。他這觀點(diǎn)已不合適宜了，社會(huì)制度變了，規(guī)律會(huì)有所改變。
儒家（傳統(tǒng)文化）到底是什么？很多人其實(shí)并沒有一個(gè)清楚的概念。反對(duì)陣營(yíng)里，一部分人不懷好意，想滅我華夏文明，一部分人沒有主見而跟著瞎起哄。只要對(duì)儒家稍了解，就可以明顯察覺到一點(diǎn)，那就是后世儒者把孔孟思想給扭曲，歪曲，錯(cuò)誤理解了，更壞的是它迎合了統(tǒng)治階級(jí)的利益而被采用。說(shuō)起我們民族的傳統(tǒng)文化，國(guó)人總是用”博大精深“這一詞語(yǔ)來(lái)形容，確實(shí)如此，但覺得悲哀的是，現(xiàn)在我們并不了解傳統(tǒng)文化，談不上改造利用，更加談不上發(fā)揚(yáng)光大。在我看來(lái)，就儒家來(lái)說(shuō)，他包括個(gè)人道德修養(yǎng)方面——“溫良恭儉讓，養(yǎng)浩然正氣，舍身取義，修身齊家，忠君愛國(guó)“等；個(gè)人的社會(huì)責(zé)任方面——”扶老攜幼，樂以天下，憂以天下“等；社會(huì)秩序方面——”君君臣臣，三綱“等；關(guān)于如何學(xué)習(xí)——”學(xué)而時(shí)習(xí)之“等等。有”好“有”壞“，孔子看不起干體力活的人，孟子的君子遠(yuǎn)庖廚....《四書五經(jīng)》
記載明確。且先不論正確與否，至少它涉及多方面，自成一個(gè)體系，這就是博大。在我們后世看來(lái)，封建統(tǒng)治者能采用一個(gè)奴隸制度的極力維護(hù)者——孔孟的思想主張，豈不是很大度包容！其胸懷智慧值得我們敬佩，哪里像我們今天部分人嘶心裂肺地反對(duì)前代的一切文化。見多識(shí)廣的部分現(xiàn)代人原來(lái)如此狹礙無(wú)術(shù)，其態(tài)度水平完全不如在已長(zhǎng)眠地下千年的”獨(dú)裁者“。
一直，我們都有這樣一個(gè)共識(shí)，中國(guó)封建主用的是外儒內(nèi)法的統(tǒng)治方式，大家公認(rèn)是這樣，源于漢宣帝的話，”漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酰俊薄Ｔ谖铱磥?lái)，這個(gè)觀點(diǎn)還有待于進(jìn)一步證明。下面只是個(gè)人的觀點(diǎn)，任何規(guī)章制度都是分配調(diào)節(jié)利益的產(chǎn)物，這個(gè)規(guī)章制度就是法的萌牙，”法“在法家之前就存在了，法家更加強(qiáng)調(diào)突出它在治理國(guó)家中的作用（我個(gè)人猜測(cè)而已，希望結(jié)交法學(xué)方面的同仁共同研究交流）。而“外儒內(nèi)法”，這個(gè)”法“的概念應(yīng)該不是法家中的”法“的概念，也就是說(shuō)，如果諸子百家里沒有法家這一派，封建君主照樣會(huì)制定相應(yīng)規(guī)章制度以協(xié)商利益。法家也好，儒家也好，統(tǒng)治者并沒有全盤接受，封建主有條件地選擇性采用了對(duì)統(tǒng)治天下有利的部分。在皇權(quán)統(tǒng)治下，誕生了許多“儒者”，但是這些人，只是拿封建統(tǒng)治的條條框框，去加工改造、發(fā)展討論符合“統(tǒng)治”需求的部分儒家學(xué)說(shuō)，另一部分儒家學(xué)說(shuō)被冷落了。滿朝文武思想高度統(tǒng)一，盡量取悅龍顏，封建權(quán)力下規(guī)定學(xué)術(shù)只能朝利于維護(hù)統(tǒng)治的方向走，這就是思想禁錮，越雷池的后果就是被殺頭。而一次一次的改朝換代，著實(shí)嚇倒了后世皇帝儒者，越靠后的皇帝儒者越怕，它們不知道這怪現(xiàn)象背后的規(guī)律。極度恐慌之下全面壓制異端學(xué)說(shuō)，越到后世，思想壓制越變本加厲，民族思想洪流到后來(lái)被截流圍堵枯竭成為涓涓細(xì)流。所謂的程朱理學(xué)只是大唱皇權(quán)，“存天理，滅人欲”，皇帝儒者驚恐下的奇怪學(xué)說(shuō)。我們也可以體會(huì)到朝代越靠后，社會(huì)越是死氣沉沉。在這里，我的意思是：儒家文化博大，涉及方方面面，有精華，有糟粕；封建主只是先擇性地采用了有利于維護(hù)統(tǒng)治的部分，如今看來(lái)，封建制度下變異的儒家當(dāng)然不是我們應(yīng)該認(rèn)同的，但也不要一概而論，全面否定。我們要擷取有利于社會(huì)主義的傳統(tǒng)文
化，冷落不合時(shí)宜的糟粕。
再說(shuō)孔子其人。尊他為圣人，這是后世皇權(quán)賜給的榮耀。他只是一個(gè)活生生的人，這點(diǎn)我們現(xiàn)在很清楚，從來(lái)沒有什么神仙圣人。歷史中的人物，生生死死，死死生生，孔子在那個(gè)時(shí)代，總結(jié)保留了大量的前代學(xué)術(shù)，也提出了個(gè)人的思想學(xué)術(shù)主張。那個(gè)混亂時(shí)代，孔子（百家諸子）濟(jì)世心切，盼望天下太平，紛紛開出自己的藥方。至于后世，統(tǒng)治者采用與否，決定權(quán)不在諸子，統(tǒng)治者可自由選擇墨家，法家，道家或其它。后世統(tǒng)治者采用儒家，是孔子的榮幸，他的治國(guó)理念能讓天下太平，也是后世的幸福；否則，是他，或許也是后世的不幸，對(duì)此我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)？就像我們的口頭禪“長(zhǎng)的丑不是你的錯(cuò)，錯(cuò)的是你明知丑還跑出來(lái)嚇人”，孔子學(xué)說(shuō)好與否，當(dāng)時(shí)治下人民能深切體會(huì)，史家著之于書。封建時(shí)代過(guò)去了，我們是旁觀者，我們來(lái)總結(jié)。儒家是封建王朝統(tǒng)治臣民的工具，肯定不會(huì)代表下層農(nóng)民的利益，封建王朝是地主階級(jí)的天堂，是農(nóng)民的地獄。是封建主選擇性地采納了孔子的學(xué)說(shuō)而不是孔子復(fù)活成古代一個(gè)個(gè)皇帝施行了自己的主張（嘿嘿，也未必喲！）。如果我們現(xiàn)代人覺得封建統(tǒng)治方式丑陋，不光彩，那是因?yàn)槲覀冋驹谌嗣竦囊贿叀０次覀兊哪蔷淇陬^禪，應(yīng)該是封建主要接受我們的批判，他們幾千年來(lái)一直把孔子那套丑陋的學(xué)說(shuō)搬出來(lái)嚇人，沒錯(cuò)吧！如果孔子的學(xué)說(shuō)沒被采用，他的學(xué)說(shuō)沉寂了，大家也不會(huì)嗷嗷叫。人，特別是名人，總是毀譽(yù)參半，我們何必跟作古的人過(guò)意不去，選取那些對(duì)當(dāng)下的我們有用的知識(shí)，那才算是科學(xué)的態(tài)度。孔子是人，更是數(shù)千年前的古人，我們能要求他解決數(shù)千年后的所有問題？如果我們認(rèn)為他可以做到，那只有兩種可能，他真的不是人，是神；我們太愚蠢固執(zhí)，他開出的這個(gè)一勞永逸的解決方案我們弄不懂，無(wú)法適應(yīng)，因?yàn)榕欢晕覀円蠡鬃樱u(píng)孔子。孔子可笑？我們可悲？蔬菜生蟲了，我們不去除蟲，反而一味袖手旁觀，抱怨批評(píng)那棵菜，就怎么生蟲了？很顯然是我們后世要求太多，總希望孔子（先輩們）一個(gè)人就解決掉后世子孫面臨的所有問題。誰(shuí)都明白世過(guò)境遷，時(shí)移事移，而誰(shuí)都沒理解這個(gè)道理，我們何其懶惰愚蠢！
外儒內(nèi)法的封建主統(tǒng)治手段，有一扇方便進(jìn)行“私人統(tǒng)治”的大門——“上天”（天命），“上天”皇帝臣民都起作用。所謂“內(nèi)法”，實(shí)際只是統(tǒng)治臣民的借口、愰子，對(duì)皇帝本人不起作用，沒有包含具有實(shí)際意義上監(jiān)督限制皇權(quán)的條例，“法”遠(yuǎn)沒有儒的威力大。唯一能監(jiān)督皇權(quán)的就是“上天”（儒的力量）。利用“上天”的力量，大臣們也能在一定程度上限制皇帝，可這常常蒼白無(wú)力。“上天”在一定程度上能監(jiān)督限制權(quán)力化的皇帝，但不能限制監(jiān)督真實(shí)的人。電閃雷鳴等鎮(zhèn)住的是人，而不是權(quán)力化的皇帝！一次兩次可以嚇著人，中國(guó)人又是極現(xiàn)實(shí)的，一旦發(fā)現(xiàn)“上天”經(jīng)常爽約，皇帝的忌憚就變成了懷疑，最后完全不“信邪”了，這種對(duì)皇權(quán)的約束作用是可想而知的。以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化缺少“監(jiān)管”這一文化元素，而且這“上天的懲罰“還是孔子的后世董仲舒發(fā)明的。天下就一個(gè)皇帝，統(tǒng)治著成百上千批官員臣子。皇帝沒能制定一套行之有效的監(jiān)管機(jī)制，這就形成了勢(shì)單力薄的皇帝與盤根錯(cuò)節(jié)的成百上千的基層官員對(duì)壘的局面，圣明的皇帝對(duì)官員腐敗也無(wú)可奈何，鞭長(zhǎng)莫及，所以官場(chǎng)腐敗是制度缺陷必然的結(jié)果。至于后來(lái)的佛教，在我看來(lái)是主要被用于撫慰”受傷的身心“，主要是老百姓，聊以麻痹自己，給自己找個(gè)甘愿被壓迫的理由。
很多人主張全盤否定儒家，否定傳統(tǒng)文化。如何否定？舉例來(lái)說(shuō)，從今天起你直接叫你父母親人的名字，你可以可以與父母分家，可以不照顧年邁父母，做得到嗎？家庭觀念己經(jīng)深入民族骨髓，部分傳統(tǒng)文化在中國(guó)社會(huì)環(huán)境下已經(jīng)不可能去除。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，包括儒道法墨家及后來(lái)中國(guó)化的佛家。首先我們應(yīng)界定清楚，儒道家不是真正意義上的宗教，我們也不要試圖把它發(fā)展成為宗教，道家是道家，道教是道教（宗教）。如何用辯證法改造傳統(tǒng)文化？舉例說(shuō)來(lái)，封建意識(shí)強(qiáng)烈的成份大力批評(píng)，比如君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，愚民政策（使民無(wú)知無(wú)欲）等；治學(xué)態(tài)度（學(xué)而實(shí)習(xí)之）、個(gè)人修養(yǎng)（舍身取義）、社會(huì)道德（老吾老及人之老）等；改造諸如“天地君親師”，使之發(fā)展成為保護(hù)環(huán)境、尊師重道的觀念。按批評(píng)，改造，利用要求科學(xué)系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化。儒家用于建設(shè)維護(hù)社會(huì)公德，法家用于制定法律條文，建立社會(huì)秩序。同時(shí)針對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏監(jiān)管這塊，要制定有效的監(jiān)管（響應(yīng)古人“天子范法與庶民同罪”的吶喊），利用嚴(yán)刑峻法（這不是說(shuō)殘酷的身體處罰），塑造規(guī)范廉潔的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)行為。社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系是公有制，集體利益至上，道德法律要時(shí)時(shí)體現(xiàn)這一點(diǎn)，要建立完善的法律，堅(jiān)決反對(duì)人亡政息政治結(jié)構(gòu)，保證人民的果實(shí)不被竊取（我們?cè)谶@點(diǎn)沒有歷史、文化經(jīng)驗(yàn)，可借鑒西方）。改造傳統(tǒng)文化，使之成為中國(guó)社會(huì)主義化的文化作為民族文化主體，積極吸收西方文明（民主，自由，社會(huì)主人翁意識(shí)），伊斯蘭文明的優(yōu)點(diǎn)（禁止黃賭 毒 貪瀆 斂財(cái)，清潔的食物等）。
如果人民能重新當(dāng)家做主，第一要?jiǎng)?wù)是培養(yǎng)公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感、提高民眾的辯別能力。吸取毛主席時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在那個(gè)基礎(chǔ)上查漏補(bǔ)缺，保證人民世世代代當(dāng)家做主。古老文明需要新生，從歷史來(lái)看角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化是不斷向下傳播擴(kuò)散的，由最初的皇室擴(kuò)大到士大夫，隨著封建王朝的瓦解，現(xiàn)在我們整個(gè)社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)傳承，要充分做好準(zhǔn)備工作，如何制定沒有歧義的中文法律條文？如何有效監(jiān)管權(quán)力運(yùn)作？采用何種教育模式？運(yùn)用馬列主義毛澤東思想改造利用傳統(tǒng)文化是一個(gè)很大的系統(tǒng)工程，希望和同仁一起研究交流。
社會(huì)主義農(nóng)業(yè)實(shí)行合作社好還是農(nóng)民單干好？論壇上大都傾向搞合作社，我聽前輩人講過(guò)，那時(shí)我們那邊村民很多都是消極怠工，當(dāng)然全國(guó)其它地方也有做的好的。各地可能情況不太一樣吧，采何種形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是重點(diǎn)，關(guān)鍵在于強(qiáng)化管理使之符合人民獲利的目的。制度不代表一切，制度好，也不能松懈、甚至撒手不管。試看如今祖國(guó)！
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