和諧社會(huì)與階級(jí)斗爭(zhēng)

和諧社會(huì)與階級(jí)斗爭(zhēng)

一、二十一世紀(jì)中國(guó)文化興起的現(xiàn)實(shí)背景——資本主義制度在道德上的破產(chǎn)　　

歷史進(jìn)入二十一世紀(jì)，資本主義制度日益顯示出其寄生性與腐朽性。少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)世界上大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的掠奪與擠壓，越來(lái)越激起這些國(guó)家廣大人民的憤慨。而為西方資產(chǎn)階級(jí)所控制的這些國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，其買(mǎi)辦性與反人民性也越來(lái)越突出。同時(shí)，從０７年開(kāi)始自美國(guó)爆發(fā)的席卷世界的金融資本主義危機(jī)，不僅嚴(yán)重傷害了發(fā)展中國(guó)家人民的利益，也使發(fā)達(dá)國(guó)家人民遭遇了生存困境，——眾多發(fā)達(dá)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫財(cái)政危機(jī)而向人民的福利開(kāi)刀，人民開(kāi)始以罷工等形式進(jìn)行反抗，他們對(duì)金融資產(chǎn)階級(jí)的寄生本質(zhì)有了切身的體驗(yàn)。　　

或許有人會(huì)認(rèn)為，這場(chǎng)危機(jī)遲早會(huì)過(guò)去（至多用不了幾年時(shí)間），三年以來(lái)，媒體上也在不斷傳播著前后矛盾的信息，今天說(shuō)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)復(fù)蘇，明天說(shuō)危機(jī)還在延續(xù)，事實(shí)上只要稍有點(diǎn)判斷力，就可以看出來(lái)，危機(jī)遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)去。資本主義經(jīng)歷了商業(yè)資本主義、工業(yè)資本主義，自上世紀(jì)七十年代以來(lái)，進(jìn)入金融資本主義階段。這是最具寄生性的資本主義，完全是以空手套白狼的方式掠奪廣大勞動(dòng)者的財(cái)富，這種寄生性正是導(dǎo)致危機(jī)產(chǎn)生的根源。這種特有的金融寄生性不消除，世界經(jīng)濟(jì)就不可能得到恢復(fù)。所以說(shuō)，危機(jī)遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)去。　　

總之，在今天，金融資本主義這種經(jīng)濟(jì)模式，不僅是發(fā)展中國(guó)家人民的敵人，也是發(fā)達(dá)國(guó)家人民的敵人。它的丑陋面目已為世界人民所認(rèn)識(shí)到。　　

所以，今天，資本主義制度已經(jīng)在道德上徹底破產(chǎn)。　　

資本主義的發(fā)展模式開(kāi)始引起人民的反思。人民要為自己、為整個(gè)世界尋找一條新的、有希望的發(fā)展道路。　　

這就是中國(guó)文化開(kāi)始興起的現(xiàn)實(shí)背景。　　

二、中國(guó)古代政治思想的核心　　

今天，我們所談的中國(guó)文化，主要指的是政治文化和道德文化，經(jīng)濟(jì)、科技方面涉及的不多。這里，我們也僅從政治、道德方面來(lái)談中國(guó)文化。政治、道德文化是從什么時(shí)候產(chǎn)生的呢？是在原始社會(huì)的公有制逐漸解體，私有制逐漸形成的過(guò)程中產(chǎn)生的。私有制產(chǎn)生之后，人與人之間就有了財(cái)富爭(zhēng)奪，矛盾就這樣產(chǎn)生了。這種財(cái)富爭(zhēng)奪，最終導(dǎo)致了階級(jí)的產(chǎn)生，階級(jí)矛盾也隨之而來(lái)。　　

所以，文化最初產(chǎn)生時(shí)就是被用來(lái)調(diào)整人際關(guān)系的，其調(diào)整的重點(diǎn)則是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的階級(jí)關(guān)系。下面，我引用中國(guó)經(jīng)典著作《尚書(shū)》中的幾句話來(lái)說(shuō)明這種情況，——《尚書(shū)》這本書(shū)記載的是從堯舜到東周時(shí)期的史料，應(yīng)該能夠反映中國(guó)早期階級(jí)社會(huì)的狀況。　　

“天佑下民，作之君，作之師。”——上天愛(ài)護(hù)人民，為民立君來(lái)治民，為民立師來(lái)教民。　　

“天矜于民，民之所欲，天必從之。”——上天憐憫人民，人民希望辦到的事，上天必定順從。　　

“天子作民父母，以為天下王。”　　

“政在養(yǎng)民。”——治理政事在于養(yǎng)育人民。　　

從《尚書(shū)》一書(shū)中，我們可以看到古代明智的統(tǒng)治者總是把人民的福利當(dāng)作政事的重點(diǎn)，當(dāng)作他們的統(tǒng)治是否穩(wěn)固的關(guān)鍵。他們認(rèn)為，他們統(tǒng)治的合法性就在于他們能夠養(yǎng)育萬(wàn)民。商朝的建立者湯在討伐夏朝時(shí)，為了證明自己行為的正義性，就指出夏朝的末代統(tǒng)治者夏桀違背天意，侵害人民，所以，上天就拋棄了夏朝，而他商湯養(yǎng)育萬(wàn)民，所以，上天就命令他去討伐夏桀。所以，商朝代替夏朝，是符合天意的，是上天的安排。在周武王討伐商紂王時(shí)，他使用的是和商湯當(dāng)年討伐夏桀時(shí)完全一樣的理由。并且，商湯和周武王以及周公都向他的大臣們強(qiáng)調(diào)，如果他們不能夠養(yǎng)育萬(wàn)民，上天一定會(huì)拋棄他們，他們的統(tǒng)治就會(huì)完蛋。　　

《尚書(shū)》中的這種政治思想，是整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)政治思想的核心。從孔孟到歷代政治家、思想家對(duì)此都有明確的認(rèn)識(shí)。歷史也證明了這種思想的正確性。當(dāng)一個(gè)王朝能夠使廣大人民的溫飽得到滿足時(shí)，這個(gè)王朝就會(huì)穩(wěn)定甚至興盛，當(dāng)一個(gè)王朝不能夠解決人民的生存問(wèn)題時(shí)，這個(gè)王朝就會(huì)在人民的起義中滅亡。　　

所以說(shuō)，中國(guó)古代政治思想的核心，就是“政在養(yǎng)民”，統(tǒng)治者要保證老百姓的衣食溫飽。這種思想也常被稱(chēng)作“民本思想”。　　

三、等級(jí)制與精英治國(guó)　　

我們知道，中國(guó)封建社會(huì)是等級(jí)制社會(huì)。整體而言，社會(huì)分為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部又分作不同等級(jí)。每個(gè)等級(jí)享有不同的政治權(quán)利，占有社會(huì)財(cái)富的權(quán)利也有所不同，連衣食住行也都有所區(qū)別。在儒家思想里，這種等級(jí)區(qū)別就是“禮”，禮就是用來(lái)“別貴賤”的。在政治上，統(tǒng)治階級(jí)把持了政治權(quán)力，被統(tǒng)治者基本上沒(méi)有參政權(quán)。也即孟子所謂的“勞心者治人，勞力者治于人”。今天，我們把這種政治模式叫做“精英治國(guó)”。封建社會(huì)的政治家、思想家們認(rèn)為這種等級(jí)制是天經(jīng)地義的，是上天安排的。　　

勞心者來(lái)治國(guó)，怎樣才算做得好呢？就是“政在養(yǎng)民”，“鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”，讓老百姓可以衣食無(wú)憂。老百姓衣食無(wú)憂了，才能交納賦稅，統(tǒng)治者才能有好日子過(guò)，封建等級(jí)制就能維持下去。這就是封建社會(huì)統(tǒng)治者的的政治理想。　　

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是“和諧”嗎？　　

　田辰山　老師在他的講座中認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是“和諧”（目前所謂的中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)指封建文化）。他在比較中西文化的區(qū)別時(shí)，認(rèn)為西方人在人際關(guān)系上講競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)人在這方面講的是人際關(guān)系的和諧（這種理解不知是否妥當(dāng)，如有不妥敬請(qǐng)　田　老師見(jiàn)諒）。當(dāng)前很多研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人都有類(lèi)似看法。　　

古代社會(huì)的統(tǒng)治者所謂的“政在養(yǎng)民”，能認(rèn)為是在追求一種和諧的人際關(guān)系嗎？統(tǒng)治者為了維護(hù)他們創(chuàng)立的等級(jí)制度，也即為了維護(hù)他們可以享有比被統(tǒng)治者更多的財(cái)富和政治權(quán)力，而去幫助被統(tǒng)治者解決溫飽，這是在追求一種和諧的人際關(guān)系嗎？或者說(shuō)，一種穩(wěn)定的以等級(jí)制來(lái)分配社會(huì)財(cái)富的社會(huì)是和諧社會(huì)嗎？社會(huì)上大多數(shù)人每天吃窩頭、咸菜，穿粗布衣服，“衣食無(wú)憂”地生活著，少數(shù)人整天大魚(yú)大肉，綾羅綢緞地生活著，這是和諧社會(huì)嗎？　　

再說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)所謂的“鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”，在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)真的得到了實(shí)現(xiàn)嗎？歷史的現(xiàn)實(shí)是，即使在像所謂的西漢“文景之治”時(shí)期，相當(dāng)多的農(nóng)民也不得不“常衣牛馬之衣，食犬彘之食”，“以饑餓自賣(mài)”，并“嫁妻賣(mài)子”。也就是說(shuō)，雖然一些英明的封建政治家們想實(shí)現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)的溫飽，在現(xiàn)實(shí)中，他們卻很難做到這一點(diǎn)。　　

政治理念是一回事，要實(shí)現(xiàn)它就又是一回事。　　

封建社會(huì)政治思想的核心是“政在養(yǎng)民”或者說(shuō)是“民本思想”（是有限度的民本思想，維持封建秩序才是統(tǒng)治者追求的根本）。但在現(xiàn)實(shí)的歷史中，這種理想沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。這是什么原因呢？　　

五、歷史周期律　　

我們考察中國(guó)的歷朝歷代，一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)家常常需要有一位英　明的　君主。如果君主昏庸不堪，不喜歡聽(tīng)批評(píng)意見(jiàn)，他就會(huì)厭惡那些敢于直諫的忠直官員，而喜歡阿諛?lè)畛械男∪耍Y(jié)果，忠直之士就會(huì)被罷免，從而導(dǎo)致朝廷上群小并立。而這些小人又總是不學(xué)無(wú)術(shù)、自私自利，做了官之后只會(huì)魚(yú)肉百姓，最終導(dǎo)致民不聊生，國(guó)家的統(tǒng)治秩序就開(kāi)始動(dòng)搖。或者是因?yàn)榫髂暧椎仍颍⒋髾?quán)被小人把持，這樣，老百姓同樣要受到掠奪，最終導(dǎo)致衣食無(wú)著。一個(gè)王朝的衰落往往就是這樣開(kāi)始的。　　

或許有人會(huì)發(fā)出疑問(wèn)，難道說(shuō)忠直之士就不能限制昏庸的君主和小人嗎？現(xiàn)實(shí)的歷史是，如果遇到了昏庸的君主，能夠舍身規(guī)勸君主的大臣是很少的，遇到小人把持朝政，能夠舍身斗爭(zhēng)的大臣也是很少的。孔子有句話叫“用之則行，舍之則藏”（　國(guó)　君使用我了，我就為國(guó)出力，　國(guó)　君不用我，我就遠(yuǎn)離朝廷），儒家還有句話叫“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（不能做官了，我就處理好自己的事，能夠做官了，我就為國(guó)出力）。遇到昏君及小人時(shí)，士人們大多是選擇明哲保身（這也是莊子思想成為傳統(tǒng)文化中的顯學(xué)的原因）。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的歷史也證明，遇到昏君或者小人把持朝政的時(shí)候，士大夫們確實(shí)斗不過(guò)他們。誰(shuí)掌握了政權(quán)，誰(shuí)就擁有了國(guó)家強(qiáng)制力量。昏君和小人可以利用手中的權(quán)力鎮(zhèn)壓違背自己意愿的所有士人。　　

有人說(shuō)，這就是君主專(zhuān)制的壞處。這不僅是君主專(zhuān)制的壞處，而且是精英治國(guó)的壞處。只要國(guó)家權(quán)力私人化，這權(quán)力一旦被小人掌握，那必然會(huì)禍國(guó)殃民。現(xiàn)實(shí)的歷史卻證明，國(guó)家權(quán)力常常會(huì)落到小人手里，這正是中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生“歷史周期律”的原因。　　

精英治國(guó)導(dǎo)致權(quán)力私人化，權(quán)力私人化導(dǎo)致腐敗的產(chǎn)生，腐敗的產(chǎn)生導(dǎo)致“歷史周期律”。　　

六、毛澤東思想是目前為止中國(guó)文化發(fā)展的最高階段　　

1949年，當(dāng)毛澤東和他的人民軍隊(duì)要進(jìn)北京城的時(shí)候，解決歷史周期律的問(wèn)題在他心中已顯得愈來(lái)愈迫切。　　

在這個(gè)世界上，恐怕很少有人敢說(shuō)自己比毛澤東更加精通中國(guó)傳統(tǒng)文化。毛澤東在中國(guó)歷史中看不到什么人際關(guān)系的和諧，他看到的是階級(jí)斗爭(zhēng)。“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐里翻火焰，為問(wèn)何時(shí)猜得，不過(guò)幾千寒熱。人世難逢開(kāi)口笑。上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血。　　一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳?ài)E。五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客。有多少風(fēng)流人物？盜跖莊硚流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。”（《賀新郎·讀史》一九六四年春）　　

毛主席讀罷“一篇”中國(guó)歷史，而滿頭“飛雪”。一是因?yàn)椤叭耸离y逢開(kāi)口笑。上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血。”只要認(rèn)真地了解中國(guó)歷史，只要客觀地看待中國(guó)歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)歷史上，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的“和諧”關(guān)系是極少出現(xiàn)的，大多數(shù)時(shí)候，被統(tǒng)治階級(jí)都在針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行著各種方式的維護(hù)個(gè)人生存權(quán)利的階級(jí)斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)可以是怠工，可以是逃亡，可以是犯罪，最激烈的則是農(nóng)民起義。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的歷史上，人民遭受了多大的磨難與痛苦，難道稍微有點(diǎn)歷史知識(shí)的人還意識(shí)不到嗎？看到人民所遭受的磨難，毛主席怎能不滿頭飛雪。第二，毛主席在與民主人士的談話中，說(shuō)自己找到了破解“歷史周期律”的方法，那就是“人民民主”。什么叫“人民民主”，就是拋棄“精英治國(guó)”的政治模式，讓人民自己管理自己。　　

可是，以什么形式，通過(guò)什么途徑，來(lái)實(shí)現(xiàn)人民民主，則是人類(lèi)歷史上前所未遇的新問(wèn)題。新中國(guó)在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，不僅開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的探索，政治上的探索也在艱難進(jìn)行著。新中國(guó)并沒(méi)有很快就找到實(shí)現(xiàn)人民民主的方法，仍然是精英治國(guó)，——少數(shù)人管理大多數(shù)人，和封建社會(huì)的政治模式?jīng)]有本質(zhì)上的差別（這是個(gè)人之見(jiàn)，愿意接受各方批評(píng)）。精英治國(guó)的最大特點(diǎn)，是廣大人民沒(méi)有參政權(quán)，沒(méi)有對(duì)精英的監(jiān)督權(quán)。這就是國(guó)家權(quán)力的私人化。而私人化的權(quán)力占有模式，給新中國(guó)帶來(lái)了許多問(wèn)題，1958年“五風(fēng)”盛行的時(shí)候，廣大人民心中非常憤慨，但他們沒(méi)有能力糾正那些官僚的錯(cuò)誤，不得不為此承受巨大的傷害。直到1964年，毛主席仍然沒(méi)有帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)人民民主，他怎能不滿頭飛雪。　　

中國(guó)傳統(tǒng)政治中的“民本思想”是傳統(tǒng)文化中最精華的部分，但封建社會(huì)的　明　君賢臣都沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)真正的“民本”。毛主席發(fā)現(xiàn)了“人民民主”這種政治模式，他給我們指明了努力的方向，所以說(shuō)，毛澤東思想是目前為止中國(guó)文化發(fā)展的最高階段。我們應(yīng)該繼續(xù)研究中國(guó)文化，努力去完成毛主席沒(méi)有完成的事業(yè)，真正實(shí)現(xiàn)人民民主，實(shí)現(xiàn)以人民為本。　　

　2010年12月5日  河南　　

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