關(guān)鍵時(shí)，前提是最為重要的
——《易龍圖》：大自然生命體信息思維建筑之五
2.1.1 大自然復(fù)象世界的三重權(quán)衡 所以我們不能怪愛因斯坦，因?yàn)樵?0世紀(jì)，中國的思想學(xué)術(shù)界也沒有把古典傳留下來的“精、氣、神”弄明白。笛卡爾的“心物”二元分割不僅主宰著愛因斯坦的科學(xué)思想，甚至也嚴(yán)重地影響了馬克思、恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。盡管因?yàn)椤傲哭D(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量”及“對(duì)立的相互滲透”的辯證規(guī)律【恩格斯著《自然辯證法》北京新化印刷廠印刷 人民出版社出版 1971年8月第上版 P46頁】，使馬恩在哲學(xué)思維上校正了這一分切割裂的二值邏輯。這時(shí)，我們仿佛又聽到了愛因斯坦談?wù)摱鞲袼埂蹲匀晦q證法》書稿時(shí)的笑聲。只是，這回他的眉頭上卻透露出了晚年智斗中那苦澀的味兒?！ ?/p>
《易龍圖》這一思維導(dǎo)圖所展示的思想是：
第一，大自然、宇宙、世界是陰陽復(fù)象的。一方面是實(shí)象、顯象、形象、現(xiàn)象；一方面是虛象、隱象、象限、生象。顯-隱；形-限；現(xiàn)-生是 “軸心”“不離”互軛相生關(guān)系，不是“中心”“主被”支配死活關(guān)系。人的思維-思想亦如是。所以只有從“象”切入，才能不被我們所使用的思維工具，即圖騰、符號(hào)、字母、文字所耽誤。這也就是老子所言之“一生二”，而不是一些學(xué)者所理解的“一分為二”?！ ?/p>
第二，大自然、宇宙、世界是三重范疇的?？梢杂脦捉M詞匯為例來進(jìn)行描述：器，能，信息；模（形而下），形（形而中），質(zhì)（形而上）；精，氣，神。等等。而且，此三重性是適用于對(duì)任何事物進(jìn)行完整準(zhǔn)確的分析，而又不至造成割裂思維出現(xiàn)的。這也就是老子所言的“三生萬物”?！旧硇乃?；真文在；色元法】
第三，陰陽復(fù)象與“三重”范疇的關(guān)系屬性。一是構(gòu)形法則（橫、緯）關(guān)系：陽象揭示（類）本質(zhì)，能-信息，形-質(zhì)，氣-神；這就是老子所言的“道生一”?！爸邢蟆北憩F(xiàn)（屬）性質(zhì)，器-信息，模-質(zhì)，精-神；這就是老子所言的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?？鬃铀^：“中也者，天下之大本也”。因?yàn)槠渲须[藏了“能”（形、氣）這一宇宙的“背景”和“畫布”——“炁”、“清氣”、“以太”本身；陰象體現(xiàn)（種）量數(shù)，器-能；型-形；精-氣。二是生成規(guī)律（縱、經(jīng)）關(guān)系：器能-信息；型形-質(zhì)；精氣-神。此關(guān)系也就是老子所言的“二生三”?！ ?/p>
最后，需要注意的是，我們這是在用生象范疇所進(jìn)行的對(duì)自然事物的思維把握和認(rèn)識(shí)方法。千萬不要忘記在每一對(duì)“陰—陽”軸心式范疇結(jié)構(gòu)背后，都有一個(gè)未被顯示的，也既是“遮蔽”的范疇屬性。而這正是人類對(duì)自然“無奈”的源泉，也是學(xué)術(shù)界發(fā)生戰(zhàn)爭的策源地。因?yàn)椴蝗绱耍覀兙蜁?huì)陷入“啥也說不清楚”的“不可知”論境地。也是沒有辦法的辦法?；蛟S，這是否也是宇宙常數(shù)存在的原因，以及在那種計(jì)算場合下，被隱藏的也正是“當(dāng)下”不被“需要”，是“小數(shù)點(diǎn)后面”可以忽略的?！ ?/p>
但是，實(shí)際上真正的原因卻是，“其”正是參照（考）系、“權(quán)衡”、“定盤星”、“標(biāo)準(zhǔn)”等“前提”本身。且因?yàn)椤暗葍r(jià)”、“當(dāng)量”的設(shè)定性，已被另兩個(gè)范疇的“不離”生成所蘊(yùn)含。“權(quán)”，本身是無權(quán)的。“貨幣”本身只是一張紙，如果拋棄了信用及儲(chǔ)備的“當(dāng)量”、“等價(jià)”物，啥“資本”都沒有。所以，“被遺忘”的前提，有時(shí)，才是最為重要的。
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