在全球化浪潮下的民族文化的崛起

在全球化浪潮下的民族文化的崛起

——再論21世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略

胡孚琛

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、教授、博士生導(dǎo)師）

內(nèi)容提要：新道學(xué)文化是中國(guó)文化的第三次重構(gòu)。它以對(duì)道學(xué)這一全人類共同的原生態(tài)文化進(jìn)行綜合創(chuàng)新和現(xiàn)代詮釋為基礎(chǔ)，吸收儒學(xué)、佛學(xué)中的合理因素，將西方現(xiàn)代文明的精華接納進(jìn)來，與中華文明融會(huì)為有機(jī)整體，創(chuàng)立集古今中外文明之精華、有時(shí)代精神的新道學(xué)普世文明，以解決全世界共同面對(duì)的問題。這是21世紀(jì)人類唯一可行的文化戰(zhàn)略。

      在2001年北京召開的第12屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)上，筆者發(fā)表了《21世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略》一文[①]，綜合中西各種異質(zhì)文化的精華對(duì)古老的道家文化進(jìn)行了綜合創(chuàng)新與現(xiàn)代化詮釋，以解決全世界共同面對(duì)的問題，稱之為人類21世紀(jì)唯一可行的文化戰(zhàn)略。這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)能否被世人所接受，并成為各國(guó)思想家主導(dǎo)的信念，有待于人類激發(fā)一場(chǎng)真正的意識(shí)革命，樹立起全新的文化視角。這種全新的文化視角不僅同西方社會(huì)興起的后現(xiàn)代主義思潮相呼應(yīng)，而且要從悟道的廣闊視野和最高境界去體認(rèn)。人們終究會(huì)認(rèn)識(shí)到，全人類的各種異質(zhì)文化本來是從同一個(gè)原點(diǎn)起跑的，道學(xué)的生態(tài)文化是人類最初的文明，也必將是人類最后的文明。

                          （一）

      道家之學(xué)，實(shí)質(zhì)上是一種原始反終、探賾索隱、極數(shù)研幾、藏往推來、鉤深致遠(yuǎn)、窮神知化的學(xué)說，其思維方式在于“執(zhí)一統(tǒng)眾”。“一”是“種子”，是“基因”，是“原型”，宇宙中的萬事萬物都以“一”為“模本”展現(xiàn)某種歷史系列，因之世界上萬事萬物本質(zhì)上存在著同一性。

      世界上的男人、女人，黃種人、白種人、黑種人，表面看來千差萬別，但從分子生物學(xué)的角度觀察他們的遺傳基因（gene），特定核苷酸排列次序的差異卻微乎其微。看來人類個(gè)體之間的差異是表象，而共性卻是本質(zhì)。令人驚奇的是，各色人種自受精卵開始，在子宮中十月懷胎，其胚胎發(fā)育都要重演36億年（特別是近2.3億年）生物進(jìn)化的歷程，重復(fù)從單細(xì)胞生命體，到水生多細(xì)胞生命，到魚類，到兩棲類，到爬行類，到攀緣類，到古猿，到人的進(jìn)化系列，這就是人類胚胎的重演律。胎兒自出生后，又從會(huì)哭，會(huì)爬，會(huì)站，會(huì)走，會(huì)說話，重復(fù)人類身體和智力進(jìn)化的歷程，這是人類個(gè)體生理和心理發(fā)育的重演律。

      其實(shí)人類不同民族、國(guó)度的異質(zhì)文化也是一種生命體，也有相同和相異的“文化基因”，也會(huì)像生物那樣形成各自的“文化生態(tài)群落”。在整個(gè)地球上，水、空氣、石頭、土壤等存在物都有物質(zhì)的同一性，這在自然科學(xué)上已無疑義。地球上的植物、動(dòng)物也存在同一性，都受生命科學(xué)規(guī)律的支配，這也是人所共知的事實(shí)。再進(jìn)一步，地球上東西方各色人種，其生理上和心理上的規(guī)律也是同一的，可以按同一原理用醫(yī)藥治療身體的疾病或用音樂調(diào)整心理的情緒。他們可以雜居，可以共事，可以通婚，也可以適應(yīng)不同的文化環(huán)境，由地理環(huán)境造成的膚色、體質(zhì)、習(xí)慣等差別僅屬于次要地位，這在學(xué)術(shù)界大概也不難理解。曾以“元素周期律”揭示宇宙間物質(zhì)普遍聯(lián)系的俄國(guó)科學(xué)家門捷列夫在《1870--1871年日記》中寫道：“科學(xué)就是在探索共同的東西中形成的！”[②]當(dāng)前各國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)地球上的自然生態(tài)存在同一性尚能理解，但對(duì)地球上的人文生態(tài)也存在同一性卻缺乏認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，人類各異質(zhì)文明的不同民族不僅在發(fā)生、形成和社會(huì)進(jìn)化的歷史上存在同一性，而且地球上這些民族各自形成的傳統(tǒng)文化也都含有相同的文化基因，在本質(zhì)上是同一的，由自然環(huán)境和社會(huì)歷史所造成的差異僅處于次要地位。文化人類學(xué)的研究證明，地球上人類分布的不同部落都曾有過語言和文字的始創(chuàng)階段，都曾經(jīng)歷過石器時(shí)代，都曾有過漫長(zhǎng)的母系氏族公社的原始社會(huì)。人類初始的文明就是新石器時(shí)代母系氏族公社的原始宗教巫史文化，人類的童年都是在天人合德、人神交通的原始宗教中度過的。人自胎兒、幼童到少年，也會(huì)重復(fù)人類文化的進(jìn)化歷程，這是一種人類心智和文化的重演律。因之，由原始社會(huì)遺留給人類文化基因的普遍規(guī)律可以斷定，以人為的手段消滅宗教的思想和圖謀是一種自欺欺人的狂妄行為，人世間所謂“徹底的無神論者”是不存在的，任何人都無法消除自己在進(jìn)化史上與生俱來的宗教情結(jié)（complex）和天人合一、人神交通的心理原型（Archetype）。

     人們一般將“文明”作為與“野蠻”相對(duì)立的人類進(jìn)步狀態(tài)，并與“文化”混為一談。嚴(yán)格講來，“文明”和“文化”的概念稍有區(qū)別。人類脫離動(dòng)物的野蠻狀態(tài)，歷經(jīng)大約200萬年的進(jìn)化，萌生了自己的文化，這種文化的形成是以原始人與自然界爭(zhēng)奪生存權(quán)的集體活動(dòng)和自發(fā)的原始宗教信仰為核心和先導(dǎo)的，世界各地的考古發(fā)現(xiàn)都能證明這一點(diǎn)。中華民族的古老文化大約發(fā)軔于距今數(shù)十萬年以前的有巢氏、燧人氏時(shí)期，人類有了居住巢穴，發(fā)現(xiàn)了“火”的用途，在數(shù)十萬年的漫長(zhǎng)進(jìn)化歷程中，有了語言，也就自發(fā)地產(chǎn)生了自然崇拜、生殖崇拜、女性崇拜、祖先崇拜的原始宗教。大約距今八千年前，中華民族的先民進(jìn)入了以新石器時(shí)代文化為標(biāo)志的原始社會(huì)，考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)掘出大量人類遺跡和遺物資料可以描述中國(guó)文化初期的軌跡。我曾借用亞里士多德的“動(dòng)力因”觀念，將人類發(fā)展的歷史按“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”分為體力、神力、德力、權(quán)力、財(cái)力、智力，再到德力逐次演化的幾個(gè)歷史發(fā)展階段。須知這種社會(huì)動(dòng)力學(xué)說并非是一種命定的歷史哲學(xué)，因?yàn)榫唧w的社會(huì)動(dòng)力往往是多元的合力，且不同民族的歷史進(jìn)程也有差異。體力社會(huì)尚處于動(dòng)物階段的蒙昧?xí)r代，原始人完全受自然生態(tài)規(guī)律的支配，中國(guó)先民是在有巢氏、燧人氏以來具備生存的保障后才進(jìn)入神力社會(huì)的。神力社會(huì)有宗教而無哲學(xué)，非理性的信仰壓倒理性思考，故僅有“文化”出現(xiàn)卻沒形成獨(dú)立的“文明”體系。文明進(jìn)步的標(biāo)尺是人類的理性思維，包括人類對(duì)自己的宗教信仰的反思，文明是以語言、文字等抽象信息載體的使用為標(biāo)志的。中國(guó)在五千年前發(fā)展到文明社會(huì)初期的三皇時(shí)代（伏羲、神農(nóng)、黃帝），人類從非理性的宗教信仰逐漸轉(zhuǎn)入理性的思考，“文化”開始成為人類歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力，道學(xué)文化發(fā)軔奠基，遂由神力社會(huì)進(jìn)化到德力社會(huì)。伏羲氏為漁獵和畜牧業(yè)部落酋長(zhǎng)，開始制作象形文字，至神農(nóng)氏則興起農(nóng)業(yè)文明，發(fā)明了醫(yī)藥；黃帝軒轅氏則可服牛乘馬，訓(xùn)練士卒，能耕能戰(zhàn)，撫四夷，和氏族，制禮樂，明職官，發(fā)展了氏族原始宗教的巫史文化。新石器時(shí)代巫史文化的高度發(fā)展，已具備了原始的禮樂習(xí)俗。原始部落在生活、婚姻諸方面的宗教禁忌，為自然之禮儀；祭祀、交際諸方面的歌舞、音樂，有調(diào)和氏族成員相互關(guān)系的作用。這種原始的禮樂習(xí)俗，本身就是當(dāng)時(shí)巫史文化的信息載體，是一種無聲的語言，它成為一種文化基因留存下來。三皇時(shí)代的德力社會(huì)是一種原始共產(chǎn)制的氏族社會(huì)，實(shí)行沒有階級(jí)壓迫的民主制度，部落酋長(zhǎng)作為“王”僅為社會(huì)承擔(dān)責(zé)任而不享受特權(quán)。老子《道德經(jīng)》云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王”（78章），“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”（17章），就是這種德力社會(huì)的真實(shí)寫照。在這種原始共產(chǎn)制的社會(huì)里，“圣人處‘無為’之事，行‘不言’之教”（3章），“以道蒞天下”（60章），“以百姓心為心”（49章），“其政悶悶，其民淳淳”（58章），道學(xué)文化占據(jù)主導(dǎo)地位。三皇時(shí)代是中國(guó)道學(xué)文化開宗立基的時(shí)代，這種原始共產(chǎn)制的氏族公社并非生產(chǎn)力低下到?jīng)]有剩余產(chǎn)品，而是剩余價(jià)值全充作公益事業(yè)，當(dāng)時(shí)的禮樂儀式皆發(fā)乎自然之習(xí)俗，實(shí)質(zhì)上是德的體現(xiàn)，道在社會(huì)上可不待語言而傳，為中華民族奠定了深厚的道學(xué)文化基因。原始社會(huì)的文化是一種自然生態(tài)文化，人和自然界融為一體，人類社會(huì)也處于一種自然狀態(tài)（“百姓皆曰‘我自然’”）。而后歷史進(jìn)入五帝時(shí)代（少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜），原始宗教中的自然因素逐步被社會(huì)因素所取代，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”(38章)，母系氏族公社向父系氏族公社過渡，道德逐步淪落。五帝時(shí)代中國(guó)進(jìn)入洪水時(shí)期，各部落在治水中父權(quán)上升，巫史文化中的自然禮儀體系也逐步轉(zhuǎn)化為社會(huì)禮義體系，即轉(zhuǎn)而體現(xiàn)“仁”和“義”的內(nèi)容。夏、商、周三代時(shí)期，原始共產(chǎn)制的民主社會(huì)逐步解體，父權(quán)家長(zhǎng)制的階級(jí)關(guān)系形成，中國(guó)由德力社會(huì)轉(zhuǎn)化為權(quán)力社會(huì)，儒家文化遂取代道家文化成為維系父權(quán)家長(zhǎng)制的意識(shí)形態(tài)。夏、商、周三代華夏民族開始形成，奴隸制的剝削壓迫日見殘酷，至周代早熟為封建宗法社會(huì)。周公制禮作樂，進(jìn)行了一次空前劇烈的原始宗教革命，創(chuàng)建了維護(hù)父權(quán)家長(zhǎng)制的政治等級(jí)禮樂體系，將五帝時(shí)代的社會(huì)禮儀轉(zhuǎn)化為君臣等級(jí)人身依附關(guān)系的政治禮儀，這就是后世儒家的禮教。由戰(zhàn)國(guó)而至秦代，在周代開創(chuàng)的封建宗法社會(huì)中又建立起家長(zhǎng)制的官僚專制政治體制，這種官僚政體的社會(huì)制度之所有目標(biāo)都在于維護(hù)君主和官僚階級(jí)從中央到地方“家國(guó)一體”的特權(quán)，儒家的禮教遂占據(jù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。中國(guó)的權(quán)力社會(huì)延續(xù)了數(shù)千年，清朝滅亡之后又向西方資本主義的財(cái)力社會(huì)靠攏。在財(cái)力社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的最活躍的因素，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸要素中，經(jīng)濟(jì)要素是具有決定意義的。當(dāng)代世界的前鋒已由財(cái)力社會(huì)轉(zhuǎn)化為智力社會(huì)，代表人類智慧結(jié)晶的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)早已成為社會(huì)歷史發(fā)展的杠桿。隨著上個(gè)世紀(jì)末西方社會(huì)后現(xiàn)代主義新啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，唯科學(xué)主義及工具理性萬能的弊端日趨暴露，老子的道家文化遂成為世界各國(guó)學(xué)者研究的熱點(diǎn)，文化再次成為社會(huì)歷史發(fā)展驅(qū)動(dòng)力的事實(shí)日益顯現(xiàn)在各國(guó)學(xué)者面前。這迫使不少國(guó)家政權(quán)在施政綱領(lǐng)上不得不從“以政治為中心”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)為中心”，然后再發(fā)生向“以文化為中心”的嬗變。當(dāng)人類邁進(jìn)21世紀(jì)，全世界出現(xiàn)了從智力社會(huì)再向德力社會(huì)回歸的契機(jī)，德力社會(huì)就是以新道學(xué)文化為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的大同社會(huì)，大同社會(huì)的文明是一種自然生態(tài)文明。

      日本學(xué)者藪內(nèi)清教授曾經(jīng)指出：“在世界上，與中國(guó)同樣建立了古老文明的地域有埃及、中東、印度河流域等，然而無論哪一種文明，都早在二千年前就滅亡了。沒有一個(gè)能像中國(guó)那樣，使同一民族及其文明保持到今天，中國(guó)文明的產(chǎn)生真可以說是世界的奇跡。”[③] 我們?nèi)绻咽澜缟细鞣N異質(zhì)文明看作是“文化生態(tài)群落”，那么中國(guó)、古埃及、古印度、巴比倫的文明都是“原生態(tài)的文化”，是世界上的第一代文明；而歐洲文明則是“次生態(tài)的文化”，是第二代文明；美國(guó)、加拿大、澳大利亞的文明只能是移植的“再生態(tài)的文化”，是第三代文明了。世界上一些獨(dú)立發(fā)展的原生態(tài)文化滅亡，多是由于游牧民族的摧殘，海盜的入侵，自然災(zāi)害迫使民族遷徙，強(qiáng)勢(shì)文化的征服和同化，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的襲擊等原因。以上原因?qū)е略鷳B(tài)文化群落被砍伐，必然使文化生態(tài)發(fā)生斷裂和突變，從而改型為次生態(tài)或再生態(tài)的文化群落。在21世紀(jì)，世界上僅有中國(guó)還保留著這種原生態(tài)的第一代文化群落；只有中國(guó)文化生態(tài)群落之變異是一脈相承的自然發(fā)展的過程，其文化傳統(tǒng)沒有中斷，因而中國(guó)文明是“純種”的，其初生階段的文化基因得到完整保存。這樣，中國(guó)文明為全世界保留下一個(gè)典型的原生態(tài)文化群落的樣板，而西方的次生態(tài)文化群落卻是世界文化發(fā)展史上的特例，因之從研究中國(guó)文化發(fā)現(xiàn)的規(guī)律必然具有對(duì)世界上各種異質(zhì)文明的普遍適用性。

      考中國(guó)三皇五帝時(shí)代的新石器文明，決非僅集中于黃河中下游地區(qū)，而是在長(zhǎng)江流域、遼河流域、燕北地區(qū)乃至東南沿海地區(qū)，都有發(fā)現(xiàn)。這說明，中國(guó)、印度、西亞、北非洲等世界各地原生態(tài)的文化在起源上本來是同步的，中國(guó)境內(nèi)的原生態(tài)文化之起源也是多元的。人類的出現(xiàn)已有200萬年的歷史，大約在距今一萬年左右，地球上的人類突然各自在同一個(gè)原點(diǎn)上起跑，不約而同地創(chuàng)立了頗具道家色彩的大同小異的原始宗教，這應(yīng)是歷史的事實(shí)。然而為什么早在二千年前世界各地這些原始道家類型的原生態(tài)文化都相繼滅亡，僅有中國(guó)文明能獨(dú)立延續(xù)下來呢？推其原因，其要有三。一是優(yōu)越的地理?xiàng)l件：中華民族繁衍生息的地方，北面是長(zhǎng)年冰封的西伯利亞荒原，西面和南面環(huán)繞著大漠荒沙、高聳入云的昆侖山、阿爾泰山及號(hào)稱世界屋脊的喜馬拉雅山，東面是浩瀚無際的太平洋。在這個(gè)遼闊的區(qū)域內(nèi)，從北到南橫貫著幾條平行水系，滋潤(rùn)著這片沃土。這種特定的自然環(huán)境為我們的祖先設(shè)下了天然的安全屏障，準(zhǔn)諸《禹貢》等古地理文獻(xiàn)，可知中華民族的先民早就在這個(gè)廣大的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了大一統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，沒有被世界上強(qiáng)悍的游牧民族扼殺在搖籃里。二是優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件：考古發(fā)現(xiàn)證明，中國(guó)是世界上最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家之一，從黃河流域到長(zhǎng)江流域的先民早就以谷米、高粱和稻米為食，并發(fā)展起穩(wěn)定的馴養(yǎng)家畜、植麻養(yǎng)蠶和家庭手工業(yè)。農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)比漁業(yè)和游牧業(yè)收入穩(wěn)定，且生產(chǎn)周期長(zhǎng)，需要人口的定居，這又帶動(dòng)了房屋建筑、市場(chǎng)貿(mào)易，并促進(jìn)了青銅器和鐵器的早期普遍使用。中國(guó)地大物博，有豐富的礦產(chǎn)資源和自然生態(tài)資源，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)必然促進(jìn)大一統(tǒng)民族的提前形成和政治上的穩(wěn)定。世界上幾次游牧民族大遷徙，皆是從中國(guó)北方向西直達(dá)歐洲平原。游牧民族不能南侵毀滅中國(guó)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明，并非由于地理障礙，而是由于中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明具有強(qiáng)大雄厚的實(shí)力所致。其實(shí)中國(guó)歷史上一直沒有停止過同北方游牧民族的斗爭(zhēng)，而且中華民族在形成過程中也融匯進(jìn)不少游牧民族的血液，這說明地理環(huán)境的優(yōu)勢(shì)僅是次要因素，早成熟的農(nóng)業(yè)文明與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力才是根本原因。三是優(yōu)越的文化條件：中國(guó)為什么能在八千年至五千年前的三皇五帝時(shí)代就能在這樣遼闊廣大的區(qū)域內(nèi)將上萬個(gè)部落整合成大一統(tǒng)的部族，又較早地發(fā)展起先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明，其深層原因正在于早期文明的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)逊抢硇缘淖诮绦叛鲎鳛椤拔幕钡南葘?dǎo)，并把理性思維作為衡量“文明”進(jìn)步的標(biāo)尺，而人類的頭腦是靠詞語、概念的抽象進(jìn)行理性思維的。因之，語言、文字等表意系統(tǒng)的出現(xiàn)和廣泛用為交換信息的載體是人類文明的標(biāo)志。除了語言和文字之外，中國(guó)先民還有一套更古老的表意系統(tǒng)充當(dāng)交換信息的工具，那就是原始宗教中自然形成的禮樂程式。先民將樂與禮相配合，形成發(fā)達(dá)的禮儀體系，通過表情、動(dòng)作、音樂等程式的復(fù)雜變換，成熟為一套象形的表意符號(hào)系統(tǒng)。鄒昌林先生對(duì)此有精到的研究，他說：“禮儀具有表意功能，這是現(xiàn)代文化人類學(xué)普遍證明了的。但是，在任何民族中，都沒有把禮儀的表意功能發(fā)展到能與文字相媲美。因此，在任何民族中，禮儀都不能取代文字。但在中國(guó)古代，則是例外，禮儀發(fā)展的完備程度，基本可與文字媲美。這就像今天啞語中的手勢(shì)可以代替語言，電影可以再現(xiàn)生活一樣，禮儀在古代，也可以成為傳授經(jīng)驗(yàn)、交流感情、儲(chǔ)存信息的工具。”[④]五千年前伏羲氏仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，作《易》八卦，應(yīng)為中國(guó)象形文字之始。其實(shí)中國(guó)古老的象形文字，就是對(duì)原始宗教中自然禮儀形象的描畫。禮儀既被符號(hào)化為文字記錄，使之代替“結(jié)繩記事”成為信息儲(chǔ)存的手段，禮儀本身的表意功能也就逐步被文字取代了。

     根據(jù)新道學(xué)的理論，宇宙間萬事萬物都統(tǒng)于“一”，“一”又分化為萬事萬物，因之全人類的各種原生態(tài)的異質(zhì)文化必有其同一性。從石器時(shí)代的遺存看，地球上東西方各民族的先民制造的石器幾乎沒有什么兩樣，這說明全人類社會(huì)進(jìn)化和文明形成之初確實(shí)都是從同一個(gè)原點(diǎn)起跑的。人類的舊石器時(shí)代長(zhǎng)達(dá)200萬年，新石器開始的時(shí)代距今也有八千年之久，在這期間形成的原始共產(chǎn)制的母系氏族公社原始宗教巫史文化，就是人類文明的原點(diǎn)。在這期間，世界東西方先民都創(chuàng)造了自己的禮儀、語言和文字，而這些禮儀、語言和文字應(yīng)該是相似的。就文字而論，人類各民族的文字不外拼音文字和象形文字兩途，這兩類文字的差異大概是造成東西方各民族傳統(tǒng)文化差別的最根本的要素，因?yàn)槲淖直日Z言更能影響人的思維方式。考察古巴比倫人、蘇美爾人、埃及人、瑪雅人的文化遺存，乃至歐洲的古代巖畫遺跡，都說明那里的先民也曾嘗試使用過象形文字。再?gòu)倪@些巖畫、墓葬圖案分析，大多是對(duì)先民原始宗教禮儀的描繪和標(biāo)記，這說明世界各原始部落的原生態(tài)文化不僅采用過象形文字，而且都流行過原始宗教的自然禮儀。母系氏族公社的禮儀是一種協(xié)和萬邦的禮儀，是道學(xué)文化“中和之德”的體現(xiàn)。世界上不同民族不同地域的語言雖然五花八門，但人類在語言發(fā)生學(xué)上必有其同一的規(guī)律性，因之世界各國(guó)語言可以通譯。中國(guó)古書中有“閼逢”、“旃蒙”、“攝提格”之類多音節(jié)單純?cè)~，歷代注家多不能解，我推測(cè)中國(guó)原始部落先民的語言最初也如英語、法語、俄語那樣采用過多音節(jié)詞語。中國(guó)先民的語言，是隨著象形文字的發(fā)明和推廣而逐步進(jìn)化的，由五合音、四合音演變?yōu)槎弦簦K于進(jìn)化成世界上最簡(jiǎn)潔的單聲字的語言。而今中國(guó)各省的方言甚至比歐洲不同國(guó)度的語言差別還要大，僅廣東省的四種方言（廣東白話、客家話、閩南話、海南話）之間的差異就如同華語、朝鮮語和日語。中國(guó)古代的先民要使用拼音文字，就必須首先統(tǒng)一各部族的語言，這在幅員遼闊的中國(guó)是難以辦到的，因而只能采用各部族都便于識(shí)別的象形文字。中華民族是一個(gè)統(tǒng)一較早的混血民族，它能將這么多說不同語言的部族融合為一體，并將世界上最古老的文明記載下來，漢字起了關(guān)鍵作用。可以說，漢字是人類唯一保存下來的象形文字，它對(duì)平衡人的視覺、聽覺和左右腦的功能，開發(fā)人的智慧和藝術(shù)才能，訓(xùn)練人的思維方式有著不可取代的優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)三皇五帝時(shí)代的文化是原始的道學(xué)文化，它為人類留存下大同社會(huì)的文化基因。正是由于中華民族的先民在地理上、經(jīng)濟(jì)上、文化上這些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，才使中國(guó)原生態(tài)的文明能延續(xù)到今天，成為世界文明史上的奇跡。

       人類文明起源于母系氏族公社的原始共產(chǎn)制社會(huì)，這種民主的大同社會(huì)一直延續(xù)到新石器時(shí)代的末期。母系氏族公社的原始道學(xué)文化是人類所有文明的原點(diǎn)，它的原始共產(chǎn)的民主制度作為文化基因成為人類潛意識(shí)中最崇高的社會(huì)理想，它的天人合德、人神交通的思想成為人類文明的最高境界，它的人類與自然界和諧互動(dòng)的價(jià)值觀成為人類最偉大的自然生態(tài)智慧。

                              （二）

      各民族的傳統(tǒng)文化首先是一個(gè)歷史范疇，它是這個(gè)民族在發(fā)生和發(fā)展中所有物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的多層面的完整復(fù)合體，是其生存方式、思維方式、創(chuàng)造方式、信仰方式、感受方式、表達(dá)方式、道德習(xí)俗的歷史積淀和知識(shí)系統(tǒng)，它代表了這一民族的價(jià)值取向和潛意識(shí)中的社會(huì)心理趨向，鑄造了最核心的民族性格。我們把各民族的文化生態(tài)群落分為原生態(tài)文化、次生態(tài)文化和移植的再生態(tài)文化，目的僅在于描述這些異質(zhì)文化的特征乃至探索世界上的文化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并非想作彼此間優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，因?yàn)轱@而易見某些移植和雜交的文化群落也必然會(huì)形成某種生態(tài)優(yōu)勢(shì)。其實(shí)僅就原生態(tài)的文化群落而論，全球從地域分布上也有自北向南靈性逐步增加的趨勢(shì)，地球的北端多以冷靜的理性思維為特色，地球的南部卻帶有較多靈性冥想的色彩。現(xiàn)在歐美等西方的文化群落形成一種實(shí)用主義的理性分析模式，中國(guó)、日本等東方的文化群落則保持著有機(jī)整體的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，南方的拉丁美洲、印度、非洲乃至阿拉伯的本土文化群落卻帶有超驗(yàn)的泛靈論的神秘傾向。地球上各種異質(zhì)的文化生態(tài)群落不僅在地域上呈現(xiàn)某種分布的規(guī)律性，而且?guī)讉€(gè)重要文化群落的演化在時(shí)間上也有某種同步的呼應(yīng)。據(jù)馬克斯·韋伯（Max  Weber）和帕森思（Talcott  Parcons）等人的研究，發(fā)現(xiàn)在公元前一千年之內(nèi)的“軸心時(shí)代”，希臘、以色列、印度和中國(guó)這四大文明都不謀而同地先后經(jīng)歷了“哲學(xué)的突破”（philosophic  breakthrough），從而產(chǎn)生了以色列的先知，希臘的蘇格拉底、柏拉圖，印度的釋迦牟尼和中國(guó)的老子、孔子、墨子，使這四大古代文明各自提升到人類智慧的新境界。更為有趣的是，當(dāng)西方社會(huì)在15世紀(jì)至17世紀(jì)由文明復(fù)興誘發(fā)工業(yè)革命的時(shí)候，遠(yuǎn)在東方閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)晚明社會(huì)竟然也萌發(fā)了以“白銀貨幣化”為標(biāo)志的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如果市場(chǎng)擴(kuò)大到世界范圍，貨幣經(jīng)濟(jì)化必然也能促使中國(guó)古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，可惜這種歷史過程由于滿清游牧民族的入侵而中斷了。各民族的傳統(tǒng)文化都有自身發(fā)展演變的歷史，這些不同的演化史保證了各種異質(zhì)文化自身的同一性，并由此形成世界上異質(zhì)文化的多樣性。地球上的文化生態(tài)群落是不能拒絕多樣性的，如果把多樣性變成單一性，就像整個(gè)地球上僅剩下單一的植物，是無法保持生態(tài)平衡的。毋庸諱言，地球上這些多樣性的文化群落在生態(tài)上確有強(qiáng)弱之分。判別一種強(qiáng)勢(shì)文化生態(tài)群落的標(biāo)準(zhǔn)是，它首先必須具有深厚的文化根基和活躍的“生命力”；其次是它應(yīng)該具有使整個(gè)民族向心的“凝聚力”；再則它必須具有對(duì)其他異質(zhì)文化的強(qiáng)大“同化力”和在新的領(lǐng)地上旺盛的“繁殖力”；另外它還必須隨地球環(huán)境變化具有自我改造的“創(chuàng)新力”，能汲取其他異質(zhì)文化的優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)人類開拓前進(jìn)。強(qiáng)勢(shì)的文化生態(tài)群落必須是一個(gè)不斷吸收“負(fù)熵”的開放系統(tǒng)，它能融匯多樣性的異質(zhì)文化且不以自己?jiǎn)我恍缘奈幕〈@些文化群落，同時(shí)還要引導(dǎo)人類回歸生態(tài)文化的原點(diǎn)。下面，我們具體剖析地球生態(tài)園中幾種主要文化群落的特征，從而尋找強(qiáng)勢(shì)文化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

      由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上唯一遺存下來的原生態(tài)的文化群落，因之中國(guó)的歷史含有世界其他民族所沒有的重大特點(diǎn)，就是自始至終頑固地保留著氏族父權(quán)家長(zhǎng)制的專制傳統(tǒng)。中國(guó)的氏族公社在向階級(jí)社會(huì)過渡時(shí)沒有像古希臘民族那樣經(jīng)過充分的社會(huì)動(dòng)蕩使氏族解體為城邦民主制，而是利用氏族血緣關(guān)系的紐帶早熟為宗法家長(zhǎng)制。在這一歷史轉(zhuǎn)變關(guān)頭中國(guó)非但沒有像西方社會(huì)那樣拋掉氏族組織的外殼，反而利用殘留下來的氏族公社經(jīng)過家庭公社轉(zhuǎn)化為農(nóng)村公社，使之成為剝削宗族奴隸和農(nóng)奴的基層社會(huì)組織。此后的官僚政治體制亦是繼續(xù)強(qiáng)化和擴(kuò)大氏族的血緣網(wǎng)絡(luò)，將家族當(dāng)作社會(huì)的細(xì)胞，形成“家國(guó)同構(gòu)”的政體。盡管五千年來中華民族的新生階級(jí)力量不斷更替掌權(quán)改換著中國(guó)的國(guó)體，但父權(quán)家長(zhǎng)制的專制政體始終沒有改變。中國(guó)文化的這種父權(quán)家長(zhǎng)制的傳統(tǒng)是自周公徹底改造原始道家的自然禮樂開始的，從此為中國(guó)儒家的禮教統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。周代的禮教文化群落在自身的演變史上又出現(xiàn)過兩次重構(gòu)。第一次重構(gòu)發(fā)生在“古今一大變革之會(huì)”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大約歷時(shí)550年，周代原始宗教（禮教）的巫史文化被“突破”，提升出道家、儒家、墨家、法家諸學(xué)派，奠定了以儒家文化為表層結(jié)構(gòu)，道家文化為深層結(jié)構(gòu)，融匯諸子百家的文化格局，出現(xiàn)了大一統(tǒng)的秦漢王朝。孔子的儒家文化又為禮教確立了“神道設(shè)教”的政治傳統(tǒng)，使統(tǒng)治者倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)從此具備了泛宗教的信仰特征。中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的儒家禮教文化在政治上有其“政統(tǒng)”，在學(xué)術(shù)上有其“道統(tǒng)”，以政教合一為特色，因之?dāng)?shù)千年來無論在政治上還是在學(xué)術(shù)上都難逃“一治一亂的循環(huán)之局”。中國(guó)文化的第二次重構(gòu)發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期，近400年間融匯進(jìn)了多種游牧民族富有生機(jī)的野蠻文明并接納印度的佛教進(jìn)入中國(guó)，形成了儒、道、釋三教分立而又互補(bǔ)的文化格局，出現(xiàn)了開放、強(qiáng)盛的隋唐王朝，中國(guó)成了世界上東方文明的中心。歷史上這兩次文化革新和重構(gòu)雖然都是以維護(hù)君權(quán)專制的官僚政治為中心進(jìn)行的，但都使中華民族的凝聚力得到加強(qiáng)，傳統(tǒng)文化的精華得到提煉和凈化。直至宋代，中國(guó)文化沿著維護(hù)君權(quán)專制的路發(fā)展到頂峰，發(fā)明了火藥武器、雕版和活字印刷術(shù)、指南針和航海造船術(shù)，制造出精美的瓷器、紡織品和多種工藝品，在冶金、建筑、橋梁、農(nóng)業(yè)、水利、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、礦物學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)、內(nèi)丹學(xué)諸領(lǐng)域都取得輝煌的科學(xué)技術(shù)成果甚至達(dá)到世界領(lǐng)先的地位。宋代以來占統(tǒng)治地位的儒學(xué)文化將道家思想的源頭活水閹割殆盡，成為維護(hù)君權(quán)禁錮人心的工具，在達(dá)到頂峰后逐步僵化失去活力并開始步入文化專制主義的歧途。此后中國(guó)文化雖因蒙古族、滿族兩次游牧文化入侵乃至明代日本海盜文化（倭寇）的騷擾延緩了社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程，但仍以其巨大的“同化力”實(shí)現(xiàn)了中華民族新的大融匯并保障中國(guó)文化的根基沒有中斷。中國(guó)大陸及周邊國(guó)家和地區(qū)形成的儒家文化圈（包括北朝鮮、韓國(guó)、越南、日本、臺(tái)灣、香港、澳門、新加坡等）君權(quán)專制的社會(huì)制度延續(xù)數(shù)千年不變，特別是中國(guó)大陸被視為是“超穩(wěn)定的永恒帝國(guó)”，其真正原因并非是儒家文化特別優(yōu)越，而是因?yàn)橹袊?guó)文化是一種保留著道學(xué)文化根基的原生態(tài)文化群落。

      道學(xué)文化是母系氏族共產(chǎn)制的大同社會(huì)形成的人類最古老的文明，是中國(guó)文化的源頭活水。盡管周文王、周公旦、孔子、孟子倡導(dǎo)的父權(quán)家長(zhǎng)制儒學(xué)文化后來占據(jù)統(tǒng)治地位，但每到國(guó)家和民族危難之際仍有不少拯危扶顛的民族精英到道學(xué)文化中汲取再生的力量，這就是中華民族五千年來亡而復(fù)存、衰而再起的根本原因。何況中國(guó)文化在歷史上曾經(jīng)呈現(xiàn)儒、道、釋三教互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治者以儒守成，以道達(dá)變，以佛治心，這本身就是一種超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)。必須指出，以儒家文化為支柱，以維護(hù)君權(quán)為核心的家長(zhǎng)制官僚政治是中國(guó)文化的毒瘤，也是現(xiàn)代科學(xué)和民主政體沒有在中國(guó)首先發(fā)生，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期停滯不前的真正原因。[⑤]在儒家文化圈內(nèi)，這種家長(zhǎng)制官僚政治體系實(shí)際上是一種由改朝換代因時(shí)而生的既得利益集團(tuán)，他們很難形成現(xiàn)代意義的政黨，也并不能真正代表國(guó)家、民族和人民的利益。既得利益集團(tuán)的成員由于日益異化于民眾之外處于岌岌可危的恐懼之中，相互間殘酷的爭(zhēng)斗使他們的生命和財(cái)產(chǎn)失去保障。在國(guó)家危難之際，他們往往不惜出賣國(guó)家和民族的利益以維持自己的執(zhí)政地位，清末以來執(zhí)政的小朝廷同俄羅斯、英國(guó)、日本、美國(guó)等列強(qiáng)簽定的那么多割讓領(lǐng)土的不平等賣國(guó)條約就是鐵證。近世以來，這些既得利益集團(tuán)無一不打著代表國(guó)家、民族和人民利益的幌子粉飾自己的家長(zhǎng)制官僚政體及其在政權(quán)私有化的小圈子里傳宗接代的權(quán)力承傳程序，實(shí)際上在這種政體下人民并無參政權(quán)利，特權(quán)階層的存在必然出現(xiàn)“上下交爭(zhēng)利”的官場(chǎng)腐敗和邪惡風(fēng)氣，為維護(hù)少數(shù)特權(quán)階層既得利益的官僚政治集團(tuán)在現(xiàn)代社會(huì)已失去執(zhí)政的合法性。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和1900年英國(guó)、俄羅斯、日本、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、奧地利等八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京，中國(guó)的大片領(lǐng)土被俄羅斯、英國(guó)、日本、美國(guó)侵占和肢解，周邊國(guó)家的儒家文化圈也分崩離析，延續(xù)數(shù)千年的儒學(xué)文化及其家長(zhǎng)制官僚政治的弊端被充分暴露出來。面對(duì)西方工業(yè)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)文明，中國(guó)儒家的農(nóng)業(yè)文明顯然缺乏時(shí)代精神，在生命力、同化力、創(chuàng)新力諸方面已相形見絀。因之，自19世紀(jì)末至今的100多年，中國(guó)文化開始了第三次重構(gòu)，估計(jì)在21世紀(jì)后期可以初步完成新的文化建構(gòu)。中國(guó)文化第三次重構(gòu)的正確目標(biāo)應(yīng)該是，一要徹底割除家長(zhǎng)制官僚政治的毒瘤；二要像歷史上接納佛教那樣將西方現(xiàn)代文明的精華及其歷史根基接納入中國(guó)，同中華文明融匯為有機(jī)整體；三要?jiǎng)?chuàng)新儒學(xué)和佛學(xué)，并向老子、莊子、列子、文子的道學(xué)文化回歸，在新的基礎(chǔ)上形成道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)和西學(xué)的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)；四要進(jìn)一步集古今中外文明之精華，創(chuàng)立有時(shí)代精神的新道學(xué)普世文明，作為人類在21世紀(jì)唯一可行的文化戰(zhàn)略。中國(guó)文化的重構(gòu)對(duì)于提高中華民族的凝聚力、創(chuàng)新力和同化力，增強(qiáng)中國(guó)的綜合國(guó)力并促進(jìn)中華民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，適應(yīng)全球一體化的世界潮流，都有著至關(guān)重要的意義。

      古希臘、羅馬時(shí)代興起的歐洲西方文明，由于缺少自己母系氏族公社文化的文字記載，故對(duì)自己文明的起始點(diǎn)淡忘了。由于歐洲先民沒有保存下古老的象形文字記錄，3000年前才由腓尼基人創(chuàng)制的拼音文字無法追溯到上古時(shí)期的歷史事件，致使歐洲人連大約4000年前在不列顛建立圓形石林或在克里特建立克諾索斯城的文化背景都模糊不清。某些持“西方文化中心論”和“西歐種族優(yōu)越論”的學(xué)者往往認(rèn)為西方文明源于閃族和雅利安族，并特別把雅利安族作為西方文明的原動(dòng)力，其實(shí)這些游牧民族根本不可能建造人類的任何文明。歐洲文化開端于古希臘、羅馬、日耳曼和希伯萊人的民族傳統(tǒng)是毋庸置疑的，歐洲文化只能是一種次生態(tài)的文化群落。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說：“希臘人，在他們出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，已經(jīng)站在文明時(shí)代的門檻上了；他們與上述美洲部落之間，橫著差不多整整兩個(gè)很大的發(fā)展時(shí)期，亦即英雄時(shí)代的希臘人超過易洛魁人兩個(gè)時(shí)期。”[⑥]希臘人的歷史記憶正是從他們的“英雄時(shí)代”開始的，在這之前的歷史已經(jīng)湮沒在神話故事里。在荷馬史詩(shī)《伊里亞特》、《奧德賽》等文獻(xiàn)中記載下來的僅是父系氏族公社解體時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶，這些英雄時(shí)代為個(gè)人榮譽(yù)而報(bào)復(fù)和復(fù)仇的惡的鏈條構(gòu)成了歐洲人潛意識(shí)中的文化情結(jié)。希臘悲劇中的英雄人物先是邁出自信而成功的步伐，而最終又沿著同一條路不可逆轉(zhuǎn)地走向淪落，這注定了歐洲的西方文明迅速興起的智慧和輝煌，并在輝煌之后再吞食自己釀造的苦酒。在20世紀(jì)歐洲爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)，在某種意義上都可以看作這種父系氏族公社文化解體的惡夢(mèng)在歷史現(xiàn)實(shí)中的再現(xiàn)。歐洲人善于從理性的高度搜尋宗教和神話中的文化基因，并將它引入哲學(xué)領(lǐng)域，從而在悲劇中追求再生的智慧和美感。歐洲在近代的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)雖然僅能返回到古希臘、羅馬時(shí)代去尋根，但也使西方文化將多種文明精華凝聚在一起，其中包括古希臘的理性邏輯思維方式與由此形成的自由、民主、科學(xué)傳統(tǒng)；古羅馬的公民身份觀念和政治法律制度及由此形成的法治傳統(tǒng)；希伯萊人的宗教信仰及由此形成的基督教倫理價(jià)值觀念。基督教的上帝是以人為中心的，于是人權(quán)思想始終是歐洲文化的核心。加爾文教派激發(fā)的勤勞、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、紀(jì)律等清教徒倫理價(jià)值觀念，使資產(chǎn)階級(jí)勃然而興，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為改變?nèi)祟惷\(yùn)的主導(dǎo)力量，西方文化走向輝煌就有了歷史的必然性。然而基督教中耶穌化身的觀念遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)氏族社會(huì)原始宗教中先民對(duì)神靈的敬畏和天人交通的情結(jié)，耶穌是一位歷史人物，半人半神的化身終究是以人為主體的。特別是達(dá)爾文進(jìn)化論“物競(jìng)天擇、適者生存”的學(xué)說使人們很難相信《圣經(jīng)》里上帝造人的說教，基督教里的神學(xué)論斷都無法經(jīng)得起現(xiàn)代科學(xué)的驗(yàn)證，西方文化被攔腰斬?cái)嗔耍幕w中的科學(xué)主義要素和人文主義要素分離了，剩下的愛情、暴力、死亡、殉難、色欲、悔罪、科學(xué)幻想等主題同歷史根基脫節(jié)，只能誘發(fā)現(xiàn)代人的悲劇懸念和危機(jī)意識(shí)。當(dāng)代的國(guó)際局勢(shì)迫使歐洲人渴望在不損害各自民族獨(dú)立性的原則下建立起一個(gè)統(tǒng)一的歐洲，然而今天的歐洲文化已缺乏如此巨大的凝聚力和同化力。好在歐洲人不乏反省精神和危機(jī)意識(shí)，歐洲文化中也蘊(yùn)藏著一種棄舊圖新的創(chuàng)造欲和實(shí)證主義的科學(xué)探索動(dòng)力，能夠不斷追尋新的解釋系統(tǒng)。歐洲的現(xiàn)代文化是在城市化和世界貿(mào)易的浪潮中形成的，歐洲的思想家大多具有立足全人類的開闊胸襟，他們遲早會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的道學(xué)文化中有他們尋根回歸最渴望的文化源頭，并由此喚醒歐洲人對(duì)自己古老母系氏族原始宗教文化的歷史記憶。

      俄羅斯文化雖然源于1100年前東斯拉夫人的農(nóng)村公社，然而很快敗落并被蒙古的游牧文化所收伏，自15世紀(jì)才從莫斯科公國(guó)的農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過近兩個(gè)世紀(jì)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)越過烏拉爾山擴(kuò)張到西伯利亞，形成沙皇俄國(guó)的殖民文化。彼得大帝的西方化是以傷害俄羅斯境內(nèi)各民族的傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，他以鐵腕政治手段奠定了俄羅斯文化的特色，也埋下了俄羅斯文化中“分裂”的種子。由于俄羅斯文化中的東方集權(quán)、專制主義基因和引進(jìn)的西方價(jià)值觀角力，造成俄羅斯文化缺乏理性、好走極端、因循守舊以及在東西方文化之間搖擺的特征。因之俄羅斯文化與其說是歐洲文化，不如說是“面向”歐洲的文化，或者是“面向”西方（含美國(guó)）的文化。當(dāng)西歐國(guó)家在海外大肆攫取殖民地的時(shí)代，俄羅斯卻向周邊國(guó)家瘋狂擴(kuò)大自己的版圖，在短期內(nèi)建立了一個(gè)以軍事實(shí)力為支柱的橫跨歐亞大陸的超級(jí)帝國(guó)。近世以來，俄國(guó)的科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、思想家的學(xué)術(shù)造詣比西方先進(jìn)國(guó)家毫不遜色，并同美國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的政治、軍事、科技的全面較量，實(shí)際上俄羅斯人就是以同西方強(qiáng)國(guó)的較量作為生存動(dòng)力的，且隱含著某種追求強(qiáng)權(quán)政治和誤入軍國(guó)主義歧途的危險(xiǎn)。生長(zhǎng)在如此遼闊疆域里的俄國(guó)人很難避免文化上的沙文主義擴(kuò)張情結(jié)，并滋生出對(duì)全世界的強(qiáng)烈控制欲，他們對(duì)周邊國(guó)家存有恒久的對(duì)立和猜忌心理，并在潛意識(shí)里埋藏著對(duì)“分裂”的恐懼，這就是俄羅斯近世演化定型的文化基因。斯大林的文化專制主義在前蘇聯(lián)橫行是俄羅斯多民族共同的文化大廈苦苦支撐的必然結(jié)果，它使俄國(guó)各民族異質(zhì)文化的根基逐漸枯萎且相互聯(lián)系更加脆弱，俄國(guó)人就是在這樣一種巨大負(fù)擔(dān)和張力中掙扎著生存。如果有一天俄國(guó)的思想家從老子的《道德經(jīng)》得到啟示，讓俄羅斯各族人民找回自己的文化傳統(tǒng)，丟掉以前匆匆撿起的歷史包袱，他們才會(huì)享受到真正和平、幸福和自由的生活。[⑦]

      美國(guó)和加拿大同屬北美洲文化圈，都是一種移植的再生態(tài)的文化群落，但二者的發(fā)展模式卻日益出現(xiàn)較大的反差。美國(guó)的文化是從歐洲移植來的，但在美國(guó)再生的歐洲文化卻比歐洲本土的文化群落區(qū)別甚大。從歐洲和世界各地移民來的美國(guó)人很像共處在同一個(gè)車廂里的旅客，他們到美國(guó)是來淘金的，隨身攜帶的僅是最必需和最實(shí)用的文化要素。他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的“發(fā)財(cái)夢(mèng)”在較為公平和相似的起點(diǎn)上奔跑，投入社會(huì)利益的激烈競(jìng)爭(zhēng)之中。這種相同的社會(huì)背景和奮斗目標(biāo)必然迫使各種異質(zhì)文化產(chǎn)生巨大的趨同性，導(dǎo)致世界各地不同文化背景的人到美國(guó)后在價(jià)值觀、倫理觀、生活習(xí)慣諸方面突然變得驚人地相似。美國(guó)人創(chuàng)造了一種多民族的人群重新聚合的新模式，并將這些移民到新大陸后脫離傳統(tǒng)的拘束、自由放任、個(gè)人主義、實(shí)用主義、物質(zhì)主義、冒險(xiǎn)發(fā)財(cái)、萍水相逢的人際關(guān)系等種種社會(huì)心理因素演變?yōu)槲幕蚍e淀到美國(guó)文化的深層。美國(guó)總統(tǒng)華盛頓在立國(guó)之初即集西方政體之精華創(chuàng)建了優(yōu)秀的政治文化，給美國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了自由、公正、寬松的社會(huì)氛圍，知識(shí)分子的人格尊嚴(yán)得到法律的保護(hù)，使世界各地的學(xué)術(shù)精英人才齊集美國(guó)，世界科學(xué)和教育的中心也從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)。美國(guó)集中了歐洲文化的某些精華，使美國(guó)經(jīng)過220多年成為世界上國(guó)力最強(qiáng)的唯一超級(jí)大國(guó)；美國(guó)又把歐洲工業(yè)文明的弊端積累到頂點(diǎn)，這些弊端使美國(guó)的優(yōu)秀政治文化逐漸變質(zhì)。美國(guó)猶如一個(gè)大熔爐，它把來自不同社會(huì)背景的人都推向個(gè)人奮斗追逐財(cái)富的戰(zhàn)場(chǎng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律取代了各種神圣教條的傳統(tǒng)權(quán)威，憲法和政治制度保障了每個(gè)美國(guó)公民不尊重傳統(tǒng)的自由，物質(zhì)成就標(biāo)志著美國(guó)人的榮譽(yù)。美國(guó)文化在歷史演變中已經(jīng)形成一種較為固定的模式，喪失了昔日新大陸移民文化的靈活性。美國(guó)強(qiáng)大的科技優(yōu)勢(shì)和雄厚的國(guó)力使他們對(duì)其他民族的價(jià)值觀念和勸告不屑一顧，蓬勃興起的媒體以其頗具威力的形象語言對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)起一波又一波的沖擊，使美國(guó)人只好跟著感覺走，生活在媒體的虛擬空間之中。美國(guó)沒有歐洲那樣深厚的文化根基，美國(guó)人顯得比歐洲人思想偏狹，太迷信自己的實(shí)力特別是軍事實(shí)力，他們有主宰世界的雄心和實(shí)力卻沒有主宰世界的氣量和胸襟，他們相信美國(guó)人的生活方式和價(jià)值觀念都是世界上最好的，美國(guó)的利益壓倒一切。美國(guó)人的家庭、社區(qū)都不穩(wěn)定，國(guó)內(nèi)各民族的文化中也隱含著分化的因素，因之美國(guó)人越來越需要保持社會(huì)的張力，喜歡每年都發(fā)生驚人的事件或制造社會(huì)熱點(diǎn)，他們?cè)诿襟w的炒作下很容易誤入歧途。美國(guó)人迅速積累的財(cái)富和高消費(fèi)的生活模式早已把加爾文派清教徒的精神喪失殆盡，以“美元”為世界通用貨幣聚斂財(cái)富的虛擬經(jīng)濟(jì)也日暮途窮，他們的致命弱點(diǎn)就是自以為太強(qiáng)大了。老子《道德經(jīng)》云：“強(qiáng)梁者不得其死。”（42章）美國(guó)人也許注定要把昔日善于汲取世界各異質(zhì)文化百家之長(zhǎng)的自由、民主、寬容、和諧的天堂留給北方的鄰國(guó)加拿大，寧可自己去下地獄。

      這里順便補(bǔ)述英國(guó)和日本獨(dú)具特色的海島民族文化。英國(guó)和日本無疑分別屬于歐亞大陸文化圈，并同歐亞大陸國(guó)家的文化根基血脈相聯(lián)。然而由于這兩個(gè)民族世代生存在海島上，都具有某種原始的海盜文化基因，它們可以從容不迫地接受歐亞大陸先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，而不必?fù)?dān)心游牧民族的侵略等因素中斷自己的文化傳統(tǒng)。英國(guó)沒有經(jīng)過法國(guó)大革命的歷史陣痛，卻以和平的維新道路建立了現(xiàn)代國(guó)家。日本也同樣以維新變法的道路成功地建成軍事強(qiáng)國(guó)，它又在美國(guó)占領(lǐng)軍的強(qiáng)制下割掉了儒家文化家長(zhǎng)制官僚政治的毒瘤，這和中國(guó)近百年拖泥帶水的社會(huì)革命道路很不相同。這說明英國(guó)和日本的海島文化有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)它們和歐亞大陸的母體聯(lián)系在一起時(shí)，則作為較大陸民族成功汲取世界異質(zhì)文化的交匯地享盡文明開放的風(fēng)光。然而，當(dāng)它們自外于歐亞大陸的民族傳統(tǒng)文化，試圖斬?cái)嘧约耗阁w的文化根基向強(qiáng)勢(shì)的美國(guó)文化靠攏時(shí)，卻只能充當(dāng)美國(guó)文化的附庸。

       拉丁美洲的土著人曾于4000年前就種植玉米和土豆，那里也是使用象形文字和貨幣的瑪雅人和阿茲特克人的故鄉(xiāng)。16世紀(jì)歐洲人的入侵徹底改變了當(dāng)?shù)氐姆N族構(gòu)成，天主教的傳播也造成當(dāng)?shù)厣鐣?huì)斷層，使這些雜交繁殖的多種族后裔模仿了歐洲的工業(yè)文明。但在這種再生態(tài)的文化群落中美洲人的傳統(tǒng)文化并沒有真正被斬?cái)啵麄內(nèi)匀灰蟊３肿约旱拿褡濯?dú)立性反對(duì)盎格魯－撒克遜人的泛美主義。

       當(dāng)歐洲殖民者來到非洲時(shí)，與拉丁美洲相似，那里的一千多個(gè)部落還生活在充滿原始宗教神靈觀念的氏族社會(huì)之中。殖民者按歐洲模式在非洲推行城市化，販賣黑人農(nóng)奴到美洲，傳播基督教和猶太教，阿拉伯人的伊斯蘭教19世紀(jì)也在非洲取得統(tǒng)治地位。非洲的土著文明缺少民族凝聚力，高生育率的人口增長(zhǎng)和無休止的內(nèi)戰(zhàn)使非洲本土文化受到傷筋動(dòng)骨的破壞，當(dāng)代非洲人正從這種模仿歐洲工業(yè)文明的再生態(tài)文化中尋找一種泛非洲主義的“黑人的傳統(tǒng)”。

      阿拉伯文化是一種次生態(tài)的宗教文明，盡管阿拉伯地區(qū)包括古埃及、巴比倫等原生態(tài)文化的發(fā)祥地和阿拉伯商人來往貿(mào)易的多種文明地區(qū)，但阿拉伯文化的特色還是公元7世紀(jì)穆罕默德創(chuàng)立的伊斯蘭教奠定的。應(yīng)運(yùn)而生的伊斯蘭教是災(zāi)難深重的阿拉伯人與命運(yùn)抗?fàn)幍木裎淦鳎彩撬麄兛藬持苿佟⑺蓝鴱?fù)活的生命線。阿拉伯文化是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的開放系統(tǒng)，具有較強(qiáng)的生命力、凝聚力和同化力，阿拉伯語和伊斯蘭教是阿拉伯文化的標(biāo)志。近代阿拉伯文化也是一種“面向西方”的文化，它的致命弱點(diǎn)并非跟不上時(shí)代，而是伊斯蘭教內(nèi)部教派的分立和民族分裂，這使他們?cè)谖鞣搅袕?qiáng)的軍事實(shí)力面前很難擺脫屢受屈辱的命運(yùn)。

       南亞文化圈是多種族、多宗教的匯聚地，印度人的印度教、斯里蘭卡人的佛教和巴基斯坦等國(guó)的伊斯蘭教影響久遠(yuǎn)。印度河谷文明是世界上古老的原生態(tài)文明，古代先民遺存下的彩繪陶器和有象形文字的銅幣標(biāo)志著這種史前文明的發(fā)展水平。3200年前移居印度次大陸的亞利安人也為當(dāng)?shù)刈诮涛幕陌l(fā)展作出貢獻(xiàn)，《黎俱吠陀》保留下不少南亞文化的歷史信息。然而一批批的移民浪潮和異族文化的入侵早已使這種原生態(tài)的文明中斷，古老的象形文字及其語言也沒有遺存下來。印度次大陸遺存的宗教文化缺少中國(guó)原生態(tài)世俗文化的歷史觀念，也不同于氏族社會(huì)先民自然發(fā)生的原始宗教，盡管其中隱含著不少先民的文化基因，但仍屬于次生態(tài)的文化。16世紀(jì)至19世紀(jì)從歐洲移植的工業(yè)文明，使印度人從語言、文字、價(jià)值觀念、思維方式上都西方化，整個(gè)印度文化又演變?yōu)樵偕鷳B(tài)的文化群落。印度再生態(tài)的殖民文化和美國(guó)再生態(tài)的移民文化不同，印度民族本來有自己濃厚的文化傳統(tǒng)，傷害自己的傳統(tǒng)去移植新的異質(zhì)文化，這使印度的再生態(tài)文化不但消弱了來自本土歷史源頭的創(chuàng)新動(dòng)力和民族凝聚力，而且造成在西方與本土之間搖擺的文化兩難困境。

                        （三）

      中國(guó)歷史上每當(dāng)民族危難之際，為君權(quán)政治所利用的儒家文化都被迫向道家文化汲取生命力，至宋明時(shí)期的新儒學(xué)達(dá)到高峰，而后逐漸僵化，失去同化異族的活力。然而這期間中國(guó)的火藥、指南針、造紙、印刷術(shù)、煉金術(shù)等發(fā)明相繼傳入西方，終于使歐洲告別黑暗的中世紀(jì)，在15世紀(jì)迎來了“文藝復(fù)興”的曙光。從15世紀(jì)下半葉，西方文化開始從自己的文明源頭（古希臘文化）中汲取力量，由此進(jìn)入了一個(gè)文化創(chuàng)新的時(shí)代。正如恩格斯在《自然辯證法》中所說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”[⑧]人類自站立行走200萬年，大約到八千年前才進(jìn)入文明社會(huì)，然而在歐洲“文藝復(fù)興”之前，人類的活動(dòng)對(duì)自然界幾乎沒什么威脅，人類是和自然界融合為一體共同發(fā)展的。歐洲15世紀(jì)“文藝復(fù)興”以來，人類增強(qiáng)了作為自然界主人的意識(shí)，開始以自己創(chuàng)造的文化與自然界的造化爭(zhēng)權(quán)。加爾文的宗教改革為社會(huì)發(fā)展輸入了動(dòng)力，新興的資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)；麥哲倫的環(huán)球航行，哥白尼的太陽中心說，伽利略、開普勒、笛卡兒、牛頓、拉瓦錫等科學(xué)巨星的出現(xiàn)使人類逐步洞察自然界的奧秘。17世紀(jì)弗朗西斯·培根提出“知識(shí)即權(quán)力”的口號(hào)，認(rèn)為人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志就是以科學(xué)的力量認(rèn)識(shí)世界和征服自然界。從此西方文化在以工業(yè)化、城市化、信息化為標(biāo)志的現(xiàn)代化浪潮中逐漸形成一種信念，即認(rèn)為大自然的資源是取之不盡的，人類在征服自然中可以獲得無限增長(zhǎng)的財(cái)富，這種“社會(huì)進(jìn)步”不可停止，科學(xué)發(fā)展沒有極限，工具理性是萬能的。19世紀(jì)以來，現(xiàn)代科學(xué)開始成為歷史發(fā)展的杠桿，社會(huì)達(dá)爾文主義的思潮在西方文化中成為主流意識(shí)，人類和自然界的對(duì)立加深，大自然的不同物種，人類的各色種族都被推上相互殘殺的戰(zhàn)場(chǎng)，都要受弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律支配。中國(guó)的情形則不然，儒家文化一直保持著敬天、畏天、靠天吃飯的傳統(tǒng)，自朝廷實(shí)行宋明儒學(xué)的文化專制主義之后，父權(quán)家長(zhǎng)制的專制政權(quán)日益封閉和腐敗，至19世紀(jì)在世界列強(qiáng)眼中已被視為可以任意欺辱和宰割的羔羊，中華民族在近代史上飽受喪權(quán)辱國(guó)之痛。此后中國(guó)知識(shí)界的精英在落后挨打的殘酷事實(shí)面前以為救亡之路在于仿效歐美或蘇俄，憤而把《天演論》的社會(huì)達(dá)爾文主義引入中國(guó)，“物競(jìng)天擇、適者生存、優(yōu)勝劣敗、棄舊圖新”的口號(hào)響徹云霄，成為中國(guó)邁向現(xiàn)代社會(huì)啟蒙思想的主旋律，高揚(yáng)一種砸爛舊世界、戰(zhàn)天斗地的斗爭(zhēng)哲學(xué)。這些社會(huì)精英人物大都把中國(guó)人的愚昧落后歸咎為中華民族文化的豐厚和中國(guó)社會(huì)歷史傳統(tǒng)的頑固，于是在中國(guó)重復(fù)西方18世紀(jì)啟蒙思想家的歷史使命，叫囂要廢除中醫(yī)，扔掉舊典籍，廢除漢字，不讀中國(guó)書的言論，甚至不諱言要繼承秦始皇的“焚坑事業(yè)”，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行自閹式的摧殘和破壞達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。事實(shí)證明，一個(gè)民族要同另一個(gè)民族的異質(zhì)文化進(jìn)行交流，首先需要的是保護(hù)好本民族文化的根基，以本民族文化中可通約的成分引進(jìn)這種異質(zhì)文化，并在雙向交流中提煉和凈化本民族文化的精華。兩個(gè)民族間異質(zhì)文化的交流不同于文化侵略，真正的文化交流是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，是一個(gè)以本民族傳統(tǒng)文化的精華汲取和融匯外來文化精華的深層創(chuàng)新過程。那些崇拜外來異質(zhì)文化的民族以簡(jiǎn)單模仿的辦法急于引進(jìn)先進(jìn)的外來文化，結(jié)果往往適得其反，它們引進(jìn)來的并非希冀已久的文化精粹，而常常是將外來的追求感官刺激的淺層文化甚至將那些流弊無窮的文化垃圾首先請(qǐng)進(jìn)門來，從而毒害和腐蝕青年一代的靈魂。在魏晉南北朝時(shí)期，印度佛教由道學(xué)文化接引進(jìn)中國(guó)，中間經(jīng)過判教時(shí)期、譯經(jīng)時(shí)期，直到唐代創(chuàng)立出具有中國(guó)特色的禪宗，應(yīng)屬中外文化交流史上成功的范例。近百年來中國(guó)文化和西方文化相互沖擊、交流的歷史，顯然比古代引入佛教要更加波瀾壯闊，深入到國(guó)計(jì)民生的所有層面。然而僅就引進(jìn)西方文化的精粹而言，中國(guó)對(duì)西方文化的汲取還只相當(dāng)于歷史上接引佛教的判教階段和譯經(jīng)階段，西方文化的經(jīng)典著作尚未進(jìn)行系統(tǒng)完整的翻譯，多數(shù)中國(guó)人對(duì)西方文化的精華還不熟識(shí)，當(dāng)然西方人對(duì)中華文明的了解就更膚淺了。[⑨]在當(dāng)代全球一體化的大趨勢(shì)下，我們集古今中外文明之精粹創(chuàng)建有時(shí)代精神的新道學(xué)文化，實(shí)際上就是由此完成中西方文化交流的歷史任務(wù)，將黃色的東方高原農(nóng)業(yè)文明和藍(lán)色的西方海洋工業(yè)文明融會(huì)為綠色的自然生態(tài)文明。只有新道學(xué)的綠色生態(tài)文明才是全人類未來的普世文明。

      20世紀(jì)以來，西方社會(huì)以工業(yè)化、城市化、信息化為標(biāo)志的現(xiàn)代化浪潮席卷全球，終于形成全球一體化的大趨勢(shì)。西方文化被移植到美國(guó)，逐漸脫離開歐洲的傳統(tǒng)，增加了實(shí)用主義、物質(zhì)主義、個(gè)人主義等急功近利的文化要素，成為追逐高科技、高財(cái)富、高消費(fèi)，依仗軍事力量爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的“工具理性”文化。美國(guó)以其超級(jí)強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事優(yōu)勢(shì)、科技水平，成為向全世界推行西方文化的“火車頭”。美國(guó)人豪華暴富的生活方式和利己主義的價(jià)值觀念也成為地球上落后國(guó)家和貧窮人口夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。因之，當(dāng)前世界的全球一體化趨勢(shì)，實(shí)際上是全球美國(guó)化的趨勢(shì)，是以歐美為中心的西方主流文化統(tǒng)治全球、蹂躪世界、征服自然的大趨勢(shì)。西方的主流文化以其弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義發(fā)展觀，以其唯物主義機(jī)械論的宇宙觀，以其工具理性萬能、掠奪大自然的科學(xué)主義文明觀，以其聚斂財(cái)富、貪得無厭的物質(zhì)主義價(jià)值觀，以其相互競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣敗的個(gè)人利己主義、享樂主義的人生觀，導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、資源枯竭、臭氧層破環(huán)、氣候異常、人口爆炸、災(zāi)病流行、恐怖犯罪、貪污腐敗、戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)等直接威脅人類生存的惡果。當(dāng)全人類剛剛跨入21世紀(jì)之門時(shí)，美國(guó)發(fā)生了震撼世界的“9.11”事件，美國(guó)系統(tǒng)科學(xué)家歐文·拉茲洛（Ervin  Laszlo）在2001年出版了他的新作《巨變》。[⑩]拉茲洛將整個(gè)地球的自然生態(tài)、社會(huì)人文諸基本要素看作一個(gè)相互制約的超巨系統(tǒng)，當(dāng)這個(gè)超巨系統(tǒng)的諸多基本動(dòng)力學(xué)要素被其變化的積累效應(yīng)達(dá)到難以承受的極限時(shí)，整個(gè)系統(tǒng)就會(huì)陷入一種無序的混沌狀態(tài)。根據(jù)系統(tǒng)論的非線性混沌動(dòng)力學(xué)理論，這種基本動(dòng)力學(xué)要素臨到極限的混沌狀態(tài)是不穩(wěn)定的。當(dāng)系統(tǒng)中出現(xiàn)“災(zāi)難性的分歧點(diǎn)”（catastrophic  bifurcation）時(shí)，系統(tǒng)變得異常敏感，一次偶然事件就會(huì)誘發(fā)整個(gè)系統(tǒng)的“巨變”（macroshift）。拉茲洛斷言這一巨變過程共分為四個(gè)階段，即啟動(dòng)階段、轉(zhuǎn)型階段、混沌階段、瓦解階段或突破階段。

      自1860年到1960年，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造極大地增加了人類的社會(huì)生產(chǎn)力，人類靠掠奪自然資源創(chuàng)造了大量財(cái)富，這種以人類自我為中心的生產(chǎn)方式和生活方式構(gòu)成對(duì)生態(tài)環(huán)境的威脅和破壞，啟動(dòng)了這次巨變。自1960年到2001年，人類靠高科技極大地提高了生產(chǎn)效率和耗費(fèi)自然資源的速度，人口急劇增加，以工業(yè)化、城市化、信息化為標(biāo)志的現(xiàn)代化浪潮催生了全球一體化的大趨勢(shì)，這是“巨變”的轉(zhuǎn)型階段。在全球一體化的轉(zhuǎn)型階段，美國(guó)人追逐高科技服務(wù)與生產(chǎn)的發(fā)展觀和窮奢極欲的高消費(fèi)生活方式成為全世界向往的樣板。“現(xiàn)代化樣板”的力量是巨大的，它會(huì)在全球觸發(fā)劇烈的趨同效應(yīng)，人們普遍增長(zhǎng)的貪欲可以迅速粉碎各種世代相傳的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，把所有人種都調(diào)動(dòng)到貪得無厭、相互拼殺的戰(zhàn)場(chǎng)上來。實(shí)際上，高度信息化的社會(huì)是民族傳統(tǒng)最易斷裂的時(shí)代，老一輩人看作是根深蒂固牢不可破的東西，在接受現(xiàn)代西方教育的年輕人眼里卻棄如敝屣不屑一顧。高消費(fèi)的生活模式足以摧毀任何渴望現(xiàn)代化的文明古國(guó)的歷史根基，使一些發(fā)展中國(guó)家迅速出現(xiàn)特權(quán)階層并在腐敗墮落中病入膏肓。當(dāng)中國(guó)、印度等人口大國(guó)都以美國(guó)為樣板發(fā)起快速?zèng)_擊時(shí)，全球現(xiàn)代化的浪潮就離“巨變”的臨界點(diǎn)不遠(yuǎn)了。人類掠奪大自然的活動(dòng)迅速改變了地球的面貌，連空氣、陽光、飲水、食品都被污染，人類的生存質(zhì)量和安全感以及都市、鄉(xiāng)村的可居住性都在降低。本世紀(jì)初，人類在歌舞升平的自我陶醉、勾心斗角追逐財(cái)富的繁華之夢(mèng)中迎來“巨變”的混沌階段，拉茲洛預(yù)言這一階段僅短短十年時(shí)間。自2001年至2010年，隨著人口猛增及現(xiàn)代化的加速使人類對(duì)地球各類資源的需求日益提高，而地球的自然資源在人類多年持續(xù)掠奪下臨近枯竭，生態(tài)環(huán)境急劇惡化。在這十年間，人類對(duì)地球資源需求上升的曲線和自然生態(tài)供給下降的曲線終于會(huì)相交，現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)達(dá)到飽和的極限，全球社會(huì)進(jìn)入不安定的騷動(dòng)期，情況近似復(fù)雜超巨系統(tǒng)達(dá)到穩(wěn)定極限時(shí)的混沌狀態(tài)。拉茲洛寫道：“到了21世紀(jì)第一個(gè)十年時(shí)，由于政治范疇的沖突、經(jīng)濟(jì)范疇的脆弱性和金融范疇的不穩(wěn)定，以及氣候和環(huán)境惡化的種種問題所引發(fā)的高度緊張，會(huì)使得社會(huì)進(jìn)入巨變的‘混沌躍進(jìn)’期。”“21世紀(jì)初期的混沌，不是趨向于可維持的全球性平衡，就是導(dǎo)致地方與全球性的危機(jī)和隨之而來的瓦解。我們?nèi)绾卧谖覀兊奈幕鸵庾R(shí)里理解、內(nèi)化這些事情的輕重緩急、價(jià)值觀和企求，即決定了我們要走哪一條路。”（11）人類的命運(yùn)受地球上自然環(huán)境、社會(huì)歷史和文化傳統(tǒng)的制約，同時(shí)又需人類自己創(chuàng)造。混沌階段是接近復(fù)雜系統(tǒng)發(fā)生突變的臨界狀態(tài)，也是人類命運(yùn)的“關(guān)鍵決定時(shí)期”，此后人類社會(huì)真正的巨變就會(huì)到來。要么引發(fā)大災(zāi)難、大破環(huán)、大瓦解，要么引發(fā)大突破、大轉(zhuǎn)型、大飛躍，這都要看人類是否能獲得一種大智慧來掌握自己的命運(yùn)，學(xué)會(huì)操縱地球船的航向，躍遷到一種更高的文明時(shí)代。人類如果沿著西方文化的主流價(jià)值觀走下去，就會(huì)進(jìn)入“瓦解階段”；如果在西方文化的價(jià)值觀上發(fā)生一場(chǎng)新的“意識(shí)革命”，完成新價(jià)值觀的文化轉(zhuǎn)型，就會(huì)進(jìn)入“突破階段”。人類是要生存下去還是等待自我毀滅，這種生與死的抉擇取決于今后能否尋找到一種使全人類都能生存下去的自然生態(tài)文化。在巨變到來之前，人類是可以選擇自己的命運(yùn)的，人類的命運(yùn)決定于全世界對(duì)21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的抉擇。

      在中國(guó)，由于現(xiàn)代化起步較晚，還沒有達(dá)到歐美國(guó)家現(xiàn)代化水平的臨界點(diǎn)，因之至今我還不認(rèn)為已經(jīng)進(jìn)入了拉茲洛所謂巨變的混沌階段，大概“9.11”事件也不能看作美國(guó)進(jìn)入混沌躍進(jìn)期的標(biāo)志。由于近些年各國(guó)政府對(duì)保護(hù)地球生態(tài)平衡已有某種程度的自覺，我以為人類至少還有幾十年時(shí)間為新文化的創(chuàng)立和傳播做準(zhǔn)備，然而面對(duì)全球現(xiàn)代化潮流的巨大慣性，所差的僅是巨變發(fā)生的時(shí)間早晚而已。目前全球人口已達(dá)到60億，而且還在猛增。飲水、空氣、土壤等自然資源被污染、破壞并不斷退化。城市的各種廢棄物在成倍增加，每年把數(shù)十萬種有毒物質(zhì)排注于土地、河流和海洋中，把數(shù)十億噸有害氣體釋放到空中，使得水、陸地、空氣中的輻射量大增，反過來污染動(dòng)植物等飲食資源并毒害人類自身。全世界每年失去500萬到700萬公頃的農(nóng)業(yè)用地，森林被大量砍伐，土壤不堪承受人類活動(dòng)的壓力被毒化、貧瘠和荒漠化，野生動(dòng)物和各類珍稀物種日益滅絕，預(yù)計(jì)到2025年全球三分之二的人口將處于無法生活的狀態(tài)。美國(guó)人口僅占全球總?cè)丝诘?.1%，卻每年消耗全球能源總產(chǎn)值的25%，如果全球人口都接近美國(guó)人的生活水準(zhǔn)，那就需要四個(gè)地球的自然資源才能維持下去。目前全球三分之一的人口住在城市里，到2025年將會(huì)升高到三分之二，如此高度城市化的社會(huì)重負(fù)必然導(dǎo)致新的社會(huì)人文層次的弊端和危機(jī)，僅交通等社會(huì)公共事務(wù)中的故障和沖突以及層出不窮的犯罪就會(huì)使各類管理機(jī)構(gòu)難于應(yīng)付，這種過度現(xiàn)代化的社會(huì)是無法持續(xù)發(fā)展的。

      地球上自然生態(tài)的危機(jī)必然導(dǎo)致人文生態(tài)的危機(jī)，自然生態(tài)的單一化也預(yù)示著人文生態(tài)的單一化。按照地球上各物種之間弱肉強(qiáng)食、自相殘殺的社會(huì)達(dá)爾文主義發(fā)展觀走下去，地球上將僅剩下一個(gè)國(guó)家、一個(gè)種族、一種語言、一類生物，然而人類在這樣單一化的世界里是無法生存的。人們還沒意識(shí)到人類已處在一個(gè)相互依賴、相互制約的世界里，昨日的敵人會(huì)變成今日的朋友，消滅了對(duì)手的同時(shí)也就隨之消滅了自己。這種力圖排除異己的單一化趨勢(shì)不但會(huì)助長(zhǎng)各國(guó)社會(huì)的無政府狀態(tài)；使極端組織、邪教、販毒集團(tuán)、貪污腐敗勢(shì)力、暴力犯罪團(tuán)伙、黑社會(huì)等在全球泛濫；社會(huì)道德的敗落使各種人為謀取私利不斷做出傷天害理、駭人聽聞的惡行，還會(huì)出現(xiàn)兇殺、YIN亂、詐騙、恐怖活動(dòng)、傳染病、饑荒等慘絕人寰的悲劇；直至加劇國(guó)家之間、民族之間、政黨之間、教派之間的激烈沖突；甚至引發(fā)核大戰(zhàn)，或者興起移民風(fēng)潮，打破國(guó)界，造成全球的無序狀態(tài)。布達(dá)佩斯俱樂部的英國(guó)哲學(xué)家彼得·羅素（Peter  Russell）說：“從全球的視角看，我們的文明是一種瘋狂的文明，是一種極具剝削性的文明。很難說我們對(duì)生物圈的影響是良性的。如果就這一問題舉行全球公決，如果給每一物種投一票的權(quán)利，以決定是否允許西方文明延續(xù)下去，那么我想除了蟑螂和老鼠以外，幾乎所有物種都會(huì)投我們的反對(duì)票，會(huì)有99.9%的反對(duì)票：西方文明對(duì)地球一點(diǎn)好處也沒有。西方文明應(yīng)該滅亡。”“我的意思是，作為個(gè)體的人，我們不應(yīng)該滅亡，但我們存在的現(xiàn)行模式應(yīng)該滅亡，需要出現(xiàn)一種新型文化”。（12）世界上眾生的生存權(quán)利本來平等，人類某一種族的主流文化危害眾生的生存權(quán)利，不但會(huì)失去其延續(xù)的合法性，而且終必危及自身。拉茲洛說：“這就是大自然處理問題的方式。如果一個(gè)物種自己變成了瘟疫或癌癥，它就到達(dá)了一個(gè)關(guān)卡，這個(gè)關(guān)卡會(huì)阻止它的繁衍，或促使它集體自殺，就像旅鼠那樣”。（13）如果有一天人類因核大戰(zhàn)、環(huán)境污染、災(zāi)疫饑荒等原因像恐龍那樣滅絕，大概只有老鼠能超量繁殖統(tǒng)治世界。然而如果人類繼續(xù)破環(huán)臭氧層，紫外線可以殺死陸地上露天活動(dòng)的一切生物，甚至連老鼠也難幸存。宇宙的未知世界越來越向人們透露，宇宙是一個(gè)有靈性的統(tǒng)一體，是一個(gè)亞原子過程的整體網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)信息的整合場(chǎng)（意識(shí)場(chǎng)）；物質(zhì)、能量和精神，生命和無生命，動(dòng)物和植物，本來就是一個(gè)密切相關(guān)的統(tǒng)一體，它們都是由道創(chuàng)生而來的，人為地片面加速某一物種的變化必然引發(fā)整體變化并招致大自然的報(bào)復(fù)。人類是最有靈性的物種，在地球生態(tài)大劫難即將來臨之際，其先知先覺者必能迅速感悟到危險(xiǎn)的存在，并在集體無意識(shí)中警告人類為開創(chuàng)新文化提供動(dòng)力。

      新文化運(yùn)動(dòng)的巨大創(chuàng)造力往往蘊(yùn)藏在它起始的源頭之中，這是一條激發(fā)“意識(shí)革命”或“文化轉(zhuǎn)型”的客觀規(guī)律。真正的文化復(fù)興或啟蒙運(yùn)動(dòng)，如同歐洲15世紀(jì)后期的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)那樣，都要到歷史深處的母體中汲取力量。當(dāng)前，西方文化的轉(zhuǎn)型和再次復(fù)興已無法重新回到古希臘、羅馬時(shí)代去尋根，而是要到更古老的母系氏族公社原始宗教文化中去汲取力量。中國(guó)發(fā)軔于母系氏族公社時(shí)期的道學(xué)文化，是世界上唯一遺存下來的最古老的生態(tài)文化，它不僅是中華民族文明的母體，也是全人類文明肇始的源頭。道學(xué)文化不僅是屬于中國(guó)的，也是屬于全人類的，世界各民族異質(zhì)的傳統(tǒng)文化原來都是從道學(xué)文化的原點(diǎn)逐步嬗變和發(fā)展而來的。人類各民族要再創(chuàng)本民族傳統(tǒng)文化的輝煌；要啟動(dòng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)和舊價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型；要避免人類的生態(tài)大劫難；要邁進(jìn)一個(gè)沒有國(guó)界、沒有政黨、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有剝削壓迫，人民依地域高度民主自治的大同社會(huì)，都必須向古老的道學(xué)文化復(fù)歸。本來人類各民族的先哲在社會(huì)理想上都曾有過一種相似的大同社會(huì)之夢(mèng)。從中國(guó)先哲的大同世界到柏拉圖的理想國(guó)，從圣西門、傅立葉、歐文的空想社會(huì)主義到馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說，都在向往一種沒有階級(jí)壓迫，人性全面解放的理想社會(huì)制度。這種社會(huì)理想實(shí)際上是預(yù)言人類社會(huì)必然在更高階段上向原始共產(chǎn)的氏族公社民主制度復(fù)歸。這種人類終極理想的社會(huì)即是大同世界的德力社會(huì)，而道德社會(huì)的實(shí)現(xiàn)必須以新道學(xué)文化的傳播為先導(dǎo)。今天推動(dòng)人類進(jìn)入大同社會(huì)的根本動(dòng)力已不僅是生產(chǎn)力，不僅是經(jīng)濟(jì)，而主要是文化的革命，是新道學(xué)的創(chuàng)立。當(dāng)今人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，如果都用于創(chuàng)造財(cái)富并為全人類造福，如果每個(gè)人都有高尚的道德觀念對(duì)同類充滿愛，這就足以使全世界所有人種都過上無憂無慮的幸福生活，足以使整個(gè)地球都進(jìn)入自然、和諧、生態(tài)平衡的道德境界。然而由于世界各民族在相互殘殺的社會(huì)達(dá)爾文主義潮流驅(qū)使下，人類創(chuàng)造的巨大財(cái)富大多內(nèi)耗在對(duì)付自己同類的沖突上。現(xiàn)代科學(xué)被用來制造和儲(chǔ)存可以摧毀地球、滅絕人類幾十次的核彈和生化武器；各國(guó)都花費(fèi)大量金錢建設(shè)軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄和法庭；政府不惜用人民的血汗錢供養(yǎng)龐大的官僚階層，而官僚們卻用手中的特權(quán)壓迫人民；數(shù)量不少的人為了滿足個(gè)人私欲從事販毒、搶劫、詐騙、貪污、殺人等危害社會(huì)的犯罪恐怖活動(dòng)。世界列強(qiáng)都想以消滅競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手來保護(hù)自己的安全，然而殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)反而使他們感覺更不安全。生產(chǎn)力的發(fā)展和財(cái)富的增加不能滿足人們的貪欲，科學(xué)主義和工具理性萬能的浪潮反而更加蒙蔽了人們的良知和扭曲了人類的天性。愛因斯坦說：“只要各個(gè)國(guó)家有計(jì)劃地繼續(xù)備戰(zhàn)，那么恐懼、互不信任和自私自利的野心就會(huì)再次導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)”。“但愿廢除當(dāng)前國(guó)際無政府狀態(tài)不必由一次自作自受的世界性災(zāi)難來實(shí)現(xiàn)，這種災(zāi)難的規(guī)模是我們無法想象的。時(shí)間是太短促了，我們要行動(dòng)，就必須立即行動(dòng)起來。”（14）在世界各種異質(zhì)文化中，僅有新道學(xué)文化是消弭戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖犯罪的文化，是化解沖突的雙贏的文化，是保護(hù)自然生態(tài)的文化，是給21世紀(jì)的人類前途帶來光明的文化。我們要立即行動(dòng)起來，在全球范圍內(nèi)掀起一場(chǎng)文化革命，破除舊文化戡天役物、弱肉強(qiáng)食、相互殘殺的價(jià)值觀，把新道學(xué)文化傳播到全世界。

      早在1958年元月，當(dāng)代新儒家學(xué)派的先驅(qū)牟宗三、徐復(fù)觀、張君勵(lì)、唐君毅發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，曾檢討中國(guó)以儒學(xué)為主流意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)文化雖有天人合德的心性之學(xué)可以使中國(guó)人成為“道德實(shí)踐的主體”，但卻在君權(quán)專制傳宗接代的官僚政治積弊下沒有自覺成為“政治的主體”；雖有民主思想的種子，但沒能建立現(xiàn)代民主憲政體制。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖有“利用厚生”的實(shí)用科技思想，但缺少西方文化“為求知而求知”的科學(xué)精神，在自然知識(shí)領(lǐng)域沒能成為“認(rèn)識(shí)的主體”及“實(shí)用技術(shù)的活動(dòng)之主體”。他們認(rèn)為欲改變中國(guó)政治歷史上“一治一亂的循環(huán)之局”，必須在儒家心性之學(xué)的“內(nèi)圣”中開出自由、民主、科學(xué)的“新外王”，建立起真正的民主憲政體制，這就成了新儒學(xué)文化半個(gè)世紀(jì)以來難以掙脫的怪圈。實(shí)際上，自由、民主、科學(xué)的精神是不受民族和國(guó)界限制的，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就和各民族的優(yōu)秀文化本來就是屬于全人類的。現(xiàn)代高科技的成果雖然大多興起于西方，但這并意味著高科技成果的應(yīng)用必須服膺西方人的文化價(jià)值觀，相反，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展卻正需要向東方文化汲取營(yíng)養(yǎng)。西方文化中這些自由、民主、科學(xué)的精神，都可以從中國(guó)古老的道學(xué)文化中尋找到源頭，只不過在以儒學(xué)為主流意識(shí)形態(tài)的父權(quán)家長(zhǎng)制官僚政治的重壓下，沒能發(fā)揚(yáng)光大。我們要促進(jìn)中華民族文化的復(fù)興，只要將道學(xué)文化作為主流意識(shí)形態(tài)，就很容易將西方文化的自由、民主、科學(xué)精神嫁接到本民族傳統(tǒng)文化的砧木上。道學(xué)文化源于母系氏族公社時(shí)期先民以自然崇拜、生殖崇拜、女性崇拜、祖先崇拜為特征的原始宗教。因其自然崇拜，故能與天地并生、與萬物為一，從而保持天人互動(dòng)的生態(tài)平衡。因其生殖崇拜，故能生生不已、化化長(zhǎng)存、新新不停、窮通變久，以生命哲學(xué)為特色。因其女性崇拜，故能守中致和，知進(jìn)知退，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，是一種以“反”為動(dòng)以“弱”為用的哲學(xué)；是一種行欲圓而志欲方，外溫潤(rùn)而內(nèi)堅(jiān)剛的“南方之強(qiáng)”的文化。因其祖先崇拜，故能天人合德，攸久無疆，“子孫以祭祀不絕。”（《道德經(jīng)》54章）道學(xué)不僅是取象于《易經(jīng)》中老陰的“坤”卦，而是以“乾坤”為體，故既能自強(qiáng)不息又能厚德載物。道學(xué)不僅是取象天一生水、內(nèi)陽外陰的“坎”卦，而是以“坎離”為用，故能水火既濟(jì)、周流六虛。道學(xué)之道，以無為本，以因?yàn)橛茫苑礊槠妫曰癁樾g(shù)，無成勢(shì)，無常形，立俗施事，開物成務(wù)，撥亂反正，救亡圖存。道學(xué)是真正強(qiáng)者的哲學(xué)，而不是弱者的哲學(xué)。道學(xué)是積極的學(xué)說，而不是消極的學(xué)說。道學(xué)是關(guān)懷社會(huì)人生的哲學(xué)，而不是脫離人類實(shí)踐的玄談。道學(xué)不是隱士哲學(xué)，不是庸人哲學(xué)，不是無所作為的哲學(xué)，不是與世無爭(zhēng)的哲學(xué)。道學(xué)是以弱勝?gòu)?qiáng)的智慧之學(xué)，是共存雙贏的濟(jì)世之學(xué)。道學(xué)文化是拯救世界的文化，是改變地球船航向的文化，是生生不息的文化，是海納百川的文化，是棄舊創(chuàng)新的文化，是開拓前進(jìn)的文化，是積極進(jìn)取的文化，是無往而不勝的文化，是走向未來大同世界的文化。道家之學(xué)，貴與時(shí)偕新。中國(guó)當(dāng)代新道家，就是為創(chuàng)新、弘揚(yáng)道學(xué)文化而忘我奮斗的-批志士仁人。我們不把當(dāng)代新道家限定為學(xué)術(shù)界搞理論研究的學(xué)派，更不把新道家和新儒家對(duì)立起來。當(dāng)代新道家萬分尊重新儒家學(xué)者為重構(gòu)中國(guó)文化所作的貢獻(xiàn)，并將新道學(xué)文化看作是對(duì)新儒學(xué)文化的繼承和深化。

     《莊子·天下》云：“圣有所生，王有所成，皆源于一。”一就是道，就是在母系氏族原始公社時(shí)期人類文明開創(chuàng)出來的“內(nèi)圣外王”之道。人類各民族的文明，皆從同一個(gè)“內(nèi)圣外王”之道的原點(diǎn)出發(fā)，西方文明忽略內(nèi)圣之學(xué)而專注外王，東方文明專修內(nèi)圣而外王之學(xué)不足，愈差愈遠(yuǎn)，遂有今日之文明沖突。是故《莊子·天下》又云：“天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目口鼻，皆有所明，不能相通。”“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所遇焉以自為力。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂”。由道的原始宗教文化分化為諸子百家文化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不僅中國(guó)如此，西方也如此，全世界各文明古國(guó)也莫不如此。四方同源，萬世一脈，古圣今圣，西哲東哲，其揆一也。古者百家往而返，今者天下分久必合，這也是當(dāng)今世界文化運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。全球一體化的浪潮必然催生全球各種異質(zhì)文化的相互交流、相互拼接、相互整合，并在保留文化多樣性的同時(shí)在革命性的躍進(jìn)之路上尋求統(tǒng)一的秩序。在這個(gè)擁擠的星球上，全人類僅有一種未來，因而統(tǒng)一有序的全球性普世文化的出現(xiàn)就有歷史的必然性。新道學(xué)文化的創(chuàng)造，就是將《莊子·天下》篇所述“百家往而不返”、“為天下裂”的道術(shù)再聚合為一，擷取和融會(huì)全世界各異質(zhì)文化的精髓，回歸人類起始點(diǎn)的大道。世界新文化的復(fù)興在于新道學(xué)文化的創(chuàng)建，而只有新道學(xué)文化才能在不損害各民族異質(zhì)文化多元并存的原則下找到人與自然和諧互動(dòng)的交匯點(diǎn)，成為21世紀(jì)人類普世的新文化。新道學(xué)文化的自然生態(tài)智慧恰恰是人類各民族傳統(tǒng)文化的可通約部分，全世界人民只有同歸于道才能通行萬世。新道學(xué)文化是人類在21世紀(jì)唯一可行的文化戰(zhàn)略，這既是時(shí)勢(shì)之必須，也必將是歷史的結(jié)論。

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[①] 胡孚琛：《21世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略--中國(guó)文化的綜合創(chuàng)新》,《第12屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)論文集（1）--21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)走向》(方克立主編)，北京：商務(wù)印書館,2003年版。

[②] 〔俄〕鮑·凱德洛夫著，胡孚琛、王友玉譯：《科學(xué)發(fā)現(xiàn)揭秘--以門捷列夫周期律為例》，北京：科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年版，第54頁(yè)。

[③] 〔日〕藪內(nèi)清：《中國(guó)·科學(xué)·文明》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年版，第5頁(yè)。

[④] 鄒昌林：《中國(guó)禮文化》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第51頁(yè)。

[⑤]王亞南：《中國(guó)官僚政治研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年版。

[⑥] 《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1995年版，第95頁(yè)。

[⑦] 參見〔美〕歐文·拉茲洛編輯：《多種文化的星球》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版。此書“俄羅斯文化和東歐文化”一章由俄國(guó)學(xué)者謝爾蓋·埃夫林采夫執(zhí)筆，觀點(diǎn)與本文相近。其中北美文化、非洲文化、歐洲文化等諸節(jié)，亦可和本文互參。

[⑧] 《馬克斯恩格斯選集》第三卷，北京：人民出版社1972年版，第445頁(yè)。

[⑨]余英時(shí)：《論士衡史》，上海：上海文藝出版社1999年版，第71頁(yè)。余英時(shí)認(rèn)為，佛教來華可分三個(gè)階段，自漢末至4世紀(jì)末，為“格義”階段；自鳩摩羅什401年在長(zhǎng)安譯經(jīng)，至玄奘、義凈、不空等系統(tǒng)翻譯佛典，為譯經(jīng)階段；從隋唐至宋代形成天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗，再到宋代儒學(xué)，為佛教中國(guó)化的階段。他斷言西學(xué)輸入中國(guó)，至今“實(shí)在還沒有脫離‘格義’的時(shí)代”。有關(guān)西方學(xué)術(shù)思想的經(jīng)典，“我們卻始終沒做過大規(guī)模有系統(tǒng)的翻譯工作”。

[⑩] ［美］歐文·拉茲洛：《巨變》，杜默譯，北京：中信出版社2002年版。

（11） 同上，33-34頁(yè)。

（12）［美］歐文·拉茲洛，斯坦尼斯拉夫·格羅夫，［英］彼得·羅素 著；歐文·拉茲洛 整理編輯，朱曉苑 譯《意識(shí)革命》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第130－131頁(yè)。

（13）同上，第134頁(yè)。

（14）《愛因斯坦文集》（第三卷），北京：商務(wù)印書館1979年版，第32、262頁(yè)。