漢字是什么玩意？
什么是漢字？這是研究漢字首先會遇到的問題，也是必須首先解決的問題。然而，學界對此一直有種種不同的說法，時至今日都沒有定論。換句話說，專家們也不知道漢字到底是什么玩意……本文從分析象形、表意、表義、表音等概念入手，并結合分析漢字由象形（表義）走向象聲（表音）的動態過程，指出漢字實際包括象形文字（包括象形、指事、會意、轉注）和象聲文字（包括假借、形聲）兩種類型！
一、必須明確辨析的幾組概念
要確定漢字的性質，首先必須明確辨析以下幾組概念：
1.象形文字與象形字
當我們將古埃及的圣書字、古巴比倫的釘頭字等稱為象形文字時，我們所指的范圍既包括獨體字，也包括合體字。由此，我們可以確定，象形應該有廣義與狹義之分。
從廣義的角度去理解，漢字中的象形文字的范圍，與古埃及的圣書字、古巴比倫的釘頭字等基本相同，應包括象形字、指事字和會意字三種。（下面會對這一結論作進一步的解釋）
從狹義的角度去理解，漢字中的象形文字僅指象形字，即僅指模仿特定物之形且用于表示該物的獨體字。
2.表義、表音與表意
習慣上，我們將字形直接用于表示字義的文字稱為表義文字，包括獨體的象形文字和合體的會意字。據此，我們可以確定，表義文字即廣義的象形文字，兩者所指基本上是一致的。
表音文字是與表義文字相對而言的。“表義”是指字形直接用于表示字義，即字形由象形或會意而得，強調字形與語音無關。表音文字則是指字形根據語音（字音）而得，即字形是記錄語音（字音）的符號，強調字形與字義沒有直接的必然的聯系。
此處，我們還應區分開“表義”與“表意”兩個概念。
“表義”中的 “義”，指的是字義，“表義”是指字義直接用字形來表示。 “表意”中的“意”則是指語意，即人類思維。我們應該認識到，文字是表達人類思維的書面符號，所有文字都必然是表意的。這也就是說，世界上不可能存在不表意的文字！
基于這一推論，我們可以確定，現在的語言文字學們相對于“表音”而使用“表意”這一概念，是不合乎邏輯的，因為表音文字同樣屬于表意文字！這也就是說，目前專家們將漢字稱為“表意文字”、“意音文字”等，都是不大妥當的，或者說是錯誤的。
根據以上推論，我們還可以確定，表音文字是記錄語言（語音）的符號，因為其字形是根據語音得到的。表音文字必須依附于有聲語言而存在，脫離了有聲語言，就不可能存在表音文字！因此，“文字是記錄語言的符號”這一論斷，對字母文字而言是成立的，是不容質疑的。
但是，“文字是記錄語言的符號”這一論斷，對表義文字而言，則不能成立！為什么呢？因為表義文字的字形既不是根據有聲語言創造出來的，也不用于表示字音，是獨立于有聲語言之外而存在的，就如圖畫和有聲語言沒有什么關系一樣！脫離有聲語言，人們照樣能辨識表義文字的字義！表義文字不是依附于有聲語言而存在的，是可以獨立存在的！它之所以能和有聲語言對應起來，則是因為存在人類思維這一中間媒介！也就是說，當用一個字形和一個語音去表示同一事物時，它們就取得了統一，取得了對應關系。說簡單些，就是因為表義文字也屬于一種“表意文字”，是要表意（思維）的。
由此斷定，“文字是記錄語言的符號”這一論斷，對漢字中的表義文字而言，是不能成立的！我國的語言文字學家們，全盤引進西方語言文字理論，并將其用于指導漢字的理論研究工作，肯定是不對的，必然會導致更多的錯誤！
3.象意文字
“象意”這一概念本身存在邏輯錯誤，是不能使用的！“意”即語意，指人類思維。思維僅存在于人類大腦之中，只能去表示、表達、綜合，而不可能被模仿（“象”）。我們所能模仿的只能是思維的物化形式，即思維的外在表現形式，如形體、聲音等。因此，“象形”、“象聲”、“表意”、“會意”等概念都沒問題，“象意”這一概念卻存在邏輯錯誤，根本就不能成立！
4.意音文字
“意音文字 ”這一概念，是我國語言文字學家因為無法認清象聲（形聲）字的性質而發明創造出來的，本身也存在邏輯錯誤，也是不能使用的！
就文字的字形而言，要么是由模仿事物形體而得，要么是由記錄人類語音而得。因此，文字的基本類型只有兩種：
其一為象形文字，即字形由模仿事物形體而得（從字形的來源角度說），字形直接用于表示字義（從字形的功能角度說），所以我們又稱之為表義文字。
其二是象聲文字，即字形由記錄人類語音而得（從字形的來源角度說），字形直接用于表示語音（從字形的功能角度說），所以我們又稱之為表音文字。
象形（表義）與象聲 （ 表音） 都是手段，都是得到字形的途徑。表意（思維）則是它們的共同目的，是一種結果。由此可以看出，將表音與表意等同對待，肯定是不對的。
那么，有沒有可能存在字形既用于表音又用于表義（或者說半表音半表義）的情形呢？
答案也是否定的！
首先，我們應確定，字音與字義是不能并立而言的，字音是表現形式，字義是內容。為此，表音與表義也是不能并立而言的，表義是目的，表音只是手段而已，表音的目的就是為了表義。據此，我們可以確定，“半表音半表義”這一說法也存在邏輯錯誤，也是不能成立的！
其次，字義是整體的概念，是不可拆分的！就任何一個字而言，如果能夠用字形去直接表示字義，就根本沒必要再去添加什么表音的構件；反之，如果能夠根據表音原理去表示字義，則也沒有必要再去添加什么表義的構件。因此，世界上不可能存在既表音又表義的文字。
但是，漢字中的象聲（形聲）字又是怎么回事呢？
其實，象聲（形聲）字是根據有聲語言中的同音現象創造出來的。它的聲旁既表音又表義，形旁則是后附加上去的，既不表音也不表義，作用僅限于區分開不同的字形。也就是說，漢字中的象聲（形聲）字應屬于表音文字范疇。
綜上所述，文字只存在兩種基本類型： 一為象形文字，又稱之為表義文字。二是象聲文字，又稱之為表音文字。
字母文字只是一種象聲文字（ 表音文字）。漢字則包括了象形文字（表義文字）和象聲文字（ 表音文字）兩種類型！其中，象形字、指事字、會意字、轉注字屬于表義文字，假借字、象聲（形聲）字則屬于表音文字！
關于這一結論，下文再結合漢字產生發展的過程進行詳細說明論證。
二、象形文字－－由原始圖畫發展而來的早期漢字
作為一種記事方式，象形文字汲取了圖畫、刻木、結繩、八卦等人類早期記事方式的優點，克服了它們的缺陷。但就字形而言，象形文字則主要是由原始圖畫經簡化發展而來。
早期漢字有“文”與“字”之分。“文”是指獨體字，包括象形字和指事字；“字”則指合體字，包括會意字和象聲（形聲）字。
漢字中的象形字，是指模仿特定物之形且用于表示該物的獨體字。這些字都由原始圖畫直接發展而來。如：日、月、山、人、手，等等。
漢字中的指事字，則是指模仿特定事之形（即不同物所處的同一形態），而用于表示該事的獨體字。如：一、二、三、上、下，等等。指事造字法的形成，明顯地受到了刻木、結繩、八卦等人類早期記事方式的影響。
漢字中的會意字，則是指字形用于表示字義的合體字。其中，一部分會意字是具有實形的，如：采、休、武、弄等等。這些字很有可能是由合體圖畫直接簡化而得的，即它們的構成部件被分別簡化成文字時，對應的合體圖畫也就同時變成了合體字。將這些文字歸屬于象形文字范疇，爭議應該不會很大。古埃及的圣書字、古巴比倫的釘頭字中都大量存在這種類型的合體字。
但是，相當一部分會意字都不具有相應的實形，如：天、好、青、男，等等。這些字基本不可能是由原始圖畫直接發展而來的，而是由獨體字組合而成的。那么，這些字能不能歸為象形文字范疇呢？
答案是肯定的！因為我們可以將它們還原成合體的圖畫！由合體字（兩個獨體字組合而成）所能表示的意思，用合體圖畫（兩個獨體字還原成的圖畫組合而成）同樣能表示！
綜上所述，漢字中的象形字、指事字、會意字都屬于廣義的象形文字，即表義文字范疇，都是由原始圖畫直接或間接發展而來的。
三、象聲（形聲）字－－漢字中的表音文字
要確定象聲（形聲）字的性質，必須先弄清它產生發展的過程。象聲（形聲）字是在假借字基礎上產生的，因此，我們先來分析一下假借造字法。
1.假借字
《說文解字》釋“假借”為：“本無其字，依聲托事”。（托的原字為言旁，我在電腦上打不出來。）
如何理解這句話呢？
首先，我們應確定，從“本無其字”到“有其字”，肯定是一個創造出新字的動態過程。長期以來，人們將“假借”理解為同音字之間的相互通用，是一種用字法，而不是造字法。這種觀點肯定也是錯誤的！
其實，所謂的“依聲托事”，就是根據有聲語言中大量存在的同音現象，將一個已經存在的字形，用于表示其本義以外的其他語意。換句話說，就是將該字形當作表音符號來使用，假借字屬于表音文字。
下面以“青”字為例來加以詳細說明：
①就有聲語言來說，qing這個語音（注：古音未必發這個音，但以“青”字為聲旁的字讀音肯定相同），可用于表示“青色”，也可用于表示與青色相近、相關聯的一整類語意，如“常綠的草”、“黑眼珠子”(深青為黑)、“純凈的天空(藍色)、“純凈的水”(達到一定厚度的透明體為藍色或綠色，如大海、湖水)、“純凈的米”，等等。
②就文字來說，“青”這個字形，繁體為上“生”下“丹”，“生丹”即生火，東方木生南方火，所以這一字形可用于表示與草木相關的事物，即“草木之色”（青色）。顯然，這是一個會意造字的過程，“青”字在此屬于會意字。“青”字字形的創造過程，集中體現了我們祖先所特有的智慧。
③“常綠的草”等一系列語意都屬于不具實形的抽象概念，很難用象形文字去表示，所以古人說“本無其字”。
怎么辦呢？古人的辦法很簡單，就是直接借用“青”這個已經存在的字形，去表示這些不同的語意。
從過程來看，這一借用過程顯然不同于會意，而是一個全新的過程。其實，在此過程中，“青”這個字形是被當作表音符號來使用的，即所謂的“依聲托事”。
從結果來看，這一過程并沒有創造出新的字形，但“創造”了新的字義，即根據有聲語言中的同音現象，賦予“青”這個字形以“常綠的草”等全新的字義。經假借用于表示“常綠的草”等字義的“青”字，與表示“草木之色”的“青”字，是兩個不同的字。這也就是說，假借字是一個新字。
從上文分析中可以看出，假借不僅是一種造字法，而且是一種極其重要的造字法，它是漢字由表義向表音的開始。它的出現，使漢字徹底地掙脫了人類形象思維的束縛，為古老的漢字最終向表音發展鋪平了道路。
在此還需要說明一點，先秦時期是漢字創造和積累的時期，當時的人們能夠親身地感受到“本無其字”的痛苦，能夠認清漢字產生發展的動態過程，所以他們將“假借”列為一種造字法。到了漢代，漢字已經發展成為一個完全成熟的體系，當人們用一種靜態的眼光來研究漢字，僅僅局限于剖析它們的字形時，也就曲解了假借的本義。因為假借沒有創造出新的字形，所以人們一直將其視為一種用字法，而不是造字法。
假借字是完全根據有聲語言創造出來的，它與字母文字的區別僅僅在于：字母文字以字母或字母組合為表音符號，而假借字則是用一個象形文字的字形作為表音符號。因此，假借字理所當然應屬于表音文字范疇。
2.象聲（形聲）字
將同一個字形經假借過程用于表示眾多不同的字義，則又產生了新的問題：人們無法辨識它所表示的確切字義，即不能區分開它所表示的眾多不同的字義。
怎么辦呢？我們祖先的做法的是，在假借字的基礎上添加不同的形旁，所得到的新字形專用于表示與形旁相關的事物，于是一個個的象聲(形聲)字便產生了。 例如：
在“青”字上加“艸”，得到“菁”，專用于表示“常綠的草”；
在“青”字上加“目”，得到“睛”，專用于表示“黑眼珠子”；
在“青”字上加“日”，得到“晴”，專用于表示“純凈的天空”；
在“青”字上加“氵”，得到“清”，專用于表示“純凈的水”；
在“青”字上加“米”，得到“精”，專用于表示“純凈的米”；等等。
從上述造字過程可以看出，象聲（形聲）字產生于假借字的基礎上，是對假借字的替代。沒有假借造字法，就不可能存在象聲（形聲）字！
漢代的“小學”家們將假借視為一種用字法，認為古人是用字形簡單的象形文字來替代字形復雜的象聲（形聲）字。這顯然是顛倒本末！在漢字產生發展的早期，大量的象聲（形聲）字都還沒有被創造出來，根本就不存在！如何假借通用？
我們再來看看象聲（形聲）字的性質。
象聲（形聲）字的聲旁，即被其替代的假借字，不僅表示字音，而且表示字義（由有聲語言而得），相當于字母文字中的詞根。象聲（形聲）字的形旁，既不表示字義（只是表示與某事物相關，并不表示確切的字義！），也不表示字音，是后附加上去的，作用僅僅局限于區分開不同的字形（不是為了區分開字義），有些類似于字母文字中的前綴與后綴。
因此，無論是從象聲（形聲）字的產生過程來看，還是從其構成部件的功能來看，象聲（形聲）字都應該屬于表音文字范疇！
以上內容根據艮人所著《再造漢字》一書中的相關內容摘要而成。
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