沒有有公天下之心而談?wù)牡恼埥o我閉嘴

  沒有有公天下之心而談?wù)牡恼埥o我閉嘴。 

      因為你們沒有天下公心，設(shè)計不出人人平等的政治制度 。中國今天的政治是應(yīng)該落實人民當(dāng)家做主，要進(jìn)行的是行政人事制度的改革，而不是對人民當(dāng)家做主的政治制度的改革。國家.國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內(nèi)建家。國的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權(quán)力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。過去皇權(quán)時代，帝王為什么要禁黨爭？皆因結(jié)黨是為營私，搞政治小圈子，危害皇權(quán)的統(tǒng)治利益。社會主義的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整體意志為主，服從人民的整體意志。而精英們的民主呢？是自做主，私做主。違背人民的意志謀私利的民主。人民的國家，大家的國家，精蠅做不了主的時候，他就大喊沒有民主。三十年的實踐證明了如茅于軾等有了民主，做了主，人民就遭了秧。連公租房都不能有廁所。更有無恥的把大家共有的說成無主的，瓜分國家。

    社會主義乃至共產(chǎn)主義要實現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。實現(xiàn)老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。

                毛澤東留下的伏筆——馬乾寧（這是在 求是論壇以網(wǎng)友同樣題目的寫的一篇文章）

     人們可能糊涂一時，不可能糊涂一世。欺人也只能欺人一時，不能欺人一世。古語云：天道三十年一變。人心也是如此。誰好誰壞，人心是桿秤。沒有對比就不知道誰好誰壞。妖孽不現(xiàn)原形，人民還會被愚弄。毛澤東的智慧就是給了妖孽們一個自證的機(jī)會而矣。給人民一個現(xiàn)實的教育而矣。而為此主席就只有犧牲了自己的妻兒了。

    毛澤東總想著讓人民不受二茬苦，不遭二茬罪。但是他喊破了嗓子人民不覺醒。他也沒辦法。文革主席就好像舍身炸碉堡的董存瑞，早就預(yù)料身后有人非毛。不惜個人身敗名裂了。其實和妖孽們同流合污很容易。還可個人享受。但是就背叛了當(dāng)初領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命的諾言。而歷代帝王就都是農(nóng)民起義的背叛者。

    一.從堯舜到毛澤東——看中國政治邏輯的變遷

    題記：最近看了俞可平先生《中華人民共和國六十年政治發(fā)展的邏輯》一文。作者說道“革命終于走到自己的對立面，革命開始吞噬革命者自己。”等觀點看后如鯁在喉，不吐不快。深感作者立意狹小，眼界不遠(yuǎn)。只看到了新中國六十年，而沒有看到中國五千年的政治邏輯變遷。由此而作此文。

    中國的政治思想伴隨著中國五千年的歷史。在遙遠(yuǎn)的堯舜時代，可以說是中國圣人治世情節(jié)的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個時代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭纬勺钤嫉馁x稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個公權(quán)力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤。供管理者享受。

     中國古人講天人合一。帝王是天之子的說法出自何人已無從考究。但是這個說法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認(rèn)帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時代并不多見。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個舊皇帝，產(chǎn)生一個新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個時代兩千多年，實質(zhì)就是社會管理權(quán)相對私有的年代。這個本應(yīng)公有的社會管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個轉(zhuǎn)換又是以流血為代價的。皇帝畢竟一個人，要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權(quán)。然而歷史到了毛澤東這里改變了。

二.中國的新文化（中國的普世價值）——人人都是天之子（自然之子）

      中國人的大腦如同中了病毒的計算機(jī)，這一切源于1840年的鴉片戰(zhàn)爭失敗。這次以及后來的多次戰(zhàn)爭失敗的原因，被統(tǒng)治者推卸責(zé)任的說成是技不如人，敵人船堅炮利。事實果真如此嗎？非也。從戰(zhàn)術(shù)層面分析，沒有任何理由說這場戰(zhàn)爭的失敗是船堅炮利就可定局的勝負(fù)之因。而人的戰(zhàn)爭意志的關(guān)鍵因素能不考慮嗎？勞師以襲遠(yuǎn)，后勤補給是問題。船堅炮利的優(yōu)勢一旦上岸還存在嗎？洋槍那時尚不可打連發(fā)，就即便如此，用夜襲，洋槍的優(yōu)勢就不能發(fā)揮了。關(guān)鍵問題在人，統(tǒng)治者的茍安，洋人要的是錢，而非統(tǒng)治者的命，錢從百姓搜刮而來用去就可消災(zāi)，何樂而不為？而義和團(tuán)發(fā)展大了是要命的，所以滅之。而敗與船堅炮利的表面結(jié)論，確忽悠了幾代人。進(jìn)而忘卻了問題的根本原因。盲目的向西方學(xué)習(xí)。

      這一切由于毛澤東的出現(xiàn)曾徹底扭轉(zhuǎn)了幾十年，后又因為毛澤東的去世在一次敗下陣來。毛澤東可以說是創(chuàng)造了人間奇跡。僅就對外來講，新中國的成立廢除了所有對外的不平等條約，蔣介石做得到嗎？做不到。現(xiàn)在有人說，蔣介石戰(zhàn)勝毛澤東？可能嗎？自古得人心者得天下，毛澤東的力量來自哪里？來自人民。毛澤東說：“人民，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。”他呼喊人民萬歲就是這個道理。

     中國人好說天下乃人人之天下，非一家一姓之天下。而真正真心去實現(xiàn)這句話的人太少。許多帝王無不標(biāo)榜自己是真命天子，可以為君去統(tǒng)治人民。人生于天地之間，人人何嘗不是天地之子？因何又言真命天子之說？皆因天地本無私也，天地本無情也，天地本無欲也。悟此天地之道才為真命。真命天子就應(yīng)行天地之道，為人民無私奉獻(xiàn)。行此道者，近代非毛澤東莫屬。

      有一說，天不生仲尼亙古至今長如夜。然仲尼實不知，道為何物，誆論仁義。其皆因仲尼之私心而欲爵也。“耕者，餒在其中矣。學(xué)者祿在其中矣。”即可見其心。亦如我問吳敬璉之語，貨賣誰家？仲尼不過是想把自己買個好價錢，得統(tǒng)治者的爵位封賞而已。可嘆其生而不得，死后才致。

世不出澤東，世至今日夜不明。還天下與人人者，毛澤東也。毛澤東就是一心一意想建立人民的天下，進(jìn)而建立了人民的共和國。事情非毛澤東一人之力，但少了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的人民就是一盤散沙。心聚不到一塊兒。壁立千仞無欲則剛，大家沒有私心雜念才能成其大事。個顧個的中國人想振興中華，何其難也。

尋本而逐末。道者，何也？道即道也。德者，何也？德者即道之得，遵道而行也。道本是指道路。為達(dá)其目的的途徑也。經(jīng)過的軌跡也。魯迅說：“天下本沒有路，走的人多了就成了路。”道既如此。天道無親，四時而變。所以令萬物生生不息。人遵其天道既是德。不獨親其親，亦不獨子其子。非僅知有己，不知有人，是為仁。非僅知對己有利，而利他，是為義。仁義非舊儒家獨占的名詞。

提倡道德仁義的社會約束機(jī)制在什么情況下發(fā)生的呢？老子道德經(jīng)里有過論述，都是社會環(huán)境使然。而今中華之興就在于中華文化的換然而出生機(jī)。古人說：刑不上大夫，禮不下庶人。其實并非是禮不到平明百姓。而是平民百姓之下還有奴隸，對奴隸是不講禮的。社會在進(jìn)步，人人平等的觀念也在進(jìn)步。

人人平等，并非僅是法律面前的人人平等。更應(yīng)是人人生而的平等。私有制，加上財產(chǎn)繼承制能實現(xiàn)人人生而平等的理想嗎？不能。正是上述原因，造成了人生而不平等。毛主席時的農(nóng)村生產(chǎn)隊是個什么體制？盡管他不完美，但是他創(chuàng)造了人生而平等的體制。農(nóng)民天生就有土地。而今天，有人想搞土地私有化。其結(jié)果會是什么？有人天生就成為打工者，而不是土地的主人。國家是人民的，不能是句空話。

物當(dāng)其有以為利，當(dāng)其無以為用。占有物不是目的。怎樣實現(xiàn)大家所有，進(jìn)而為大家所用需要有物的管理的創(chuàng)新形式。中國的社會主義建設(shè)有了前后三十年的探索經(jīng)驗，還望大家共同思考。

社會主義堅持公有制，傳統(tǒng)意義上的理解就是堅持生產(chǎn)資料公有制。其實這是我們對社會主義理解的不深刻造成的。社會主義是個什么概念？必須先弄清楚社會是個什么概念。社會是有參加社會活動的人組成的，參加一定區(qū)域內(nèi)活動的人組成一定區(qū)域的社會。即社會就是一定區(qū)域內(nèi)人們活動的概括。它包括社會的生產(chǎn).生活和社會的管理及文化藝術(shù)活動的概括。在社會活動中以人們地位的不同分出了剝削社會，和社會主義社會。社會主義堅持構(gòu)成社會的人，每一個社會活動的參與者，生而平等的原則。而不僅是法律面前的平等。如鄧玉嬌案就可看出，不堅持人人生而平等的原則存在特權(quán)的情況，就不可能堅持法律面前的人人平等。舍本而逐末是做不到的。

社會主義堅持人人生而平等，就必須堅持社會主義公有制。沒有公有制基礎(chǔ)的資本主義社會，就是一個人生而不平等的社會，沒有人生而平等何談人的自由？又怎樣去追求人的自由？沒有平等哪來的自由？以資為本的社會人們僅是比奴隸社會或封建社會又或帝王專制社會進(jìn)步了一點。人人難逃制度的窠臼。反奴隸主者最后又當(dāng)了奴隸主，反帝王者最后又當(dāng)了帝王。資本主義社會不過給了更多人可以去實現(xiàn)的幻想，去爭著去當(dāng)資本家。顯然這個機(jī)會比爭一個帝王要大得多。但是也不是人人都能實現(xiàn)的。人人都是資本家了，老板經(jīng)理了，工人誰當(dāng)？解決的辦法就是跳出這個窠臼。人人都是主人的社會不是沒有，社會主義就是這樣的。新中國前三十年的實踐雖然失誤，但事實證明了存在一個人人都是社會主人的社會主義社會。至于要他更完美，就要需要我們后人的創(chuàng)造，而不是對前人的指責(zé)。

事實上社會主義的公有制，不僅是公有生產(chǎn)資料。更應(yīng)該是公有自然資源.社會資源與社會管理權(quán)。就現(xiàn)實的問題解決可行的辦法就是：社會主義堅持公有自然資源.社會資源與社會管理權(quán)。共有生產(chǎn)資料，按勞分配個人勞動成果。這就是社會主義國家的管理形式。

簡單說公有自然資源的實現(xiàn)形式就是公有自然資源稅收用于社會人們的醫(yī)療保障和文化教育。專款專用。根據(jù)醫(yī)療文化教育的投入多少確定自然資源的稅收比例。不謀萬世者不足某一時。要節(jié)約自然資源的開采，因為這些是不可再生的，更要考慮到子孫后代的生活。煤老板們、鐵老板們致富是因為他們勞動嗎？不是。他們幾乎無償?shù)恼加辛俗嫦攘艚o我們的資源。權(quán)力致富者是因為他們勞動嗎？不是。因為他們用公權(quán)力謀私利。某些行業(yè)的致富者也不是單純因為他們的勞動因為他們占有社會資源。國企高管就更別說了，他不僅占有社會資源更占有社會資源的分配權(quán)。

共有生產(chǎn)資料是在公有自然資源的前提下如國企的管理形式。一個企業(yè)是國家投入，向國家上繳利潤。直接的自然資源開采就繳納自然資源稅。企業(yè)是國家所有，也是企業(yè)參與者共有。勞動剩余價值的共有。企業(yè)壯大就是勞動剩余價值的積累。存在不存在私人企業(yè)？社會主義初級階段存在。但是私人企業(yè)在社會主義社會應(yīng)該逐步實現(xiàn)勞動剩余價值的共有制。事物發(fā)展有個過程，不能停止不前，也不能太著急。但是社會主義社會不能向相反的方向發(fā)展。如毛主席說的意思，我們要當(dāng)社會主義的促進(jìn)派，而不是急進(jìn)派。

公和私是一個相對概念。不懂辯證法的人就把它看成兩個絕對概念。自然資源稅收多了，物價是不是會上漲？會。就現(xiàn)實來講如果在醫(yī)療和文教方面做到近乎免費了，就解決了勞動者的后顧之憂。勞動者憑勞動吃飯，真正意義上抑制的是高消費。比起消費稅來是缶底抽薪。比起收入調(diào)節(jié)稅來是從源頭上截留，直接給低收入者的補償。辯證法的應(yīng)用在于轉(zhuǎn)圓。還是敬佩毛主席是辯證法的大家，懂虛實之辨，應(yīng)用之奇妙堪稱轉(zhuǎn)圓法的大家。而懂轉(zhuǎn)圓之法正確應(yīng)用必有圣心。私心，謀私利之徒是做不到的。

魯迅說人生糊涂識字始，他翻造了古人的人生識字憂患始。其實，人生何嘗不是識字糊涂始。人認(rèn)識字本應(yīng)是明白的開始，但是有些人就因為識字才糊涂。好些概念在我們頭腦中就如同電腦中的病毒。妨礙了人們正確的思考，得出錯誤的結(jié)論。有些事非得摳字眼后才明白。

    當(dāng)社會發(fā)展到人民共和的時代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制，不再是私有占有制和私有個人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對？就是沒有合理分配共有資源。而為少數(shù)個人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對均衡。等等，等等。土地集所有就是一個共同擁有與共同繼承的方式。

    前面說了國家，再說政治。什么是政治？政治就是大家的事，眾人的事情。以正而治。所以中國傳統(tǒng)有以正治國之說。但是當(dāng)皇權(quán)私天下為己有，天下之正就不存在了。舊儒家思想總是想在承認(rèn)皇權(quán)私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成無私為民的圣人，結(jié)果是失敗的。這就是舊儒家主張私天下而后仁的政治邏輯出現(xiàn)了根本的錯誤。讓君王私天下而后仁，無異于與虎謀皮。

        三.中國今天需要公天下的大仁義思想。

    以孔子為代表的舊儒家思想形成于兩千年前的春秋戰(zhàn)國時代，所以說也就深深打著時代的烙印。現(xiàn)在后人的尊孔與批孔也都反映著時代的訴求。都想在前人思想中找到時代的合理成分或剔除其不和時代的成分。怎樣形成我們這個時代自己的思想呢？就是要超越孔子，從中國人主張的天人合一的根源出發(fā)提出：天人合一，人人都是天之子的思想。人生活與自然界如同魚生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的結(jié)果。自然界的動物有領(lǐng)地意識。一個種群的領(lǐng)地是共同擁有與共同繼承的。人人都是天之子就是要堅持共同擁有與共同繼承的原則。對人類社會賴以存在的自然資源共同擁有與共同繼承，對人類社會創(chuàng)造的社會財富共同擁有與共同繼承，對維持人類社會秩序的社會管理權(quán)共同擁有與共同繼承。

    中國人的傳統(tǒng)思想中，理想的社會是圣人治世。圣人無私。而現(xiàn)實社會中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時而行仁義之道就成了緣木求魚。帝王的私有與私有繼承和個人的私有與私有繼承方式的社會邏輯使得人們在反對帝王私有而不行仁義的反抗中團(tuán)結(jié)起來，但是又形成了一個歷史的怪圈：打倒了一個舊皇帝，產(chǎn)生了一個新皇帝。也可以說在斗了帝王之私的時候人們卻沒有斗自己的私。

    由于鴉片戰(zhàn)爭的失敗，西方文化的引進(jìn)，中國人自己的自我否定，現(xiàn)在中國人已經(jīng)不會用自己的概念理出這個社會發(fā)展的邏輯了。

    中國人原先的社會邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識范圍的大小之別。所以中國社會出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個就皇帝，出現(xiàn)一個新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會管理權(quán)的私有或相對私有制社會，每次社會動蕩都是社會管理權(quán)的更迭。

    天人合一，人人都是天之子的思想之一就是實現(xiàn)社會管理權(quán)公有制或叫相對公有制。因為管理權(quán)的行使必須要具體的個人來完成，由此就出現(xiàn)了一個公權(quán)力悖論問題。中國人的理想是圣人治世，但相對私有的公權(quán)力總被無道的小人竊取。圣人治世的社會不常出現(xiàn)。在一個沒有圣人的時代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實現(xiàn)社會管理權(quán)的相對公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個圣人身上。社會管理權(quán)的相對公有要管理者的相對職業(yè)化來實現(xiàn)。實現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進(jìn)，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會的制度。現(xiàn)今就是公務(wù)員的相對職業(yè)化.非終身制，公務(wù)員的輪換制。

    老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社會需要自然資源公有制和通過社會協(xié)作共同創(chuàng)造的財富公有制來實現(xiàn)。舊儒家承認(rèn)帝王的私有天下既是老子說的大道廢即天下無道，舊儒家承認(rèn)帝王私有天下合理的同時又寄希望帝王行仁義而不自私而肥就成了緣木求魚。其結(jié)果必是假仁假義。仁是什么？如果把人們生存的世界比做一個大屋子，仁的前提是個人不能私自占有這間大屋子。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個部族中是公有的。人類的社會化生產(chǎn)也要求社會化生產(chǎn)的財富公有，合理的分配社會化生產(chǎn)的財富用于每個人的生活。

    中國人應(yīng)學(xué)會以正邪劃線，而不再以左右劃線 。以正邪論是非是中國人的傳統(tǒng)概念。而近現(xiàn)代以來西方思想的傳入，我們習(xí)慣以左右劃線論是非。而這種區(qū)別對錯的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區(qū)分對錯的方法。

    什么是今天社會的正？就是主張社會的整體利益，社會公益。什么是今天社會的邪？就是主張自私自利，甚至損人利己。

    在今天中國，國體叫人民共和國。就是人民當(dāng)家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。

    社會主義乃至共產(chǎn)主義要實現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

    忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。 當(dāng)然在講國家利益.人民利益的時候也有現(xiàn)實利益，長遠(yuǎn)利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。

    有時我就想：今天有的人為JDP的政績沾沾自喜。可是這個發(fā)展方式，能賣的賣得差不多了。古語說：天道三十年一變。如果再過一百年，我們的子孫面對能源缺乏.污染遍地的生存環(huán)境，是會夸我們呢？還是會罵我們的？我想是會罵我們這代人太過自私自利。

    面對這個這個現(xiàn)實怎么辦？就需要共同擁有與共同繼承制來保證我們將來的共同的子孫后代。共同擁有與共同繼承原則實現(xiàn)的是人不獨私其子。

    還是引用老子的話講清楚自然的辨證之道吧——天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

    現(xiàn)代基因?qū)W證明父輩.母輩都不可能把自己的基因全部傳給后代，僅傳給后代一半。另一半就自然消失了。回歸給了自然界。而人類社會現(xiàn)存的私有和私有繼承制就不是這樣。這就成就了老子說的——人之道，則不然，損不足以奉有馀。

    這種私有和私有繼承制符合自然規(guī)律的天之道嗎？官二代，富二代現(xiàn)象符合自然之道嗎？所以我提出共同擁有與共同繼承原則。

    什么是共同擁有與共同繼承原則。例如：1.現(xiàn)在農(nóng)村的土地家庭量產(chǎn)承包制實行中有的地方增人增地，減人減地的調(diào)整不同家庭之間的土地?fù)碛袛?shù)量，即根據(jù)不同家庭的人口出生和老人去世的人口變化，減人口的土地歸集體再分配給給曾人口的。土地政策不變但土地家庭擁有量在變動。2.開征遺產(chǎn)稅。遺產(chǎn)稅專款用于全民的醫(yī)療.教育.養(yǎng)老保障。這是惠及到親家萬戶，子孫萬代利益的事情（當(dāng)然現(xiàn)在的教育體制醫(yī)療要朝符合人民需要的方向改才行）。3.限制個人財富擁有數(shù)量，實行個人財富最高限額制。自然資源是有限的不能無限制的人有個人占有.揮霍。不限制個人財產(chǎn)不就成了少數(shù)人成了小皇帝。所以說現(xiàn)在我們和馬克思面臨同一個命題——重建個人所有制。在我看來更好的表述是重建家庭所有制。因為中國的家庭是一個小公有制形式。

    實際上按照人類基因邏輯，我們將來的子孫后代生命中也有現(xiàn)在你素不相識的人的基因。如果能理解此論點，就達(dá)到了大仁的境界了。 中國人好說一句——五百年前是一家的話。而現(xiàn)代基因?qū)W也可證明現(xiàn)在不同的家庭的后代，五百年后可能組成一個家。想三國時曹丕想殺曹植，命他七步成詩。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”能感動曹丕。我相信大仁亦能救中國。“山野村夫”可以不考慮中國和人類未來的事，而號稱思想者的先生們就好像有義不容辭的責(zé)任去考慮。否則不枉稱思想者了嗎？

    四. 毛澤東建立了人民當(dāng)家做主的人民政權(quán)理論和新的政治邏輯。

    1.四項基本原則里的政治邏輯。

本文是《從堯舜到毛澤東——看中國政治邏輯的變遷》的續(xù)文。上文最后說道歷史到了毛澤東這里改變了。毛澤東建立了一套新的政治邏輯：人民當(dāng)家做主，干部是人民公仆為人民服務(wù)等等。這個政治邏輯建立在什么基礎(chǔ)上？就是鄧小平后來概括的四項基本原則：必須堅持社會主義道路。必須堅持人民民主專政。必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。必須堅持馬克思主義，毛澤東思想。

    沒有公有制能存在人民當(dāng)家做主嗎？不能。人民當(dāng)家做主就是人人都成了國家的主人，國家是大家的國家，不是任何私人的國家。但是這個國家如果公有財產(chǎn)不占主體，國家人民公有財產(chǎn)都被瓜分了，國家的主人成了雇傭勞動者，還是什么國家主人？

    怎樣保證人民共有財產(chǎn)不被瓜分？就需要一個叫共產(chǎn)黨的黨來領(lǐng)導(dǎo)國家，維護(hù)人民的利益。共產(chǎn)黨就是要共產(chǎn)。堅持人民共有財產(chǎn)的全民所有制。

    為什么要堅持人民民主專政呢？專政就是防止有人復(fù)辟私有制，破壞公有制。

    社會主義道路就是大家共同勞動，共同擁有勞動成果，按勞分配生活所需。

    人是按照自己的世界觀來改造世界的。人們怎樣做思想是第一位的。所以如果按邏輯順序排一下四項基本原則里第一位的堅持馬克思主義.毛澤東思想。這個思想誰來堅持？可見排第二位的是堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民干什么？實現(xiàn)人民當(dāng)家做主。君主社會里君主私有天下，最不愿看到的就是黨爭。結(jié)黨營私妨礙君主體制。而人民當(dāng)家做主如果沒有一個核心集體領(lǐng)導(dǎo)，各顧各的亂了套？所以要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨立黨為公，不營私利。最后才是社會主義道路。沒有前者實現(xiàn)不了社會主義道路。

   2.  捍衛(wèi)公有制就是捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的政體。

    社會主義思想自西方傳入中國后至今，人們對這個概念理解不透，以至眾說紛紜。其實社會主義就是一個社會學(xué)說的概念，并非嚴(yán)格的政治概念。社會主義建立在公有制基礎(chǔ)之上。今天我們卻看到這個基礎(chǔ)正在不斷被蠶食。打著各種民主反壟斷的幌子，反對公有制。搞所謂的民進(jìn)公退。正義之士反駁起來卻又力不從心。但是我們要是從社會形態(tài)治理方式的政治概念出發(fā)即人民當(dāng)家做主的民主是指出發(fā)，就能理直氣壯的反對假民主，捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的真民主。

    一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。

    中華民族歷史上從夏禹把共有的社會管理權(quán)傳給自己的兒子啟，中國就成了家天下。經(jīng)歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國家。歷史從以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命，建立新中國而改變了。無數(shù)革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個人民當(dāng)家做主的共同國家。為了這個政治理想千千萬萬人獻(xiàn)出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當(dāng)家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。所以說今天中國誰要想搞私有制就是在竊國。就是在竊取千千萬萬生命換來的人民當(dāng)家做主的共和國這個勝利果實。竊國者如竊鉤。

   3. 揭開西方公民社會的面紗 ——公民社會不等于共主社會。

    1840年的鴉片戰(zhàn)爭失敗對于中國人來講損失是慘重的。這個慘重的損失就在于中國人失去了原來的社會政治思想，而又徹底臣服于西方社會政治思想上。即使到了今天，中國所謂的社會精英們還是趴在歐洲文藝復(fù)興時期的社會政治思想腳下，缺少自立。

    其實中國并非沒有出現(xiàn)超越西方政治思想的偉大思想家。他在許多西方政治家看來都是人類發(fā)展的思想燈塔。這個人不是別人就是主張古為今用，洋為中用的毛澤東。今天的所有非毛者，用中國人自己的人格分類法——正人君子與奸佞小人標(biāo)準(zhǔn)來衡量，無不是奸佞小人。為所有正直的人們所不齒。

    如果把君主社會比喻成老虎統(tǒng)治的社會，那么西方的公民社會不過就是群狼統(tǒng)治的社會。君主統(tǒng)治的社會里君主好比老虎。舊儒家思想是什么？就是想讓老虎來統(tǒng)治又想讓老虎不吃人。所以舊儒家承認(rèn)天人合一，帝王是天之子。但又規(guī)定了仁義之道，君王要行仁義之道。這樣就如老子所嘆息的，社會公道不存，帝王私有天下成了合理的。退而求其次，道之不存而求仁。仁之不存而求義，義之不存而求禮。禮是忠信不足而禍亂之首。

    西方公民社會思想好比群狼統(tǒng)治。大家在反君主統(tǒng)治時，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。僅是想瓜分君主的私有為自己所有。自然資源.社會財富最后形成一少部分財閥的壟斷。相對于君主社會的君主與臣民關(guān)系而言，財閥私有壟斷的社會里，西方思想家給他起了一個名字叫公民社會。大部分人成了公民，誰的公民呢？財閥壟斷者的公民。財閥們自己也叫自己公民，其實他們是財富壟斷的占有者，實際的統(tǒng)治者。大多數(shù)人民成為他們的雇傭勞動者。他們比舊皇帝聰明，想隱瞞身份。以免召來人民的反對。一個公民概念就把人民愚弄了。

    毛澤東之所以成為人類思想的燈塔，就是因為他要建立一個超越西方民主的，人民當(dāng)家做主的社會。人人都成為社會的主人。人民當(dāng)家做主的共主社會。這樣的社會就必然需要社會賴以存在的自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。不是私人占有制，私有與私有的繼承制社會。而是共同擁有與共同繼承的發(fā)展延續(xù)方式的社會。用中國人天人合一思想來解釋就是——天人合一，人人都是天之子。共同擁有住共同繼承，共同勞動.共同收獲勞動成果，按勞分配勞動成果。每個人天生就擁有社會自然資源社會資源和社會管理權(quán)的一份，每個人死去就放棄一份。毛澤東主席說：“不能把人民的權(quán)利理解為社會只有一部分人來管理，而勞動者在這一部分人的管理下享受勞動.教育和社會保險等等權(quán)利。”正是基于這樣的思想他才發(fā)動了史無前例的文革。文革挑戰(zhàn)的是官國體制，官為民做主。要實現(xiàn)的是人民管理國家，人民當(dāng)家做主。但是在辨證法的一個環(huán)節(jié)有失誤。不破除職業(yè)化的官僚制度，實現(xiàn)管理者個人的相對職業(yè)化是不行的。

    西方民主建立在私有制基礎(chǔ)之上，形式的民主，實質(zhì)上的職業(yè)政客把持社會管理權(quán)。即使民選的總統(tǒng)最終臣服于財閥利益和官僚體制。公民思想蒙蔽了人們智慧的雙眼，其實公民能擁有的就是一張選票，而不能擺脫財閥的統(tǒng)治。

    君主社會的如老虎統(tǒng)治人們?nèi)菀桌斫猓呛苋菀妆晃鞣矫裰髅曰蟆Ｋ接兄谱罱K形成財閥對社會的壟斷，這不是群狼統(tǒng)治能是什么？

    五.怎樣理解中國今天的政治思想。

    從馬克思的思想傳入中國，我們有了一個共產(chǎn)社會的理想。而我在《從堯舜到毛澤東看中國政治邏輯的變遷》一文，從政治角度分析了中國社會的政治邏輯演變。傳統(tǒng)的唯物論者往往把共產(chǎn)的生產(chǎn)資料公有制看得很重要，今天我們的國家叫人民共和國，即政治上的共主社會。而有些人殘存封建思想，對社會主義這個西方名詞不理解。還主張社會主義國家的官民矛盾制約論。亦有一些唯生產(chǎn)力論者，把人類的政治問題和經(jīng)濟(jì)問題割裂開來。在此我要問——中國人需不需要一個共主社會？能不能實現(xiàn)一個共主社會？

    毛澤東干的第二件事情，中心思想還是實現(xiàn)人民當(dāng)家做主。因為當(dāng)時許多人剛離開皇權(quán)專制社會，思想習(xí)慣中還存在君做主，官做主。唯一少了人民當(dāng)家做主的思想意識。所以需要以人民大民主運動的形式出破舊觀念。這是正確的指導(dǎo)思想。至于人民大民主中的混亂，就是當(dāng)時人們普遍認(rèn)識水平低的問題了。還有存在官權(quán)力的誘惑，使一部分人借人民大民主運動的機(jī)會整人。

    人民大民主運動（wenge）與中國社會的進(jìn)化邏輯

    現(xiàn)在人們談?wù)撊嗣翊竺裰鬟\動僅限于其中的具體事情爭論，人民大民主運動的是與非，很少從中國社會的進(jìn)化邏輯角度認(rèn)識人民大民主運動的意義。

    中國社會有兩千年的君主專制傳統(tǒng)。中國人的本源概念叫家天下。而家天下最早的溯源就是夏朝。即使到了近代的許多中國百姓都有家天下的認(rèn)為。如魯迅《藥》中的華老栓，他就認(rèn)為天下是大清皇帝的，認(rèn)為夏雨說的是瘋話。天下怎么可能是大家的呢？不要嘲笑華老栓，這就是幾千年封建文化和君主文化造成的普通大眾的認(rèn)同。想一想建國初期的許多共產(chǎn)黨人，他們或多或少都存留了歷代農(nóng)民起義的思想：打天下就是為了坐天下。在這個思想基礎(chǔ)上怎們能建設(shè)社會主義？所以社會主義的文化革命是必須的。而且只有毛澤東的永遠(yuǎn)革命者的情懷才能發(fā)動人民大民主運動。

    中國社會的運動從秦始皇君主專制制度確立后就形成一個歷史怪圈：打倒了一個舊皇帝產(chǎn)生一個新皇帝。家天下的命運始終未變。皇帝是這個是這個社會的主體。以一家的私天下實現(xiàn)天下的大公，進(jìn)而穩(wěn)定社會秩序。天下大亂就是因為天下不公，民不聊生。農(nóng)民戰(zhàn)爭的最后結(jié)果就是出現(xiàn)新皇帝即實現(xiàn)家天下的私天下的社會秩序。社會的主體是君主的家天下世代傳遞。

    不是以君主的社會主體世代傳遞的社會存在嗎？即社會的共同主體的社會可能出現(xiàn)嗎？在馬克思主義傳入中國之前人們沒有找到解決的方法。即使是馬克思主義思想在中國近百年的歷史了，因為它沒有與中國文化融合為一體也是沒形成全體人的共同理解認(rèn)同。怎樣把它融合進(jìn)中國文化當(dāng)中去呢？就是從中國人天人合一，帝王是天之子的思想源頭開始。因為天人合一思想被統(tǒng)治者利用成了天子的帝王說，所以現(xiàn)在就應(yīng)該糾正。天人合一，人人都是天之子，大大自然之子。國家天下不是姓私的家天下而是姓公的公天下。社會的共同主體是人民。

    萬歲這個稱呼從前僅限于帝王。當(dāng)人民大民主運動運動中毛澤東主席呼喊人民萬歲的時候，由于為人的光輝還由于人們干脫離君主社會，人民（百姓們）根本不理解人民萬歲的意義。三四十年過去了現(xiàn)在的人們認(rèn)識了就是因為文革運動使人們擺脫了心里的枷鎖。剛看了山西煤礦和溫州商人的網(wǎng)友評論，大多數(shù)人都有了資源共有的社會主義認(rèn)同，可見社會主義已經(jīng)深入人心。人民要成為這個國家的共同主人的認(rèn)識只有人民大民主運動這樣的社會主義運動才能實現(xiàn)。社會主義的公有制，自然資源礦藏等的共有已經(jīng)不是僅寫在憲法上的條文。這個認(rèn)同它已經(jīng)通過人民大民主運動的形式深深刻入了中國人的心中。而現(xiàn)在回視人民大民主運動的苦難也就成了一個新社會分娩時的陣痛。

    一個新的社會秩序的建立是在打破了原有的歷史循環(huán)的怪圈之后才能形成。不打破這個怪圈就還如同以往的君主朝代的更迭。革命的勝利并不是建立了一個新中國就能保證的，必須從人的意識形態(tài)上建立一個新中國才行。“人是按照自己的認(rèn)識去改造世界的”毛澤東主席充分認(rèn)識到了這一點，而又沒有任何私心的他才能用人民大民主運動的形式讓人們理解認(rèn)識，從而改變私天下的認(rèn)識形成公天下的共識。 從而使人民當(dāng)家做主的觀念深入人心。

   鞍鋼憲法代表了中國政治民主管理思想。

       中國現(xiàn)在缺少的是政治思想，所以許多人總是跟在西方人后面亦步亦趨。記得好像是基辛格說的在毛澤東時代中國在人權(quán)領(lǐng)域是出于攻勢，而現(xiàn)在出于守勢。原因就是因毛澤東這個偉大的思想家去世而矣。

簡單地說，鞍鋼憲法的精神就是兩參一改三結(jié)合。毛主席說：“我們不能把人民的權(quán)利問題，理解為國家只有一部分人來管理。人民在這些人的管理下享受教育.勞動和社會保障等等的權(quán)利。”這句話簡單地說就是社會管理權(quán)公有制。一些人，職業(yè)化的管理者，實際形成的是社會管理權(quán)的相對私有制。毛主席注意到了這個問題。而且認(rèn)為這個問題是單純的依靠教育.修養(yǎng)使其實現(xiàn)為人民服務(wù)是不可能的。這也是毛主席發(fā)動文革的原因。文革挑戰(zhàn)的就是官僚制度，即職業(yè)化的管理者管理國家的制度。文革中大量的勞動者如陳永貴等被提拔為國家管理者。但是官僚制度并沒有被從體制上重新構(gòu)建。這也是文革失敗了的原因。比如現(xiàn)實的腐敗問題，人們總講加強(qiáng)監(jiān)督。問題是我們現(xiàn)有的監(jiān)督機(jī)構(gòu)都沒有發(fā)揮職能。如果設(shè)想再成立一個新的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，那么這個監(jiān)督機(jī)構(gòu)一旦是個人成了職業(yè)化的監(jiān)督者，就必然是從事這個監(jiān)督職業(yè)的人成為這個監(jiān)督職業(yè)的背叛者。這就是事物的辨證之道。怎樣破解？流水不腐，戶樞不蠹。就是需要相對的職業(yè)化.輪換制。這就是易與不易的辨證關(guān)系。

鞍鋼憲法體現(xiàn)的是管理權(quán)相對公有制。中國人的政治思想結(jié)合中華文化的天人合一思想用于今天就是：天人合一，人人都是天之子。公有自然資源.社會資源和社會管理權(quán)。社會主義是人民的利益是這個社會利益的利益共同體。社會秩序是共同擁有與共同繼承原則，而不是私有與私有繼承的方式延續(xù)社會的發(fā)展。道是什么？道的本意是路，是從一個地方到另一個地方的途徑。道路是公有的，人人可以走。不能據(jù)道為私有，不能橫行霸道。人生必架于物。許多物就是如道，占有不是目的。人們不清楚利和用之間的關(guān)系。古代的思想家老子認(rèn)為物當(dāng)其有以為利，物當(dāng)其無以為用。人們偏執(zhí)于占有物之利，占而不用。所以老子說，給人愈多己欲有。歷朝歷代的興衰都證明了老子的這一辨證認(rèn)識。

中國人總是有圣人治世的情節(jié)。想通過無私的圣人治世實現(xiàn)天下太平。既是想通過一種社會管理權(quán)相對私有的的方式來實現(xiàn)天下太平。而歷朝歷代的朝代更替，無不是社會管理權(quán)私有通過暴力的方式實現(xiàn)輪換成新的私有方式。打倒了一個舊皇帝產(chǎn)生一個新皇帝，家天下在不同姓氏中輪換。人們的智慧沒有認(rèn)識到社會管理權(quán)主動輪換，只有在舊帝王將死之時才哀嘆后悔生在帝王之家。

現(xiàn)今一個沒有帝王私有的社會，存在著一個以食祿為生管理階層。人生必架于物。專業(yè)食祿者的存在即是管理權(quán)的相對私有制。想要他們不以權(quán)謀私很難做到。中國人看到西方的總統(tǒng)輪換制.民選制很是欣賞。但僅知道拿來而不知道創(chuàng)新。實質(zhì)上一個官僚體制已經(jīng)架空了民選的總統(tǒng)。職業(yè)化的政客壟斷著管理權(quán)。還是管理權(quán)的私有制。只有所有的社會管理者相對職業(yè)化才能實現(xiàn)社會管理權(quán)的相對公有制。精英政治不能防止精英以權(quán)謀私。實現(xiàn)管理者干部與被管理者民的角色定期轉(zhuǎn)換，監(jiān)督才能起作用。因為管理者的角色是轉(zhuǎn)換的所以才能使管理者不被自身利益綁架。比如現(xiàn)行的公務(wù)員制，一旦實現(xiàn)了公務(wù)員的相對職業(yè)化就不會出現(xiàn)公務(wù)員的自肥現(xiàn)象。社會角色變了，原先的公務(wù)員成了民，他家就可能不會容忍公務(wù)員的自肥現(xiàn)象。也可能成為最有力的監(jiān)督者。社會管理者職業(yè)應(yīng)該如同兵役制一樣，每個人都有機(jī)會為社會奉獻(xiàn)才是。

我們講了多少年要實現(xiàn)干部的能上能下，能出能進(jìn)為什么實現(xiàn)不了？因為在人們的頭腦中有當(dāng)官是一種職業(yè)，一種謀生工具的思想。鞍鋼憲法的實現(xiàn)就是要人們樹立一種新的政治思想即管理權(quán)公有制的思想。管理者相對職業(yè)化的思想。

  六.  怎樣 響應(yīng)中央號召破解官僚體制的難題？

    近日看到張宏良先生的文章，覺得先生揭露問題很深刻。但好像張先生沒有解決的問題的辦法。所以在此冒昧的說上幾句，貽笑大方之家之處，還望見諒。

    張先生所說的問題實質(zhì)上是官僚體制問題。而這個問題在皇權(quán)社會是沒法求解的。因為皇權(quán)社會是社會管理權(quán)的相對私有制社會。而今天我們的社會主義的國家應(yīng)該是社會管理權(quán)相對公有制社會，所以這個問題就能解決了。公權(quán)力存在一個悖論——公權(quán)力必然需要具體的個人掌握與行使。解這個問題就得需要辨證法。人生必架于物。如果存在職業(yè)化的食祿者，他們就必然依靠這個行業(yè)謀求生存基礎(chǔ)的利益。過去我們習(xí)慣于依靠監(jiān)督和思想教育來防止公權(quán)力的私用。現(xiàn)實告訴我們，這個方法并不理想。

    過去有的人主持一線工作，為了急于出成績而搞浮夸風(fēng)是為了撈政績。現(xiàn)在的GDP崇拜等等，也是為了撈政績。兩者本質(zhì)上一樣，是一個藤上結(jié)出的瓜。為什么？因為他們是職業(yè)化的食祿者，當(dāng)官食祿是他們的謀生工具。為了這個工具的穩(wěn)固而利欲熏心。職業(yè)化的食祿者（管理者）存在，如果目的不是為人民服務(wù)，他們手里的權(quán)力就異化了，形成如同人體癌細(xì)胞的毒瘤。張先生所說的古來的事實莫不出于此理。奸相的目的就可以不為了鞏固皇權(quán)而謀私利。奸相就如同生在皇權(quán)這個政體上的毒瘤。明智的皇帝為了鞏固自己的江山必然愛民，而奸相為了某職業(yè)上的私利必然害民，從而釀成亡國之禍。

    現(xiàn)實中奸相也是一個利益上的群體，并不是一個人。有人好說中國政治改革如何怎樣，云云。而我的結(jié)論是——中國不存在政治意義上的改革，把四項基本原則堅持好了就行。而所說的中國政治改革更正確的說法應(yīng)該是行政干部人事制度的改革。附一篇我的文章如下：

    人民江山靠誰守---試論人民民主國家制度的設(shè)計缺失

    父母忠貞為國酬,何曾怕斷頭?如今江山紅遍,江山靠誰守?業(yè)未就,身軀倦,鬢已秋.你我之輩,忍將夙愿,付與東流?讀罷毛主席 的這首<<訴衷情>>,對主席的''人民江山靠誰守?''的疑問思考很多.

    人民的江山來之不易,犧牲了多少先烈.怎樣守住人民的江山?毛主席的方法是培養(yǎng)接班人,防止官僚主義,保持為人民服務(wù)的宗旨.但是實踐中我們痛心的看到,這個方法的效果并不理想.所以我想.在人民民主的國家存在制度設(shè)計缺失.人民的江山,只有讓人民自己守!怎樣保證人民自己守江山呢?

    毛主席就象中國所有家長關(guān)心孩子一樣,雖然經(jīng)歷了文革,人民還沒有悟道要自己守江山的道理.毛主席為什么強(qiáng)調(diào)''造反有理,革命無罪''我理解就是毛主席想讓人民自己守江山.但他老人家由于歷史局限,沒有設(shè)計一個人民自己管理江山的方法.人民代表大會制度是一個創(chuàng)新,但是行政上的官僚體制,剝奪了人民對國家的管理權(quán).我們的國家實際上存在著行政權(quán)利相對私有制,這才是問題的根源.現(xiàn)在有''流轉(zhuǎn)''一詞非常時髦.我也借用一下,只有權(quán)利在人民中''流轉(zhuǎn)''了,不被少數(shù)人終生把持,才會有''人民的江山,人民自己守''的人民當(dāng)家做主.

    改革現(xiàn)行的公務(wù)員體制.對全體國家公務(wù)人員實行公役制.任期制.輪換制.不多次連任制.使公務(wù)員能上能下,能出能進(jìn).中國有句古話叫,流水不腐,戶樞不蠹.不能僅在人民監(jiān)督上做文章了.實際上毛主席后期思想有一個顯著的特點被人們忽視了。他曾經(jīng)提出疑問人民共和制的國家要實現(xiàn)人民當(dāng)家做主能依靠一個職業(yè)化的官僚體質(zhì)嗎？主席文革后破格提罷了許多干部，現(xiàn)實是革命成功后的參加革命者很多帶有個人功利思想，私有制下人的社會化生活使得人的所有行為都成了謀生的手段的潛意識并沒有多少改變？從陳永貴的回憶里，我看到華國鋒也沒跳脫此潛意識。恐怕只有毛主席和少數(shù)思想純樸的人如陳永貴等才能超脫世俗，真正悟出人人都是天之子，人民是主，的現(xiàn)代思想。古代帝王無不欺騙人民，自稱天之子來統(tǒng)治人民。其實真正的天之子就應(yīng)象天地一樣無私，服務(wù)人民，所以毛主席高喊人民萬歲是發(fā)自其內(nèi)心的。

    流水不腐，戶樞不蠹。堅持人民共和制的國家理想就應(yīng)對千百年來的社會管理機(jī)制做創(chuàng)造性的改變。今天我們看到這個改變就將要呼之欲出了。這種改變最終會得到全體人民的共識。

    文革已經(jīng)成為歷史，據(jù)今天已經(jīng)四十多年了。但是它卻成了中華民族的烙印刻在了中國人的心里。有的人愛它，有的人恨它。經(jīng)歲月流逝，文革留給人的痛苦最終會如江河之泥沙被沖盡。大浪淘金，最后給人們留下的是如金子一樣璀璨的文革精神。

    作為后人在評說這段歷史的時候，使我們能超越當(dāng)時人們的利益紛爭，我們能夠站的更高看得更遠(yuǎn)了。過去人們習(xí)慣說文革錯了，但我說，如果說文革錯了那就是文革當(dāng)時的參加者們大多都錯了，而毛澤東是正確的。世人的無恥就在于推卸自己的責(zé)任于別人。文革的參加者后來又指責(zé)毛澤東錯了的人們就是如此。毛澤東這個人類思想的領(lǐng)航者把他同時代的人拉得太遠(yuǎn)了。

    正是由于這種認(rèn)識上的差距，文革參加者有許多如同聽到戰(zhàn)斗號令的戰(zhàn)士卻沒有看到敵人一樣。也正是這種原因文革方法被人利用，以至文革產(chǎn)生混亂。但這些并不是文革導(dǎo)致失敗的真正原因。概括的講，文革之所以失敗源于文革理論自身的不成熟。主席雖然高瞻遠(yuǎn)矚倡導(dǎo)社會主義的繼續(xù)革命，但是社會主義的繼續(xù)革命最后實現(xiàn)的是一個什么樣的社會，主席并未做過具體的說明。今天只能找到主席關(guān)于勞動者管理國家的思想的一些論述如——不能把人民的權(quán)力問題，了解為國家只有一部分人來管理，而人民在這一部分人的管理下享受勞動.教育和社會保險的權(quán)利。

    事實也如此。文革可以以摧枯拉朽的方式推翻舊的管理體制，但是沒有完成管理體制自身的創(chuàng)新。問題的關(guān)鍵就是沒有解決管理者職業(yè)化的問題，依舊存在一個官僚體制。今天看來就是社會管理權(quán)沒有實現(xiàn)相對公有制。只要管理者職業(yè)化存在就最終是一部分人來管理國家，而人民在這一部分人的管理之下。依照辨證法的原則，怎樣實現(xiàn)社會管理權(quán)的相對公有制？就只有對管理者具體的人實行輪換制.任期制.不多次連任制。

    這個思想與西方多黨競爭的多黨制不同之處在于——西方多黨制是不同政治團(tuán)體的輪流坐莊，而管理權(quán)的相對公有制設(shè)想是堅持共產(chǎn)黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)下的具體個人（管理者——公務(wù)員）的相對職業(yè)化.輪換制.不多次連任制。

    沒有樹立管理者相對職業(yè)化的觀念應(yīng)該說是問個失敗的原因。人生必架于物。社會存在一個以食祿為生的行業(yè)，那么就必然是有人趨之若鶩。白話就是有人把當(dāng)官做成一種謀生手段。現(xiàn)在社會的腐敗現(xiàn)象莫不出于此理。多數(shù)人把當(dāng)官作為謀生發(fā)財?shù)氖侄瘟恕Ｊ篱g最難規(guī)制的是人心。現(xiàn)在有多少制度建設(shè)能防止貪心呢？恐怕只有管理者相對職業(yè)化的制度了。

    本著天人合一的辯證法原則，實現(xiàn)同人思想即人與人同。古人的天人合一，帝王是天之子。今天就應(yīng)更新為天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。共同擁有與共同繼承原則，共同勞動與共同收獲.按勞分配勞動成果。中國人的共產(chǎn)主義就是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的按需分配原則。人類社會存在兩個最基本的矛盾——人與自然的矛盾和人與人之間的矛盾。人與人同的人人平等必須要自然資源社會資源和社會管理權(quán)三個方面的相對公有制才能實現(xiàn)。

    還有今天社會存在的管二代現(xiàn)象遭到了人們的指責(zé)。但是在指責(zé)官二代現(xiàn)象時我們依然沒有找到方法，去改變這種權(quán)力的變相世襲制。如果容忍這種變相的世襲制存在，哪里有人民當(dāng)家做主？所以請大家應(yīng)該認(rèn)真思考公權(quán)力的實現(xiàn)方式問題。

    最近又見網(wǎng)上關(guān)于文強(qiáng)的新聞，文強(qiáng)說之所以亂用權(quán)是因為多年沒有提拔。我就把以上舊文章翻了出來。我認(rèn)為文強(qiáng)說的是真話，問題出在我們這個社會還沒有樹立正確的公權(quán)力觀念，職業(yè)化的管理者的仕途觀讓他們迷失了。而沒有走到人生豁達(dá)的境界。當(dāng)官，當(dāng)大官成了干部人生的追求。不能當(dāng)上更大的官就覺得心里不公平，而自暴自棄。而實際上公權(quán)力下的正確觀念應(yīng)該是干部僅是人生的一個節(jié)段時刻的角色而矣，如同當(dāng)兵保家衛(wèi)國一樣。鐵打的營盤流水的兵，當(dāng)干部并不是一個人人生的宿命。由此我又聯(lián)想到文革時被關(guān)進(jìn)所謂牛棚的文化人后來的憤憤不平，這些人不過是就自覺高人一等那么多農(nóng)民面朝黃土背朝天的勞作一輩子，他們替這些人鳴過不平嗎？沒有。在這些文化人心里不曾想到人人平等。他們就如同孔子一樣，因為有了爵位而不能徒步走路了，而要坐車。要社會主義實現(xiàn)真的需要改造我們的世界觀和人生觀。

七.怎樣認(rèn)識事物的發(fā)展規(guī)律以實現(xiàn)中華民族的復(fù)興

幾日來我提出的問題——請問yh1942先生：世間為什么會有辨證法？引來大家熱烈討論。在有的人看來這是一個不是問題的問題。其實不然。現(xiàn)在看中國人的思維包括夸夸其談的所謂大教授.“理論專家”大多不懂辨證法。今天再給大家出一個議題：怎樣認(rèn)識事物的發(fā)展規(guī)律？要實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，前提是認(rèn)清事物的發(fā)展規(guī)律，把握住規(guī)律才行。

在抗日戰(zhàn)爭時期毛主席提出了《論持久戰(zhàn)》這就像一盞明燈一樣照亮了人們前進(jìn)的方向。今天我們有沒有人，有那個能力，寫出象《論持久戰(zhàn)》那樣的著作？以此來作為前進(jìn)的指導(dǎo)。現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)時代個我們提供了一個集思廣益的平臺。在這里我要問朋友們：事物的發(fā)展規(guī)律究竟是如臺階一樣，一個臺階，一個臺階一樣？還是如甘蔗一樣，一個節(jié)段，一個節(jié)段發(fā)展的？

為此我曾寫過一篇《節(jié)段論》。事物的發(fā)展受事物的內(nèi)在矛盾制約，形象的說法就是“節(jié)段”。節(jié)的作用就是調(diào)節(jié)事物的發(fā)展時的內(nèi)在平衡。節(jié)后形成新的中正之道，事物才能順利發(fā)展到新的節(jié)段。聯(lián)系現(xiàn)實改革開放三十年積累了許多矛盾，形成貧富的兩極分化。已經(jīng)制約了中國進(jìn)一步的發(fā)展。中國一百多年來的屈辱史我們不能忘記。必須解決好現(xiàn)實問題，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。歡迎大家討論。

節(jié)段概念是一個比較形象說明事物機(jī)理的概念。如甘蔗這個生物，是有地上的莖葉和地下的根組成的。其內(nèi)在的生長激素調(diào)節(jié)著地上的莖葉與地下的根的生長。節(jié)的出現(xiàn)就是抑制莖葉的生長，促進(jìn)根的生長。如果把社會比作一棵甘蔗的話，根是什么？自然是農(nóng)業(yè).工業(yè)等生產(chǎn)部門。葉經(jīng)是什么？就是社會的其他非生產(chǎn)部門。現(xiàn)在出現(xiàn)的貧富兩極分化又是什么？就是地上部莖葉的瘋長。而根的生長受到抑制，所有養(yǎng)分都撞到上面莖葉上來了。中國人講固本，本不固就不能實現(xiàn)枝繁葉茂。就是這個道理。所以古人《易經(jīng)》中專有一卦講節(jié)。節(jié)以制度。當(dāng)節(jié)則節(jié)。老子的辯證法又講到“給人愈多己欲有”現(xiàn)在中國人應(yīng)該深刻理會“給人愈多己欲有”的辨證之道。

研究辨證法就是要學(xué)以致用。我和yh1942論了許多天的辨證法，最后說道天人合一。yh1942沒有能夠用他的辨證法解釋天人合一。辨證法中的矛盾論隨后的發(fā)展就是得出事物發(fā)展的節(jié)段論。而這個思想中國易經(jīng)里早就有。要符合事物本身的發(fā)展規(guī)律就是要有事物發(fā)展的節(jié)段認(rèn)識。中國人現(xiàn)在要有古人的中正之道概念，持正固本。西方新自由主義已經(jīng)是窮途末路了。接下來是一個東方文明即中華文明領(lǐng)導(dǎo)的世界。認(rèn)識節(jié)，主動的節(jié)就是主動調(diào)整社會的利益分配。中正之道就是以人為本，如胡總說的全體人民共享改革成果。遏制貪心私欲，保證社會的利益均衡分配。在私心貪欲下國營企業(yè)被瓜分，現(xiàn)在有人又打農(nóng)民手里土地的主意了。而一旦農(nóng)民失去了生存資源，社會動亂的根子就埋下了。中華復(fù)興的希望就沒了。現(xiàn)在死心貪欲已經(jīng)使許多人連民族大義都沒了。真希望他們能迷途知返。

主席講階級斗爭就是為了建立新的人民當(dāng)家做主的政權(quán)。鄧公要一部分人先富就是要用利益方法調(diào)動人的積極性。而今我們要用同人思想的人與人同實現(xiàn)中華民族復(fù)興。胡總的以人為本必須建立在人與人同的思想之上。不然就會出現(xiàn)以什么人為本的問題。同人思想可以讓中國贏得世界。

用同人思想中國可贏得世界 和網(wǎng)友討論用什么思想可使臺灣和中國統(tǒng)一，我說用同人思想可以使中國統(tǒng)一。后來一想用同人思想中國人也可以贏得世界尊從。五千年歷史的中華民族，同人思想是漢族同化少數(shù)入侵民族，實現(xiàn)民族融合的基礎(chǔ)。中國人的大同社會理想又和馬克思的共產(chǎn)主義有相通之處。同人概念最早見于《易經(jīng)》同人卦。講同人時，古人反對搞小圈子，不贊成同人于門，同人于族。同人的最高境界是同人于郊.同人于野。

說《易經(jīng)》是周文王所作。史載商朝末期崇尚得，而文王的先輩崇尚不得。在今天看來，商代人崇尚的得就是一種利己思想。而不得發(fā)展到德概念就是一種利他思想。古人崇尚的君子之風(fēng)就是講君子利己并利人，進(jìn)而是舍生取義的克己為人。同人就是人與人同也。在帝王被歪曲成唯一的天之子后，中國的同人思想出于一種被封存的狀態(tài)。不能實現(xiàn)真正的人與人同。今天再講天人合一的時候我們就要把天人合一，帝王是天之子，改進(jìn)成——天人合一，人人都是天之子。由此人與人同也。

翻過來看問題：為什么人與人不同呢？就是源于私有占有制，財產(chǎn)的個人繼承制，古時候還有世襲制。這樣的話，就要建立一套新的制度保證人與人同。即自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。我國農(nóng)村土地承包后，我們這里里具體實行的增人增地，減人減地的方法很好。這樣保證了土地這個自然資源的地權(quán)平均。西方的遺產(chǎn)稅是一個很好的方法。自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制怎樣實現(xiàn)可借用以上兩種方法的精神。

現(xiàn)今世界如果做個比喻的話好比中國歷史上的商周興替的時代。人分地域而居，國家職責(zé)就要各守其土，個安其民。在國際交往中堅持公平合理的道義原則。西方思想的利己主義就如同崇尚得的末代商朝人。講中華民族的復(fù)興，中華民族的復(fù)興是必然伴隨著中華文化復(fù)興的。

我們現(xiàn)在已經(jīng)有一個很好的楷模給我們做出了榜樣。這就是毛澤東。這個現(xiàn)代歷史上的巨人在中華人民共和國成立的時候就說了——中華民族要自立與世界民族之林。以中國傳統(tǒng)文化看毛澤東主政的外交，毛澤東在世界范圍內(nèi)行的就是仁義之道。當(dāng)仁不讓，主持國際正義。由此才贏得了第三世界國家，而且包括他的對手們的敬仰。行文至此，我不能自持的激動萬分。草草收筆吧，算是拋磚引玉吧。

怎樣看當(dāng)今的世界與中國 中國三十年的改革開放首先應(yīng)肯定取得了巨大成就，雖然還有不足之處。無此認(rèn)識就沒有正確的方法去謀劃將來去做什么。這是其一，其二是怎樣看待當(dāng)今世界。中國自鴉片戰(zhàn)爭后就成為列強(qiáng)統(tǒng)治的世界瓜分的魚肉。一百多年了沒有領(lǐng)到世界的感覺，反而處處受氣。期間也有過一段輝煌的時候，就是毛主席領(lǐng)導(dǎo)的七十年代。中國成了第三世界的領(lǐng)頭羊。即使是強(qiáng)大的美國其總統(tǒng)也到書房去拜訪他們神往已久的毛先生。各國領(lǐng)導(dǎo)人以和毛主席談話的時間長了為榮。這些都是毛主席三個世界劃分的理論使然。沒有正確的世界形勢認(rèn)識，就不可能獲得第三世界國家的擁護(hù)。毛主席認(rèn)為我們屬于第三世界，堅持獨立自主的和平外交五項原則，盡自己所能幫助弱小國家，既是在世界范圍內(nèi)行仁義之道。所以被窮兄弟國家抬進(jìn)聯(lián)合國也是必然。毛主席胸懷世界，所以也就成就了他世界偉人的地位。

三十多年過去了，當(dāng)今世界是個什么形勢？中國古人說不謀萬世者，不足以某一時。不謀全局者不足以某一域。三十年了我們光在國內(nèi)謀劃，必然導(dǎo)致畸形發(fā)展。校正這個畸形發(fā)展也必須要有一個正確的國際謀劃才能做到。有人把當(dāng)今世界看成是一個大爭之世，不錯。但是把他比作春秋戰(zhàn)國的大爭之世就錯了。春秋戰(zhàn)國的大爭之世最后是秦統(tǒng)一六國。世界現(xiàn)在還沒有一絲跡象可見變成統(tǒng)一的世界。這個比喻不恰當(dāng)就因為它沒有讓人們看到未來世界結(jié)果。正確的比喻是中國歷史上的夏商周的朝代興替。夏商周是中國歷史上諸侯會盟而盟主變換的朝代。那時的人類社會狀態(tài)是諸侯分治天下，諸侯個安其土個守其民。諸侯之間的紛爭由諸侯的盟主公斷。世界上人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。當(dāng)今世界就是要形成類似諸侯會盟的世界。各國各守其土，個安其民。形成合理的國際交換，制止資本的無情掠奪。資本主義的全球化正是破壞人類自然環(huán)境的原因。那么以后的國際交換怎樣進(jìn)行呢？需要一套新的國際貨幣。產(chǎn)生這個新貨幣的方法我叫它美元國債轉(zhuǎn)圓法。

美元濫發(fā)使無數(shù)美元資產(chǎn)持有者財富被注水。現(xiàn)在對于美元國債的持有者還有一個轉(zhuǎn)圓的方法可用。這就需要他們成立一個美元國債的債權(quán)人協(xié)會共同商討對策。成立新的主權(quán)國家參與的國際信用銀行。

大家知道，流通的美元被注水是不好區(qū)分舊美元與新美圓價值的。但是美國國債不同，它又發(fā)行年份。現(xiàn)在即使出現(xiàn)美元大幅貶值的情況（這個情況快到了，我們還是未雨綢繆的好。）我們也可根據(jù)相應(yīng)年份的物價算出美元國債的價值。現(xiàn)在是美元直接購買美國債的行徑還會發(fā)生，這就是對全世界的公開搶劫。美國國債的償還希望很是渺茫。

濫發(fā)美元造成國際金融秩序的混亂，新的價值體系怎樣建立？我認(rèn)為新價值體系的基礎(chǔ)就可視為美元國債（雖然他是美國的白條）。這就如同美元是電子在導(dǎo)電，把美元國債視為基礎(chǔ)發(fā)行一種新的貨幣就是利用空穴在導(dǎo)電。紙幣就其本身而言，現(xiàn)在就是一種信用貨幣。需要人們共同承認(rèn)的基礎(chǔ)。濫發(fā)美元使美元失去了國際信用。新的國際信用基礎(chǔ)現(xiàn)在建立在美元國債（白條）上也是一種可行的方法。

在改革開放初期政府收農(nóng)民的公糧往往打白條，但聰明的農(nóng)民沒錢花的時候就把白條當(dāng)做了一種支付手段了。鄰里的婚喪嫁娶都用政府的白條隨禮了。這也是一種無奈之舉。現(xiàn)在怎樣把手中的美元白條流通起來，是最好逃過美元洗劫世界財富的方法。

當(dāng)這種新貨幣成為國際支付手段的時候，美元就漸漸退出了。那是美國也就必然需求這種新的國際貨幣來實現(xiàn)國際交換。如此就必然出口商品換取這種貨幣才行。這就是美國在還清美元國債的過程。新的國際貨幣不各國的國內(nèi)貨幣分開各自循環(huán)流通。形成類似人體的肺循環(huán)和體循環(huán)的雙循環(huán)機(jī)制。

說諸侯會盟的事情你可千萬別想簡單的去重復(fù)歷史。中國的百年恥辱就是源于這樣一個錯誤認(rèn)識。我們總想重復(fù)歐美強(qiáng)大的路。發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)你跟在別人后面想強(qiáng)大可能嗎？還是毛主席的趕超戰(zhàn)略管用。一個比較優(yōu)勢理論的發(fā)展，就是永遠(yuǎn)也沒有優(yōu)勢。總跟在別人屁股后面。說到這里不妨多說幾句自由主義。

自由的理想和追求是人們向往的。絕對的自由主義者就像講童話一樣，勾畫人們的們夢想的自由。世間的自由理想莫過于“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的境界了。而這個境界人們達(dá)不到。也就沒有那樣的自由。因為人的自由占有的私欲，占有的領(lǐng)地太多了。自由的圈子反而越來越小了。

魚僅以自己的身體占有的空間為私有。所以魚是自由的，可以在水中游來游去。只要在水中，他就可以隨意到他想去的地方。而人不同。人生必架于物，簡單的沒有吃喝就活不了。人們發(fā)現(xiàn)了自然生殖的規(guī)律，種莊稼，養(yǎng)牛羊。春種一粒粟，秋收萬顆子。種下的是本，收獲的比本多出的東西就是利。利者，物之可濟(jì)人也。

在自然經(jīng)濟(jì)時代首先私有的是耕地.牛羊。人是聰敏的在利用自然增殖的時候，就發(fā)現(xiàn)占為私有的土地出租的增利方式。在一個耕地有限的范圍內(nèi)，自由私有占有耕地的自由就必然出現(xiàn)了無地可耕者。這些人就成了地主的長工。在最悲慘的年代，這些人就是僅比牛羊幸運點的奴隸。區(qū)別就是不被主人吃肉而矣。這個自由私有占有土地的尋租制度一傳就是幾千年。養(yǎng)活少數(shù)不勞而獲的食利者。

對于這少數(shù)食利者，不幸的事情發(fā)生了。中國出了一個政治強(qiáng)人，發(fā)明了耕地的集體所有制。大家要共同擁有與共同繼承土地的耕種權(quán).所有權(quán)。要共同勞動，共同收獲。這勢必對不勞而獲者感覺到是痛苦的。但是解決里幾千年來因為耕地這個活命基礎(chǔ)的爭奪而起的血腥廝殺問題。你相信那些假慈悲者的話嗎？——要給你土地私有的權(quán)力。反正我不信。貪小利而吃大虧。這樣不過是給你一個甜棗后把你往火坑里推。

在人們剛發(fā)明了占有土地尋利時，青山是不被私有的。人人都可以去打柴。俗話叫留得青山在不怕沒柴燒。當(dāng)人們對青山的用途不僅是留的燒火的柴，而是工業(yè)化的造紙術(shù)，青山也別私有瓜分了。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)占有綠水圈個圈子搞旅游掙錢，綠水也被私有了。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)修個收費站收錢，道路也被私有了。總之人們覺得自由是越來越小了，想上哪里去得花錢買通行的自由。人們成了他們發(fā)明的貨幣流通信息——金錢的奴隸。

還有一個小故事是根據(jù)真實的事改編的：說一群主張占有自由的自由主義者去朋友家坐席吃飯。在吃飯上，這些人主張的是得味。什么意思？就是某一道菜合自己的胃口，對自己的口味。那么這道菜就得味到自己的面前，自己吃。自由主義者們在桌子周圍做好，飯局開始了。菜一道道上來。一個自由主義者看到剛上來的菜說，這個自己得味就端了過去，放在了自己跟前。下一個自由主義者也是如此。菜是一道道上來，又一個一個的被自由主義者們霸占。最后菜沒了。可還有一個自由主義者什么也沒得到。這個人著急了，緊盯上剛端進(jìn)屋的饅頭。他大喊一聲：“這個我得味”，把饅頭霸占了。自由主義者們面面相覷，啞然失笑。最后大家把自己得味的菜都拿了出來。有一位長者領(lǐng)頭，“來，大家嘗嘗這個，大家嘗嘗那個”把飯吃完。自由的悖論——占為私有的自由正使得人不自由。

回到原來的話題。實事求是的分析近代世界格局出現(xiàn)了兩次世界大戰(zhàn)，形成了國聯(lián)與聯(lián)合國兩個國家博弈舞臺。現(xiàn)在美國正在開始衰落，聯(lián)合國改革的呼聲越來越高。中國應(yīng)該倡導(dǎo)世界共和的國際政治觀點。既是堅持國家獨立自主，國家一律平等的觀點。但是國家畢竟有大小之分，國際政治堅持大國一致的原則還要加上一條小國一致的原則。何為小國一致呢？就是如非洲.美洲國家有洲際的小國一致的國際政治否決權(quán)。考慮周全大家利益的政治主張才能得到大家的支持。衰落的強(qiáng)權(quán)也得接受現(xiàn)實。中國只有沿著和平共處五項原則處理國際關(guān)系才能成為世界主持公正的力量。說的具體點可以設(shè)想香港成為國際政治的中心。為什么說香港呢？因為他又被人侵占的歷史，提醒我們即使強(qiáng)大也不應(yīng)該侵略他人。君子以直報怨的更高境界是君子以德報怨。以德抱怨的前提是自己足夠強(qiáng)大的實力才行。如諸葛亮的七擒孟獲而獲得人心。

辯證法源于生生不息的生命運動，世代的交替。一個事物終結(jié)也是一個新事物的開始的辯證邏輯。人是社會生存的就不可能出現(xiàn)理想化的絕對自由。私于公是相對的。個人自由就必然和大家的自由發(fā)生關(guān)系，甚至傷害大家自由。凡事出于私心的人類社會生活是不能長久的。給與別人的越多自己收獲越多。就內(nèi)政來講，古人云三十年河?xùn)|，三十年河西。不通則變，變則通。重新堅持公有制為主的社會主義發(fā)展道路是個根本。堅持共和的國家就是堅持公有制主體。堅持人民當(dāng)家做主。具體形式有待探索。如果做到了這一點就做到了政通人和。政通人和四個字出在宋代，既使宋代皇帝都知曉正直的意義。他在朝堂前立了一個很高的桿子，埋得也不深，其中寓意就是要想桿子不倒就時刻要把他扶正，保持正直。現(xiàn)在對利的崇拜使我們忘掉了正直的意義。國家也在一門心思逐利。我們被另一種僵化形式控制了。應(yīng)對現(xiàn)在的金融危機(jī)國家為什么只想著投資擴(kuò)大內(nèi)需？古時候的開倉放糧，他的現(xiàn)代版本就是發(fā)錢消費。不是一個道理嗎？我認(rèn)為是。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀不是讓國家逐利，而是讓國家逐義。為人民服務(wù)，為人民辦事，解人民之所急。如此何愁中華之不興？

   八. 人類的社會形態(tài)設(shè)計是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的還是智力水平?jīng)Q定的？

    有人說：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。有人說"人類的社會形態(tài)設(shè)計是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，還是智力水平?jīng)Q定的？"智力出自人體，人又社會生產(chǎn)力的主導(dǎo)力量，所以任何是人的智力都是生產(chǎn)力的產(chǎn)物。這樣回答你滿意嗎？

    我的回的是不滿意。而你為了維護(hù)生產(chǎn)力理論也算廢了腦子。如果讓我回答我就會把人的智慧或叫知識認(rèn)知水平分成兩個方面。人對自然的認(rèn)識和人對人自身的認(rèn)識。而人對自然的認(rèn)識或叫智慧水平?jīng)Q定了生產(chǎn)力的發(fā)展。而人對自身的認(rèn)知水平才決定人之間關(guān)系，如認(rèn)為人分九等的話就會是人的等級社會。而等級社會就包括了奴隸社會.封建社會和資本主義社會。而人的初級智慧節(jié)段人們沒有不平等的認(rèn)識就是原始共產(chǎn)主義，而人的高級智慧階段又回到了人人生而平等的認(rèn)識，自然就是共產(chǎn)主義階段。這個論述是不是比馬克思更符合實際？而對中國社會的分類或叫分節(jié)段，我不贊成照搬馬克思的。應(yīng)該還原中國社會發(fā)展的歷史階段分法——族群氏族社會.禮制封建制社會.皇權(quán)的中央集權(quán)制.人民當(dāng)家做主的共主制社會。

    總而言之——人是按照自己的世界觀來改造世界的。也就是說當(dāng)人們認(rèn)為人是不平等的就會拼命的維護(hù)不同時期的等級社會。這叫辨證認(rèn)識論。也可說是物質(zhì)和意識的辨證認(rèn)識論。而我是主張人人生而平等的。人人生而平等是最大的公平正義。為此觀點有一篇文章也附于此——http://bbs.qstheory.cn/bbs/thread-27453-1-1.html

這兩天我在思考一個問題。我們天天講以人為本，那么什么是以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式呢？思考這個問題，不妨把以資為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式拿來對比一下。

以資文本的發(fā)展方式大家都熟悉。資本現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到貨幣符號節(jié)段（貨幣資本）。即是所謂的投資。投多少億的資（貨幣信用）開始啟動生產(chǎn)設(shè)個程序。征地.建廠.購置設(shè)備.組織工人生產(chǎn).銷售產(chǎn)品.回收資金得利。得利再投資。由一個循環(huán)。在這個運轉(zhuǎn)程序中人是能提供勞動力商品的被雇傭者。人成了資本的奴隸。再看現(xiàn)在的虛擬經(jīng)濟(jì)，其本質(zhì)就是通過資本憑證（股票.證券等）的交換，在交換過程中利用交易差價賺取貨幣資本。這個交易過程本身并不創(chuàng)造任何可利用的實物和實物價值。但它可通過把資本憑證虛擬增值方式炒高，進(jìn)而獲得更高的貨幣資本。金融衍生工具的創(chuàng)新就更不必說了，他連資本憑證都懶得炒了，直接抄資本憑證交易本身了。人徹底淪為了金錢的奴隸。這就是我們今天的資本經(jīng)濟(jì)。

以人為本的經(jīng)濟(jì)方式怎么樣的呢？人的社會化是人完全脫離了自然生存環(huán)境。人賴經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)而生活。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中人們之間的關(guān)系是相互協(xié)作的關(guān)系。這個協(xié)作如同人類在初級階段的共同圍獵，有共同分享圍獵成果——獵物。人類群居生活，眾人圍獵的方式能得到更多的獵物。但是如果不共享獵物就不存在共同圍獵。也就沒有了群居生活。協(xié)作是為了協(xié)作者眾人都得利。社會主義的經(jīng)濟(jì)以人為本就是以共同勞動，共享勞動成果，按勞分配原則建立起來的勞動協(xié)作關(guān)系。人是這可生產(chǎn)程序的主導(dǎo)者，而不是資本的雇傭者。就企業(yè)形式講就是工人是企業(yè)的主人翁。企業(yè)管理者與工人的身份是相對的。工人參加管理，干部參加勞動。大家協(xié)作。不存在管理者與被管理者（工人）的身份界限。也是經(jīng)濟(jì)生活中人人平等的體現(xiàn)。

國家就是一個大家庭。人們之間的關(guān)系是——人人為我，我為人人的勞動協(xié)作關(guān)系。這種協(xié)作關(guān)系真正實現(xiàn)了中國古人的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會形式。在這個國家內(nèi)，大家共同擁有與共同繼承這個國家社會賴以存在的自然資源社會資源和社會管理權(quán)。

這個以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在新中國的前三十年確實存在過。盡管它是一種初創(chuàng)模式還不成熟。有幸作為那個時代的見證者我很榮幸。盡管那時人很幼小，但深深刻在記憶了里。

胡錦濤總書記提出以人為本，堅持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的思想，這些都是中國本原概念的表述形式。個人認(rèn)為要建設(shè)和諧社會應(yīng)以中國人的同人思想為基礎(chǔ)。關(guān)于同人概念最早見于《易經(jīng)》同人卦。直觀的理解就是人與人同。《易經(jīng)》講同人時反對搞小圈子，同人于門，同人于宗都不是同人的最高境界。同人的最高境界是同人于郊，同人于野。道理很簡單只有人與人同才能實現(xiàn)人與人和。

早在人類社會初期，為了共同生存的目的人們以群居方式生存時，中國古人的智慧就總結(jié)出了同人思想。古人類的生活就是共同圍獵，共享圍獵成果——獵物。周朝初期姜尚論天下形勢也是說，如今天下如同眾人圍獵逐鹿。后來許多人錯誤的理解眾人逐鹿是爭利，其實質(zhì)應(yīng)是眾人逐鹿是以眾人合力協(xié)同而得利。看周朝就是如此和天下諸侯之力伐無道的商紂，最終實現(xiàn)天下太平。周天子的責(zé)任就是使諸侯各守其土，個安其民，合理的分天下之利還與天下之人，解天下利益紛爭。如今世界形式比作商周興替的時代是人恰當(dāng)?shù)摹?/p>

人生必架于物。私心貪欲的產(chǎn)生使人占有物而坐享物之利。私有占有制和私有繼承制還有已經(jīng)廢除的世襲制是使得人與人不同的原因。以上制度的出現(xiàn)正是老子所言的“大道廢，有仁義。”人與人同不能實現(xiàn)了，但是要維持人類的社會關(guān)系就要倡導(dǎo)仁義。老子又說，道之不存而求仁，仁之不存而求義，義之不存而求禮，禮是什么呢？忠信之薄而亂之首。所以說要想社會和諧就不能不依靠大道，人與人同。現(xiàn)在提倡以人為本的發(fā)展方式，對立面就是以資為本的發(fā)展方式。

    自然界沒有私念，而從人類有了私念起人類就漸漸進(jìn)入了私人擁有與私人繼承的社會發(fā)展延續(xù)方式。中國的歷史就是從夏啟開始實現(xiàn)了家天下國家朝代更替。中國人主張?zhí)烊撕弦唬菫榱伺浜系弁跛接刑煜碌慕y(tǒng)治就變成帝王是天之子的統(tǒng)治理論。而事實上是：天人合一，人人都是天之子。人人平等。自然界生養(yǎng)了人類，現(xiàn)在的說法叫：地球是我們的共同家園。怎么理解呢？我認(rèn)為在人類社會發(fā)展繁衍過程中，只有堅持共同擁有與共同繼承的原則，而不是私人擁有私人繼承的方式才能實現(xiàn)“地球是我們共同家園”的理想。

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