可愛的中華文化

我是中國人,我愛人民中國。那是因?yàn)椋袊俏业募遥晃沂鞘澜缛耍覑廴祟愂澜纭Ｄ鞘且驗(yàn)椋澜缡俏业拇濉！　?/p>

我是中華人，我愛中華文化。那是因?yàn)椋幕俏业母晃沂堑厍蛉耍覑鄣厍蛭拿鳌Ｄ鞘且驗(yàn)椋拿魇俏业木场！　?/p>

這是一首歌詞，譜上曲可以唱的。它代表了我的心聲。　　

一  為了表明這種愛的心聲，我在《烏有之鄉(xiāng)》接連發(fā)了四篇探討中醫(yī)、易經(jīng)、人體觀、十進(jìn)制的文章。這是幾篇探討中華文化精髓的文章,都是從一篇名為《試論整體統(tǒng)一性的認(rèn)識方法》（簡稱《整體統(tǒng)一論》）的論文中節(jié)選的。節(jié)選的目的在于參與關(guān)于中華文化的討論。　　

我們的中華文明博大精深。“火藥”、“造紙術(shù)”、“指南針”、“印刷術(shù)”四大發(fā)明是聞名于世的。但我卻以為，要說中國的“四大發(fā)明”，還應(yīng)以“易經(jīng)”、“十進(jìn)制”、“中醫(yī)”、“漢字”為最。只是這四樣的科學(xué)性，目前在世界上還沒有得到普遍認(rèn)可，還需要給以充分的認(rèn)識,還需要一代代中國人不斷的發(fā)掘、傳承和光大。這表明,中華文化的科學(xué)性是很有必要進(jìn)行充分討論的。　　

我不愿意看到一些中國的名人,對中華文化中的中醫(yī)、易經(jīng)等說三道四。這些名人們以科學(xué)家的身份，輕率地對中國傳統(tǒng)文化中的精華持否定態(tài)度。由于他們都是一些具有博士、教授、院士頭銜的人物,又在行業(yè)內(nèi)做出過驕人的貢獻(xiàn)，因而社會影響很大。由他們出面來否定中醫(yī)，否定易經(jīng)，貶低、否定中華文化，那是十分有損于中華文化科學(xué)性的發(fā)掘、傳承和光大的。這表明，中華文化的科學(xué)性是很有必要進(jìn)行充分辯論的。　　

二  我是為了參加這種討論和辯論進(jìn)入“烏有之鄉(xiāng)”的。作為一個(gè)很普通的中國人，當(dāng)然自知個(gè)人的學(xué)識水平是十分有限的。但是，國家興亡，匹夫有責(zé)；文化興衰，匹夫有責(zé)。每一個(gè)中國人都有一定的責(zé)任，為弘揚(yáng)中華文化的科學(xué)性出來說話，我當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)為易經(jīng)和中醫(yī)的科學(xué)性說幾句心里話。　　

在學(xué)習(xí)中華文化的過程中,斷斷續(xù)續(xù)十多年，我勉強(qiáng)寫完了《整體統(tǒng)一論》一文。不敢說論證得有多么完整，當(dāng)然也肯定存在著不少疏漏和錯(cuò)誤。但自我感覺，在證明易經(jīng)、十進(jìn)制、中醫(yī)科學(xué)性的路上還是有所前進(jìn)的。　　

《整體統(tǒng)一論》是從哲學(xué)的高度來探討世界的整體統(tǒng)一性問題的。它初步證明了客觀世界的整體統(tǒng)一性，能夠由萬事萬物共有的九個(gè)物質(zhì)屬性構(gòu)成的結(jié)構(gòu)形式來表達(dá)。 　　

這種新的認(rèn)識結(jié)構(gòu)形式，恰恰是建立在“太極八卦”傳統(tǒng)認(rèn)識結(jié)構(gòu)之上的。所以文中把它稱為“九性太極”。這種新的“九性太極”認(rèn)識結(jié)構(gòu)形式，揭示了易經(jīng)“八卦”和“道”的物質(zhì)性科學(xué)內(nèi)含　　

這種新的認(rèn)識結(jié)構(gòu)形式又是建立在實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)之上的。它用大量的自然科學(xué)、社會科學(xué)實(shí)證材料，清楚地表明了易經(jīng)“太極八卦”的科學(xué)思想，表明了十進(jìn)制的起源和哲學(xué)核心內(nèi)含，表明了中醫(yī)是對人體的整體統(tǒng)一性系統(tǒng)認(rèn)識。　　

這種新的結(jié)構(gòu)形式是對客觀世界的基本認(rèn)識，同時(shí)又是一種科學(xué)的方法論。它對客觀世界的基本認(rèn)識是：世界中的任何一個(gè)具體事物，都是一個(gè)由質(zhì)量結(jié)構(gòu)性、能量聚散性、時(shí)空環(huán)境分布性、形態(tài)演化性、運(yùn)動行止性、發(fā)展通達(dá)性、信息真相性、規(guī)范規(guī)律性、實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性九個(gè)物質(zhì)屬性構(gòu)成的整體。因而，每一個(gè)事物都是整體寓于具體的統(tǒng)一。而事物的整體性表現(xiàn)為體系性、系統(tǒng)性和過程性，統(tǒng)一性表現(xiàn)為實(shí)在性、存在性和可知性。這就是易經(jīng)太極八卦基本內(nèi)含最基本的科學(xué)表達(dá)。　　

所以，“九性太極”認(rèn)識結(jié)構(gòu)形式，既表明了客觀世界是具有整體統(tǒng)一性的這一基本思想,同時(shí)也表明了現(xiàn)代科學(xué)（包括哲學(xué)）與易經(jīng)的思想傳承性.　　

三  整體統(tǒng)一性認(rèn)識規(guī)律性的證明同樣源自易經(jīng)。我們知道，易經(jīng)是用整體感知的象征方法認(rèn)識世界的，現(xiàn)代科學(xué)（包括哲學(xué)）是用具體分析的方法認(rèn)識世界的，這兩種方法認(rèn)識的是同一個(gè)世界，而同一個(gè)世界的客觀性、真實(shí)性、聯(lián)系性是唯一的。當(dāng)我們把易經(jīng)思想與現(xiàn)代科學(xué)思想結(jié)合起來時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)，易經(jīng)中的“八卦”和“道”就象征著萬事萬物的九個(gè)基本物質(zhì)屬性，而“五行”思想則反映了現(xiàn)代科學(xué)的體系性、系統(tǒng)性、過程性的變化關(guān)系。這一點(diǎn)能夠通過愛因斯坦相對論、達(dá)爾文進(jìn)化論、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等得到證明。　　

易經(jīng)的基本內(nèi)含表明，“五行”變化的哲學(xué)依據(jù)是“十進(jìn)法則”。十進(jìn)制的科學(xué)性是無人質(zhì)疑的,但通常情況下，承認(rèn)這一點(diǎn)恐怕也僅限于數(shù)學(xué)。其實(shí)許多人并不了解十進(jìn)制的起源及其哲學(xué)內(nèi)含。實(shí)際上，十進(jìn)制確實(shí)是產(chǎn)生于易經(jīng)的發(fā)展、形成過程，它是易經(jīng)哲學(xué)思想的核心，也是現(xiàn)代整體統(tǒng)一性科學(xué)認(rèn)識方法的核心。　　

最直接的證明就是大寫自然數(shù)。大寫自然數(shù)壹、貳、叁、肆、伍、陸、柒、捌、玖、拾、零，其實(shí)就是專為易經(jīng)服務(wù)的，是隨著易經(jīng)的發(fā)展產(chǎn)生的。它們在太極八卦圖中的排列順序是：壹（起始、道）、貳（艮）、叁（坎）、肆（巽）、伍（乾）、陸（坤）、柒（震）、捌（離）、玖（兌）、拾（整合）、零（無窮）。其太極線的變化呈8字螺旋型。所以，十進(jìn)制首先表明了事物的八個(gè)（實(shí)際是九個(gè)）物質(zhì)屬性變化的整體統(tǒng)一性；其次，十進(jìn)制在爻卦中還表明了事物的物質(zhì)屬性變化關(guān)系及體系、系統(tǒng)、過程變化關(guān)系。這種變化關(guān)系的形象表述是“六爻”符號，文字表述是“初、元、亨、利、貞”，與“初、元、亨、利、貞”相對應(yīng)的，自然應(yīng)該有“吉、弊、阻、結(jié)、終”。　　

 中醫(yī)理論是易經(jīng)在人體上的具體應(yīng)用，其哲學(xué)依據(jù)是易經(jīng)思想基本內(nèi)含。其中：中醫(yī)“八綱辨證”的依據(jù)是陰陽八卦思想，中醫(yī)“五行”的依據(jù)是十進(jìn)核心法則。　　

至于提出漢字的科學(xué)性，這無疑會是一個(gè)更容易引起爭論的課題。《整體統(tǒng)一論》一文沒有專門探討漢字的科學(xué)性，但是文中顯示了漢字的科學(xué)性。我們可以設(shè)想，假如沒有漢字這種文字形式，沒有“象、數(shù)、理”這種易經(jīng)認(rèn)識形式，沒有大寫自然數(shù)、八卦等為易經(jīng)發(fā)展而創(chuàng)造出來的諸多具體漢字，易經(jīng)的基本科學(xué)內(nèi)含在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是很難被發(fā)現(xiàn)的。　　

由此可以說明，文字也是有其特定的科學(xué)性的。科學(xué)的文字形式，有助于承載科學(xué)知識，有助于表達(dá)科學(xué)規(guī)律，有助于容納科學(xué)思想。所以，文字的科學(xué)性主要表現(xiàn)為載體性、表達(dá)性和容納性的強(qiáng)弱。讀過李白《靜夜思》的人，都會有一種共識，那就是，區(qū)區(qū)二十字，承載、表達(dá)、容納著無盡的思想和情感。這說明，象漢字這種能夠傳承數(shù)千年的文字，是一定有其生存發(fā)展的科學(xué)道理的。　　

以上關(guān)于易經(jīng)、十進(jìn)制、中醫(yī)、漢字的簡述，只是為了說明，象易經(jīng)、十進(jìn)制、中醫(yī)等中華民族傳統(tǒng)文化中的精華，是確實(shí)具有科學(xué)性的。詳細(xì)的證明則請參閱《試論整體統(tǒng)一性的認(rèn)識方法》一文。（該文發(fā)表在個(gè)人網(wǎng)站“整體統(tǒng)一論”上，網(wǎng)址：www.zttyl.com）　　

總之，作為一個(gè)中國人，面對傳承數(shù)千年又確實(shí)具有科學(xué)性的中華文化，我們一定要真心地?zé)釔鬯灰涞灰欢ㄒ嫘牡貍鞒兴灰袛嗨灰欢ㄒ嫘牡赝晟扑灰H低她；一定要真心地光大她，而不要否定她。　　

四  當(dāng)然，任何一種文化的科學(xué)性都是有相對性的。我們都知道，真理的步伐總是很小的：多邁一小步不行，多一步就會變成謬誤；前進(jìn)一小步很難，進(jìn)一步就要付出艱辛。所以文化科學(xué)性的相對性，一方面表現(xiàn)為任何一種文化，都具有相對真理的相對性；另一方面也表現(xiàn)為任何一種文化的發(fā)展，都是一個(gè)漫長的周期過程。特別是象易經(jīng)整體統(tǒng)一性思想、十進(jìn)制哲學(xué)內(nèi)含、中醫(yī)關(guān)于人體的整體統(tǒng)一性認(rèn)識這樣的大文化的科學(xué)性，其真理性的相對性和發(fā)展過程的相對性會表現(xiàn)得更長、更復(fù)雜。因此，我們對其科學(xué)性的認(rèn)識也自然會表現(xiàn)出長期性和復(fù)雜性。但是，這絕不是貶低、否定其科學(xué)性的理由。　　

全世界的有識之士應(yīng)當(dāng)達(dá)成一個(gè)共識，那就是，地球上的全部文明都屬于全人類。因而包括中華文化在內(nèi)的所有世界文明成果，都是既具有世界性，又具有民族性；既具有絕對真理性，又具有相對真理性的。那種狹隘、盲目的文化觀念是不合時(shí)宜的。　　

作為一個(gè)中國人，該如何對待自己民族的文化呢？我的觀點(diǎn)是：生于中國家，存于地球村；立足中華文化根本，融入世界文明環(huán)境。這應(yīng)是每個(gè)中華兒女的正確選擇。　　

我們不能用宗教的方法對待中華文化的精華，因?yàn)樽诮讨皇菍ξ粗某绨荩晃覀儾荒苡妹孕诺姆椒▽Υ腥A文化的精華，因?yàn)槊孕胖皇菍ξ粗拿模晃覀儾荒苡觅H低的方法對待中華文化的精華，因?yàn)橘H低只是對未知的無奈；我們更不能用否定的辦法對待中華文化，因?yàn)榉穸ㄖ皇菍ξ粗呐懦猓晃覀冎荒苡每茖W(xué)的方法對待中華文化的精華，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)才是對未知的探索。這種對待當(dāng)然不僅僅單指古代中華文化。我們對任何一種文化和思想，無論是現(xiàn)代的,還是古代的;無論是中國的，還是外國的；無論是自然科學(xué)的，還是哲學(xué)、社會科學(xué)的，都是不能用宗教、迷信、貶低、否定辦法的。崇拜、盲從那是唯心主義，無奈、排斥則是形而上學(xué)。　　

什么是未知?全然不知當(dāng)然是未知,部分不知自然也是未知,他人已知而自己不知同樣是未知。無論是哪種未知，用宗教、貶低的辦法對待它是無效的，用迷信、排斥的辦法對待它是有害的，只有用科學(xué)探索的辦法去認(rèn)知它，才有可能逐步變未知為已知。全人類的認(rèn)識史表明了這一點(diǎn)，各民族的認(rèn)識史表明了這一點(diǎn)，每個(gè)人的認(rèn)識過程也能表明這一點(diǎn)。　　

我們不做民族文化的虛無主義者。要當(dāng)好中華文明的促進(jìn)派，努力促使古老的中華文化，朝著科學(xué)前進(jìn)，朝著世界前進(jìn)；我們也不做民族文化的狹隘主義者。要當(dāng)好世界文明的適應(yīng)派，努力讓世界了解中華文化，讓中國了解世界文明。　　

我們應(yīng)當(dāng)促使中華文化逐步縮小其與世界文明的相對性；而決不是背道而馳。　　

可愛的中華文化，科學(xué)的中華文化，屬于中國，也屬于世界。　　

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