“人”為萬(wàn)物之尊，如何認(rèn)識(shí)“人”的客觀性、真實(shí)性和規(guī)律性，這是認(rèn)識(shí)論必須回答的問(wèn)題之一。對(duì)此，《易經(jīng)》提出了“天人合一”的思想。數(shù)千年來(lái)，這一思想一直影響著人們對(duì)宇宙演化，時(shí)事變遷、社會(huì)運(yùn)行和人類行為的認(rèn)識(shí)。但是由于時(shí)代的局限性，這一思想還只是一種對(duì)事物的整體統(tǒng)一性的感知性認(rèn)識(shí)。原因在于《易經(jīng)》整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)方法，始終得不到實(shí)證科學(xué)的支持，這種情況使其對(duì)“人”和“天”的物質(zhì)整體性和統(tǒng)一性的科學(xué)性內(nèi)含，始終缺乏具體的實(shí)證認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。第七、八兩章將用“九性太極”的認(rèn)識(shí)方法，依據(jù)實(shí)證科學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，來(lái)具體地探討一下“人”的整體統(tǒng)一性本質(zhì)屬性。如果我們能用這一新的整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法，真正說(shuō)明了《易經(jīng)》“天人合一”的道理所在，那么，一方面能夠表明“人”這一最具代表性的實(shí)物的客觀性、真實(shí)性和聯(lián)系性；另一方面能夠表明“人”和萬(wàn)事萬(wàn)物的共通的整體統(tǒng)一性所在；同時(shí)也能夠表明太極八卦和“九性太極”這種整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法具體應(yīng)用的綜合性和分析性。
第一節(jié) 人是最具代表性的研究對(duì)象
人作為具體事物，是認(rèn)識(shí)整體統(tǒng)一性最合適的研究對(duì)象。這是因?yàn)椋阂环矫妫耸紫仁亲匀晃?它源于自然界，又生存于自然中，是生物進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果；另一方面，人是社會(huì)的主體，有了人才有了社會(huì)，才有了社會(huì)活動(dòng)中萬(wàn)千的變化，而人又在社會(huì)千變?nèi)f化的活動(dòng)中不斷進(jìn)步著；同時(shí)，人還是思維的載體，只有人能夠完成認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程，而人的這種認(rèn)識(shí)、實(shí)踐過(guò)程又是無(wú)止境的。所以把“人”作為萬(wàn)事萬(wàn)物的“代表”來(lái)研究，有利于表明整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的應(yīng)用性。
（一）需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，這里要研究的是現(xiàn)實(shí)的人，是把現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)做一個(gè)“物”來(lái)研究的。因而用“九性太極”的認(rèn)識(shí)方法研究人時(shí)，首先必須明確的是，我們要研究的具體對(duì)象的“人”，是作為萬(wàn)物代表的一個(gè)具體物，是要研究人這一具體“物”的物質(zhì)屬性。
那么，人作為一種自然存在物到底是什么呢？我們來(lái)看馬克思的描述：“人作為自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”“說(shuō)人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說(shuō),人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)即自已的生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。”[57]“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”[58]恩格斯也說(shuō)過(guò)：“事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。……這種事情發(fā)生的愈多，人們愈會(huì)重新地不僅感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了。”事實(shí)上“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[59]
很顯然，馬克思、恩格斯還有一些沒(méi)講到的方面，這主要是之后才發(fā)現(xiàn)的基因、核酸等等。但是，他們確實(shí)已經(jīng)指出了人的多樣性的綜合。這種多樣性，主要是人的自然存在、生命力、自然力、欲望、肉體組織、感性、對(duì)象性、本質(zhì)、自然規(guī)律、精神、物質(zhì)、對(duì)自然界的統(tǒng)治等，表明了人是一個(gè)多層次的復(fù)雜的物質(zhì)體系；表明了人這一物質(zhì)體系，既是自然界的產(chǎn)物，又是生物界的產(chǎn)物；既是社會(huì)的載體，又是認(rèn)識(shí)的主體；既具有人的自然化與自然的人化相結(jié)合的一致性，又具有集主、客載體為一具體物的一致性。
但是，我們看到，對(duì)人的認(rèn)識(shí)僅到這一步是不夠的。因?yàn)椋说奈镔|(zhì)屬性是什么？人的整體統(tǒng)一性是什么？客觀世界的整體統(tǒng)一性又是如何寓于人這個(gè)具體物的？這些關(guān)于人的整體統(tǒng)一性的諸多問(wèn)題，還不清楚，還需要作出科學(xué)的回答。
這種回答，能夠由新的整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)方法來(lái)給出。在作出這種回答之前，有必要先把整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的基本內(nèi)含總結(jié)一下。這樣，有利于完整地把握這一新的認(rèn)識(shí)方法。
（二）我們縱貫全文可以看出，以太極八卦和“九性太極”為結(jié)構(gòu)形式的整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的基本內(nèi)含，主要表現(xiàn)為如下五個(gè)層次：
第一 事物的客觀性、真實(shí)性、聯(lián)系性表現(xiàn)在九個(gè)物質(zhì)屬性構(gòu)成的整體統(tǒng)一性規(guī)律中。其中：整體規(guī)律性主要表現(xiàn)在整體體系統(tǒng)一論、整體系統(tǒng)統(tǒng)一論和整體過(guò)程統(tǒng)一論中；統(tǒng)一規(guī)律性主要表現(xiàn)在物質(zhì)實(shí)在統(tǒng)一論、物質(zhì)存在統(tǒng)一論和物質(zhì)可知統(tǒng)一論中。這是一種物質(zhì)整體統(tǒng)一性的“九點(diǎn)論”，它表明了事物的整體統(tǒng)一綜合性，反映了客觀世界最基本的兩種規(guī)律性：其一是，客觀事物的物質(zhì)存在性是一定與其物質(zhì)實(shí)在性相適應(yīng)的，而它的物質(zhì)可知性是由存在性對(duì)實(shí)在性的適應(yīng)程度決定的；其二是，客觀世界的整體系統(tǒng)性是一定與其整體體系性相適應(yīng)的，而它的整體過(guò)程性是由系統(tǒng)性對(duì)體系性的適應(yīng)程度決定的。
第二 物質(zhì)整體統(tǒng)一性規(guī)律反映了客觀事物的本質(zhì)聯(lián)系。九個(gè)物質(zhì)屬性的整體統(tǒng)一表明：世界的客觀實(shí)在性由質(zhì)量結(jié)構(gòu)性、能量聚散性、時(shí)空環(huán)境分布性構(gòu)成；世界的客觀存在性由形態(tài)演化性、運(yùn)動(dòng)行止性、發(fā)展通達(dá)性構(gòu)成；世界的客觀可知性由信息真相性、規(guī)范規(guī)律性、實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性構(gòu)成；世界的客觀體系性由質(zhì)量結(jié)構(gòu)性、形態(tài)演化性、信息真相性構(gòu)成；世界的客觀系統(tǒng)性由能量聚散性、運(yùn)動(dòng)行止性、規(guī)范規(guī)律性構(gòu)成；世界的客觀過(guò)程性由時(shí)空環(huán)境分布性、發(fā)展通達(dá)性、實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性構(gòu)成。這是整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法中的“三點(diǎn)論”。這種“三點(diǎn)論”是整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的一種綜合方法，是把握客觀事物真實(shí)本質(zhì)聯(lián)系的最根本的認(rèn)識(shí)方法。
第三 周期性的“五行”變化表明了整體統(tǒng)一性規(guī)律的變化趨勢(shì)。這種變化趨勢(shì)表現(xiàn)在事物的整體體系性、整體系統(tǒng)性和整體過(guò)程性的“五行”周期變化之中，也表現(xiàn)在事物的實(shí)在統(tǒng)一性、存在統(tǒng)一性、可知統(tǒng)一性的周期變化之中。這是整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的“五點(diǎn)論”。這種“五點(diǎn)論”是整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的一種綜合方法。這種認(rèn)識(shí)方法表明了客觀事物的物質(zhì)整體綜合性，反映了客觀世界物質(zhì)統(tǒng)一綜合性。這種綜合性表現(xiàn)為由“初、元、亨、利、貞”的上升期與“吉、弊、阻、結(jié)、終”的下降期構(gòu)成的周期性。
第四 整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)論的基本分析方法是把握物質(zhì)屬性之間關(guān)系的變化性。《易經(jīng)》六十四爻卦和“九性太極”八十一種物質(zhì)屬性之間的關(guān)系，表明了整體統(tǒng)一性的九個(gè)物質(zhì)屬性之間的基本關(guān)系。這種基本關(guān)系不是靜止的，而是變化的。它們的變化表現(xiàn)為“初、元、亨、利、貞”的周期性，呈現(xiàn)出由上升到下降的周期趨勢(shì)。物質(zhì)屬性之間的關(guān)系是整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的“兩點(diǎn)論”。這種“兩點(diǎn)論”是整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的具體分析方法。這種具體分析的方法是把握整體統(tǒng)一性規(guī)律的最基本的方法。
第五 整體統(tǒng)一性規(guī)律的核心是太極線趨勢(shì)和十進(jìn)制法則。反映世界客觀性、真實(shí)性、聯(lián)系性的整體統(tǒng)一性核心規(guī)律是太極線趨勢(shì)和十進(jìn)制法則。這一核心規(guī)律表明了唯物論的物質(zhì)整體性、統(tǒng)一性、變化性，表明了辯證法的質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定三大基本關(guān)系，表明了實(shí)證科學(xué)的基本數(shù)量關(guān)系，表明了太極八卦陰陽(yáng)論和“九性太極”整體統(tǒng)一論的承繼關(guān)系。
以上五點(diǎn)，是整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法最基本的內(nèi)含。正確認(rèn)識(shí)宇宙世界和人類社會(huì)，正確認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物及人體本身，必須應(yīng)用這些基本方法。因此，需要我們科學(xué)地去把握。
（三）客觀世界的歷史，具體地看，主要是人類所面對(duì)的世界的運(yùn)行發(fā)展史。我們看到，實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，實(shí)際上已經(jīng)表明了現(xiàn)實(shí)的人是生物進(jìn)化的結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，是歷史人進(jìn)步進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)載體。這個(gè)現(xiàn)實(shí)載體是十分復(fù)雜的：從物質(zhì)統(tǒng)一性的角度看，不同層次的“人”都是九個(gè)物質(zhì)屬性構(gòu)成的實(shí)在統(tǒng)一性、存在統(tǒng)一性和可知統(tǒng)一性的整體統(tǒng)一，這種物質(zhì)統(tǒng)一性具有本質(zhì)性；從物質(zhì)整體性的角度看，不同層次的“人”都是九個(gè)物質(zhì)屬性構(gòu)成的體系衍化性、系統(tǒng)運(yùn)化性和過(guò)程進(jìn)化、進(jìn)步性的整體統(tǒng)一，這種整體性具有載體性。“人”的整體性和統(tǒng)一性都表現(xiàn)出“初、元、亨、利、貞”和“吉、弊、阻、結(jié)、終”的新陳代謝、興衰更替周期變化趨勢(shì)：
從“人類社會(huì)”的層次看：“人類社會(huì)”是九個(gè)物質(zhì)屬性構(gòu)成的整體統(tǒng)一，它是“社會(huì)”的周期性變化的三個(gè)物質(zhì)實(shí)在性、三個(gè)物質(zhì)存在性、三個(gè)物質(zhì)可知性構(gòu)成的整體統(tǒng)一體系。在這個(gè)整體統(tǒng)一體系中：社會(huì)體系性表現(xiàn)為由社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)（社會(huì)化人、社會(huì)化物質(zhì)）、社會(huì)家庭、社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)整體“五行”體系構(gòu)成的體系衍化性；社會(huì)系統(tǒng)性表現(xiàn)為由社會(huì)物質(zhì)的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、積累、分配（源、流、化、藏、布）“五行”系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)運(yùn)化性；社會(huì)過(guò)程性則表現(xiàn)為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)（共產(chǎn)主義）的“五行”發(fā)展進(jìn)步性。這已由社會(huì)發(fā)展史和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所證明；
從“人類”的層次看：“人類”是九個(gè)物質(zhì)屬性構(gòu)成的整體統(tǒng)一，它是由“人類”的周期性變化的三個(gè)物質(zhì)實(shí)在性、三個(gè)物質(zhì)存在性、三個(gè)物質(zhì)可知性構(gòu)成的整體統(tǒng)一體系。在這個(gè)整體統(tǒng)一體系中：人類體系性表現(xiàn)為由物質(zhì)肉體生理體系層、自然個(gè)體生物體系層、社區(qū)家庭生活體系層、民族國(guó)家生存體系層和宇宙地球生態(tài)體系層五個(gè)層次構(gòu)成的體系“五行”衍化性；人類系統(tǒng)性表現(xiàn)為人口及“人化”物的生產(chǎn)、流動(dòng)、消耗、累增、分布（源、流、化、藏、布）“五行”系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)運(yùn)化性；人類過(guò)程性則表現(xiàn)為類人猿、原始人、體力人、智力人、智能人的“五行”發(fā)展進(jìn)步性。這已由“人類學(xué)”給予了基本的證明，當(dāng)然，有些方面還需要做繼續(xù)深入的探討；
從“人體”的層次看：“人體”是九個(gè)物質(zhì)屬性構(gòu)成的整體統(tǒng)一，它是由“人體”的周期性變化的三個(gè)實(shí)在性、三個(gè)存在性、三個(gè)可知性構(gòu)成的整體統(tǒng)一體系。在這個(gè)整體統(tǒng)一體系中：人體體系性表現(xiàn)為由人體的基因、細(xì)胞、組織、器官、整體五個(gè)層次構(gòu)成的“五行”體系衍化性；人體系統(tǒng)性表現(xiàn)為由人體的肺經(jīng)、肝經(jīng)、脾經(jīng)、腎經(jīng)、心經(jīng)（源、流、化、藏、布）“五行”系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)運(yùn)化性；人體過(guò)程性則表現(xiàn)為人體的胎年、幼年、少年、青年、強(qiáng)年的“五行”周期發(fā)展進(jìn)步性。
從“生物進(jìn)化”的層次看：人來(lái)自于自然，來(lái)自于生物，處于生物進(jìn)化的最高端，這已由達(dá)爾文進(jìn)化論及生物科學(xué)的“五界說(shuō)”所證明。這一點(diǎn)表明了“人”的物質(zhì)起源，表明“人”也是整體統(tǒng)一的客觀世界的物質(zhì)組成部分，它脫胎于生物界，產(chǎn)生于客觀世界較低級(jí)的整體統(tǒng)一物質(zhì)體系。
眾所周知，人類對(duì)人體自身的整體性認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，中醫(yī)、西醫(yī)這種對(duì)人體的具體性認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程。但是，時(shí)到如今，中醫(yī)、西醫(yī)仍沒(méi)有真正地結(jié)合起來(lái)。這說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明，人類對(duì)人體本身的認(rèn)識(shí)也是一件非常困難的事情。整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)表明：西醫(yī)理論主要是從人體的體系衍化性出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)人體生命運(yùn)行發(fā)展規(guī)律性的；中醫(yī)理論主要是從人體的系統(tǒng)運(yùn)化性出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)人體生命運(yùn)行發(fā)展規(guī)律性的；中、西醫(yī)理論都是從人體實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)人體生命規(guī)律的。因此，中西醫(yī)結(jié)合是未來(lái)人體醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，這是克服困難、真正科學(xué)把握人體生命規(guī)律的唯一途徑。這種結(jié)合對(duì)把握人體生命運(yùn)行規(guī)律性具有整體統(tǒng)一性的科學(xué)意義。
本章將以“人體”為研究對(duì)象，結(jié)合中、西醫(yī)理論實(shí)踐，主要通過(guò)對(duì)生理人體的物質(zhì)整體統(tǒng)一性的深入探討，來(lái)表明整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的具體應(yīng)用性。
第二節(jié) 人體的物質(zhì)整體統(tǒng)一性
肉體生理形態(tài)的“人”是我們的具體生理人體。作為一個(gè)生存形態(tài)，生理人體也應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)屬性的整體統(tǒng)一。當(dāng)我們用“九性太極”的認(rèn)識(shí)方法來(lái)研究生理人體的物質(zhì)整體統(tǒng)一性時(shí)，是把人體的生命運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，看做一個(gè)由生到死的質(zhì)量、能量、時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)換流動(dòng)周期過(guò)程。同宇宙中的任何事物一樣，這一轉(zhuǎn)換流動(dòng)周期過(guò)程也表現(xiàn)為九個(gè)物質(zhì)屬性的整體統(tǒng)一。
（一）生理人體的實(shí)在性范疇包括：
第一 “質(zhì)”屬性。“質(zhì)”屬性是人體的不同層次的形體結(jié)構(gòu)存在的實(shí)在性基礎(chǔ)，是人體的質(zhì)量流的實(shí)在性和以基因體為物質(zhì)基礎(chǔ)（基因結(jié)構(gòu)是決定人體這一物的質(zhì)量流本質(zhì)的具體物質(zhì)基礎(chǔ)）的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性統(tǒng)一。現(xiàn)在，基因圖譜的秘密正在逐步揭開(kāi)，人體的這種質(zhì)量結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性，已經(jīng)從實(shí)證科學(xué)的微觀層次展示出了真實(shí)的內(nèi)含。
第二 “能”屬性。“能”屬性是人體的不同層次生命運(yùn)動(dòng)存在的實(shí)在性基礎(chǔ)，是人體的能量流的實(shí)在性和以細(xì)胞體為物質(zhì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)（細(xì)胞結(jié)構(gòu)中的線粒體是決定人這一物的能量流本質(zhì)的具體物質(zhì)基礎(chǔ)）的能量聚散性的統(tǒng)一。人體的這種能量聚散性，具體表現(xiàn)為生命力和生命關(guān)系的矛盾作用，生命力表現(xiàn)為人的體力和智力，生命關(guān)系主要是人體的新陳代謝關(guān)系和興衰更替關(guān)系。
第三 “境”屬性。“境”是人體的不同層次的生物鐘環(huán)境、生理生存空間環(huán)境周期波動(dòng)存在的實(shí)在性基礎(chǔ)，是人體的時(shí)空流的實(shí)在性和以人體（人群）的宏觀組織系統(tǒng)為物質(zhì)基礎(chǔ)（人體的宏觀結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是決定人這一物的時(shí)空流本質(zhì)的具體物質(zhì)基礎(chǔ)）的時(shí)空環(huán)境分布性的統(tǒng)一。人體的這種時(shí)空分布性整體上表現(xiàn)為對(duì)地球表面時(shí)空物質(zhì)環(huán)境的分布關(guān)系，具體表現(xiàn)為基因、細(xì)胞、組織、器官等在人體內(nèi)部物質(zhì)環(huán)境中的分布關(guān)系。目前許多人對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是不夠的。
（二）生理人體的存在性范疇包括：
第一 “形”屬性。“形”屬性是人體的物質(zhì)存在性與人體個(gè)體（或群體）的體系具體性相結(jié)合的表現(xiàn)形式。具體表現(xiàn)為基因體、細(xì)胞體、組織體、器官體、個(gè)體、群體等體系的存在形態(tài)；
第二 “運(yùn)”屬性。“運(yùn)”屬性是人體的運(yùn)行存在性與生命運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)的具體性相結(jié)合的表現(xiàn)形式。具體表現(xiàn)為基因存活、細(xì)胞活動(dòng)、組織活動(dòng)、器官活動(dòng)、個(gè)體運(yùn)動(dòng)、群體運(yùn)動(dòng)等運(yùn)行形式；
第三 “通”屬性。“通”屬性是人體的進(jìn)化發(fā)展存在性與生命周期具體性相結(jié)合的表現(xiàn)形式。具體表現(xiàn)為人體不同層次的壽命周期的不可抗拒的通達(dá)性，具體如基因、細(xì)胞、組織、器管、人體、人群等的存活周期的通達(dá)形式；
（三）生理人體的可知性范疇包括：
第一 “相”屬性。“相”屬性是人體的真相客觀性與信息具體性的結(jié)合。具體表現(xiàn)為形形色色的外在信息特征。例如：人的掌紋與健康、智商有關(guān)，并存在單基因遺傳，這一觀點(diǎn)已得到生命科學(xué)界的肯定；再如：子女的面相像父母，這也是無(wú)可爭(zhēng)議的客觀事實(shí)。這表明了人體“相”屬性的物質(zhì)信息客觀性；
第二 “律”屬性。“律”屬性是人體能被認(rèn)識(shí)的規(guī)律客觀性與規(guī)范具體性的結(jié)合。具體表現(xiàn)為人體這一事物不同層次的規(guī)范規(guī)律性。其中最基本的規(guī)律有：基因的質(zhì)量結(jié)構(gòu)遺傳性規(guī)律，細(xì)胞的能量轉(zhuǎn)化性規(guī)律，系統(tǒng)的質(zhì)量、能量代謝性規(guī)律和人的整體的時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)化性規(guī)律等。海克爾認(rèn)為，有機(jī)體在其胚胎發(fā)育過(guò)程中要重映它的種族進(jìn)化的主要階段。這是因?yàn)椋梭w最初產(chǎn)生于自然界，它必須服從自然規(guī)律，因而在它的基因里攜帶了適應(yīng)多種自然規(guī)律的信息；人體直接產(chǎn)生于生物界，它必須服從生物規(guī)律，因而在它的基因里也攜帶著適應(yīng)多種生物規(guī)律的信息；人體本身仍在不斷地進(jìn)化發(fā)展中，它必須服從并適應(yīng)自身的特殊生存規(guī)律和新的進(jìn)化要求。因此，人體的規(guī)律屬性是最復(fù)雜的。
第三 “實(shí)”屬性。“實(shí)”屬性是人的現(xiàn)實(shí)實(shí)際可以改變的客觀性與能動(dòng)實(shí)踐實(shí)證具體性的統(tǒng)一。具體表現(xiàn)為自然變化的實(shí)際性（自然人屬性）和自覺(jué)變化的實(shí)踐實(shí)證性（社會(huì)人屬性）。
上述九個(gè)物質(zhì)屬性的整體統(tǒng)一性可表述為：物質(zhì)以人體特定的生命形態(tài)，遵循特定的生命規(guī)律，按照特定的生命周期在運(yùn)動(dòng)；生命形態(tài)表現(xiàn)為人體不同層次的結(jié)構(gòu)組織形態(tài)；生命周期過(guò)程表現(xiàn)為人體對(duì)特定時(shí)空環(huán)境的占有過(guò)程；生命運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為人體生物能、智能對(duì)人的行為的支配運(yùn)行。從總體上看，人體的表相信息可以說(shuō)是形形色色、變化萬(wàn)千，但本質(zhì)上表現(xiàn)為構(gòu)成人體這一“物”的物質(zhì)的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性與形態(tài)演化性、能量聚散性與生命運(yùn)行性、時(shí)空環(huán)境分布性與進(jìn)化發(fā)展周期通達(dá)性的整體統(tǒng)一，一句話，即生理人體的實(shí)在性、存在性和可知性的整體統(tǒng)一。因此，我們?cè)诟兄梭w的生理信息性，認(rèn)識(shí)人體的生命規(guī)律性，把握人體的實(shí)際生存運(yùn)動(dòng)發(fā)展性時(shí)，最重要的是要弄清：人體的物質(zhì)存在性是不斷與其物質(zhì)實(shí)在性相適應(yīng)的，而物質(zhì)可知性是由它的存在性對(duì)實(shí)在性的適應(yīng)程度決定的；人體的整體系統(tǒng)性是不斷與其整體體系性相適應(yīng)的，而整體過(guò)程性是由它的系統(tǒng)性對(duì)體系性的適應(yīng)程度決定的。
這就是關(guān)于生理人體九個(gè)物質(zhì)屬性的整體統(tǒng)一性的基本內(nèi)含。當(dāng)然，人是一個(gè)多層次的復(fù)雜事物，其他層次的“人”也都是九個(gè)物質(zhì)屬性的整體統(tǒng)一,都能用整體統(tǒng)一性的方法進(jìn)行分析。這里就不贅述了。
第三節(jié) 人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的局限性
上節(jié)已經(jīng)談到，人是迄今為止已知的最復(fù)雜的事物，這顯然是沒(méi)有疑問(wèn)的。人的這種復(fù)雜性主要在于，它不僅具有自然屬性，還具有社會(huì)屬性和思維屬性。人的這種復(fù)雜性和人類思維目前的形而上學(xué)局限性，形成了很大的反差，使人類對(duì)自身復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，從總體上看，現(xiàn)在還存在著許多限制。這一點(diǎn)從以下幾方面可以得到說(shuō)明：
（一）受科學(xué)技術(shù)水平的限制，人類對(duì)生命，特別是對(duì)智慧生命的認(rèn)識(shí)水平還不高。我們知道，象細(xì)胞結(jié)構(gòu)、血液循環(huán)等的發(fā)現(xiàn)才幾百年，微觀的基因理論的提出還不到百年，雖然說(shuō)現(xiàn)在對(duì)基因圖譜已經(jīng)有了基本的認(rèn)識(shí)，但我們至今還不能用化學(xué)的方法制造出一個(gè)看似尋常的細(xì)胞。原因在于，對(duì)基因、蛋白質(zhì)的構(gòu)造的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命單元的基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)機(jī)理的認(rèn)識(shí)，還不是十分清楚。這種狀況表明：生命確實(shí)是很復(fù)雜的，智慧生命是更復(fù)雜的；人類關(guān)于生命的未知領(lǐng)域是很多的，我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)至今是很有限的。
因此，千萬(wàn)不能把生命、特別是不能把智慧生命簡(jiǎn)單化。不知就是不知，不懂就是不懂。那種簡(jiǎn)單地給生命、給精神下定義、做結(jié)論的做法是違反科學(xué)規(guī)律的。
（二）人類對(duì)于生命認(rèn)識(shí)的限制主要源于對(duì)整體世界認(rèn)識(shí)的有限性。時(shí)至今日，生命科學(xué)沒(méi)有解決遺傳問(wèn)題，思維科學(xué)沒(méi)有解決迷信問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)科學(xué)沒(méi)有解決貧窮問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)沒(méi)有解決發(fā)展問(wèn)題，環(huán)境科學(xué)沒(méi)有解決污染問(wèn)題，宇宙科學(xué)沒(méi)有解決大統(tǒng)一問(wèn)題……這其中的原因是什么呢？是人們對(duì)客觀世界的物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)還不是很深刻，對(duì)物質(zhì)屬性之間的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)還不是很深刻，對(duì)人作為主體的感知、認(rèn)知和能動(dòng)踐知性與客體的信息、規(guī)律和實(shí)際實(shí)踐性的關(guān)系的認(rèn)識(shí)還不是很深刻，總的看，就是對(duì)物質(zhì)世界的整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)還不是很深刻。量子科學(xué)、納米科學(xué)、生命科學(xué)、宇宙科學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，一方面說(shuō)明人類認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)步，同時(shí)也表明人類認(rèn)識(shí)路程的漫長(zhǎng)。的確，現(xiàn)有的關(guān)于微觀世界和宏觀世界的理論，都還沒(méi)有達(dá)到能夠弄清生命機(jī)理的水平，實(shí)際上正表明了人類目前對(duì)世界整體內(nèi)涵理解的有限性。
因此，必須深化對(duì)物質(zhì)世界整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。人類如果不能把握這種整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)方法，就不可能弄清“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”的道理，也就很難突破人類對(duì)于生命認(rèn)識(shí)的局限性。
（三）對(duì)于生命的科學(xué)性認(rèn)識(shí)與對(duì)生命現(xiàn)象的感知是兩回事情。這應(yīng)當(dāng)從三個(gè)層次來(lái)看待：一是從事物的現(xiàn)象層次看，我們只能面對(duì)事物的現(xiàn)象，包括自然界、生物界、智慧生物界及社會(huì)中的千變?nèi)f化的大量現(xiàn)象，但面對(duì)這些現(xiàn)象時(shí)必須要弄清楚：知其然是一回事，知其所以然是另一回事；二是從事物存在層次看，我們對(duì)客觀存在的事物的認(rèn)識(shí)盡管說(shuō)是永無(wú)止境的，也是非常艱難的，但必須清楚：對(duì)于我們所要認(rèn)識(shí)的具體事物，總是通過(guò)一個(gè)個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，最終能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)的；三是從事物的本質(zhì)層次看，我們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是指真正認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)內(nèi)含，但必須要清楚：這種對(duì)本質(zhì)內(nèi)含的認(rèn)識(shí)是指認(rèn)識(shí)了事物的質(zhì)量結(jié)構(gòu)的形態(tài)存在性、能量聚散的運(yùn)動(dòng)存在性和時(shí)空環(huán)境分布的發(fā)展過(guò)程存在性的規(guī)律，即認(rèn)識(shí)了它的整體統(tǒng)一性。從這三個(gè)層次可以看出，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程，對(duì)于認(rèn)識(shí)智慧生命來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程會(huì)更長(zhǎng)。由此可知，目前人類對(duì)于自身生命本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，確實(shí)還未達(dá)到很深刻的程度，可以說(shuō)許多方面還處于必然王國(guó)之中。這可以舉出許多例子來(lái)說(shuō)明。如：基因構(gòu)造、生物能、智能、睡眠、記憶等都是未知數(shù)；人體的許多疑難病癥都是未知數(shù)；人類進(jìn)步及人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中也有大大小小的未知數(shù)。
因此，一定要首先承認(rèn)這種未知領(lǐng)域的存在，這才是科學(xué)的態(tài)度。科學(xué)的態(tài)度是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的必要前提。
第四節(jié) 正確認(rèn)識(shí)人體的整體統(tǒng)一性本質(zhì)
我們知道，科學(xué)承認(rèn)一切可能的有，但不承認(rèn)無(wú)中生有；科學(xué)承認(rèn)全部未知，但不承認(rèn)愚昧無(wú)知。人類的科學(xué)發(fā)展史表明，認(rèn)識(shí)一般事物需要科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，認(rèn)識(shí)人體生命更需要科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，而太極八卦和“九性太極”這一整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)方法，就是真正有利于科學(xué)認(rèn)識(shí)人體生命的方法。這種認(rèn)識(shí)方法有利于科學(xué)地突破人類思維領(lǐng)域現(xiàn)存的形而上學(xué)局限性，有利于科學(xué)地承認(rèn)人類對(duì)生命認(rèn)識(shí)的局限性，有利于科學(xué)地透過(guò)復(fù)雜的生命現(xiàn)象，把握人體這一“物”的九個(gè)物質(zhì)屬性的整體統(tǒng)一規(guī)律性，真正客觀、真實(shí)地分析它的三種實(shí)在屬性及其存在形式。
人體的三種實(shí)在屬性是“質(zhì)”的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性、“能”的能量聚散性和“境”的時(shí)空環(huán)境分布性。三個(gè)實(shí)在屬性的具體存在形式是“形”的形態(tài)演化性、“運(yùn)”的運(yùn)動(dòng)行止性和“通”的發(fā)展通達(dá)性，三種實(shí)在性和三種存在性有機(jī)地結(jié)合在一起，表現(xiàn)為人體的物理的、化學(xué)的、生理的、思維的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這些生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程都有各自的存在、轉(zhuǎn)換、代謝渠道和信息調(diào)控系統(tǒng)。
（一）基因是質(zhì)量轉(zhuǎn)換的載體。人體的基因按遺傳信息和規(guī)律進(jìn)行自我復(fù)制，決定人的生命質(zhì)量，因而，它是決定人體這一物區(qū)別于其它物的最根本的本質(zhì)標(biāo)志。人的基因是具有特定結(jié)構(gòu)性的雙螺旋結(jié)構(gòu)體，它決定著人體的最基本的兩個(gè)整體統(tǒng)一性規(guī)律，即新陳代謝規(guī)律和興衰更替規(guī)律。人的基因體是活的，是不斷更新的，它控制著人的質(zhì)量結(jié)構(gòu)需求，形成了人體的質(zhì)量流動(dòng)系統(tǒng)。因而，人體的質(zhì)量流表現(xiàn)為從微觀的基因體復(fù)制到宏觀的生命整體代謝的動(dòng)態(tài)流動(dòng)過(guò)程。
人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性曾經(jīng)是科學(xué)界最大的謎團(tuán)。基因理論的創(chuàng)立才解開(kāi)了這一謎底，使我們真正認(rèn)識(shí)了它的本質(zhì)。
（二）細(xì)胞是能量轉(zhuǎn)換的載體。細(xì)胞是構(gòu)成人體生命的基本組織單位，也是生命的基本功能單位。它是人體完成各種生理活動(dòng)，適應(yīng)各種環(huán)境變化的基本單元。因而它不僅體現(xiàn)了人體的物質(zhì)轉(zhuǎn)化性，而且體現(xiàn)了能量轉(zhuǎn)化性。人體的每一個(gè)細(xì)胞都是能量轉(zhuǎn)換的具體載體，每一個(gè)細(xì)胞就是一個(gè)“微電機(jī)”。人體細(xì)胞中的線粒體就是人體的“能量工廠”，其基本功能是將細(xì)胞中的有機(jī)物當(dāng)作燃料，使這些有機(jī)物與氧結(jié)合，轉(zhuǎn)化成二氧化碳和水，同時(shí)將有機(jī)物中的化學(xué)能釋放出來(lái)，供細(xì)胞使用，為人體提供絕大多數(shù)能量。人體的各種活動(dòng)，包括思維活動(dòng)所需的能量，都是由細(xì)胞線粒體的“工作”來(lái)提供。
可見(jiàn)，人體的能量流是從微循環(huán)系統(tǒng)到整體循環(huán)系統(tǒng)的能量動(dòng)態(tài)流動(dòng)過(guò)程。由于細(xì)胞能量轉(zhuǎn)換功能的發(fā)現(xiàn)，這種能量轉(zhuǎn)換性也是不難理解的。
（三）時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)換的載體是什么呢？我們看到，人體科學(xué)至今未提到過(guò)時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)換的物質(zhì)載體，而實(shí)際上人體每時(shí)每刻都在與環(huán)境進(jìn)行著質(zhì)量、能量和時(shí)空的轉(zhuǎn)換，就是說(shuō)，沒(méi)有這種轉(zhuǎn)換就不是生命物質(zhì)意義的“人”了。因此，有必要著重討論一下人體的“境”時(shí)空環(huán)境屬性問(wèn)題。
恩格斯在談到這一點(diǎn)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間都是它本身，又不是它本身；在每一瞬間，它同化著外界供給的物質(zhì)，并排泄出其他物質(zhì)；在每一瞬間，它的機(jī)體中都有細(xì)胞在死亡，也有新的細(xì)胞在形成；經(jīng)過(guò)或長(zhǎng)或短的一段時(shí)間，這個(gè)機(jī)體的物質(zhì)便完全更新了，由其他物質(zhì)的原子代替了，所以每個(gè)有機(jī)體永遠(yuǎn)是它本身，同時(shí)又是別的東西。”[60]
老子在《道德經(jīng)》中也有過(guò)類似的描述：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”說(shuō)它是處于恍恍惚惚、窈窈冥冥的狀態(tài)，以忽隱忽現(xiàn)的方式存在著的一種看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著，且擁有能量、載有信息、流動(dòng)著的物質(zhì)現(xiàn)象。
從恩格斯和老子的描述中能夠看到什么呢，看到的顯然是無(wú)數(shù)的過(guò)程，是無(wú)數(shù)的質(zhì)量、能量、時(shí)空環(huán)境的流動(dòng)過(guò)程。過(guò)程是什么。它既不是質(zhì)量，也不是能量，而是時(shí)空環(huán)境流動(dòng)的物質(zhì)表現(xiàn)形式。人們對(duì)質(zhì)量、能量轉(zhuǎn)換機(jī)制容易理解，是因?yàn)橛辛司唧w的科學(xué)證明；而對(duì)時(shí)空轉(zhuǎn)換機(jī)制難以理解，原因在于對(duì)時(shí)空環(huán)境流動(dòng)的物質(zhì)表現(xiàn)形式還認(rèn)識(shí)得不是很深刻。但是，整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)方法告訴我們，“境”時(shí)空環(huán)境屬性是客觀世界物質(zhì)性的實(shí)在性，當(dāng)然也應(yīng)是人體這一物的實(shí)在性。
時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)換是宇宙的普遍規(guī)律，人體這一物當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)存在著時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)換過(guò)程。這就是說(shuō)，沒(méi)有時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)換是不可能構(gòu)成人體這一特殊物的，人的時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)換機(jī)能的停止，就是生命過(guò)程的停止，那就是人的生命的終結(jié)。
人體的時(shí)空分布有特定的轉(zhuǎn)化渠道、調(diào)控系統(tǒng)和表現(xiàn)形式。我們知道，人們祛病保健的方法有多種：食(藥)物療法是通過(guò)增減肌體質(zhì)量和調(diào)節(jié)能量來(lái)進(jìn)行的；運(yùn)動(dòng)療法是通過(guò)增減肌體能量和輸通質(zhì)量來(lái)進(jìn)行的；基因療法是通過(guò)恢復(fù)肌體微觀結(jié)構(gòu)，使生命組織健康、活力旺盛來(lái)進(jìn)行的；而針灸、按摩和心理等療法是什么呢？如果用太極八卦和“九性太極”的認(rèn)識(shí)方法來(lái)分析，只能是通過(guò)時(shí)空環(huán)境的分布實(shí)在性來(lái)實(shí)現(xiàn)，就是說(shuō)，只能是通過(guò)控制某些生理過(guò)程和生物鐘，改變肌體的活動(dòng)空間和運(yùn)動(dòng)周期等時(shí)空環(huán)境分布狀態(tài)，從而改善肌體質(zhì)流、能流、信息流的狀態(tài)，以增強(qiáng)生命活力。因此可以認(rèn)為，人體的時(shí)空轉(zhuǎn)化功能正是針灸、按摩、心理等治療方法的主要客觀實(shí)在前提。這種轉(zhuǎn)化的物質(zhì)載體恰好就是人的整個(gè)活肌體。目前實(shí)證科學(xué)的最好依據(jù)，就是中醫(yī)的實(shí)踐和理論。
第五節(jié) 中醫(yī)是對(duì)人體的整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)
不能認(rèn)為中醫(yī)是無(wú)源之水、無(wú)本之木。中醫(yī)是整體統(tǒng)一地認(rèn)識(shí)人體的醫(yī)學(xué)科學(xué)理論，其理論和實(shí)踐的基石是《易經(jīng)》陰陽(yáng)論。前面的討論中，我們已經(jīng)證明了太極八卦中的“陰”包括坤、艮、坎、巽屬性，相當(dāng)于今天的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性、運(yùn)動(dòng)行止性、能量聚散性和實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性；“陽(yáng)”包括乾、震、離、兌屬性，相當(dāng)于今天的時(shí)空環(huán)境分布性、發(fā)展通達(dá)性、形態(tài)演化性和信息真相性。中醫(yī)認(rèn)為，這種陰陽(yáng)統(tǒng)一性當(dāng)然也適用于人體這一事物。
（一）傳統(tǒng)的中醫(yī)理論認(rèn)為，人體的生命活力可具體化為精、氣、神，也就是人之“三寶”。那么，什么是人體的精、氣、神呢？
所謂“精”，實(shí)際上就是人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)流動(dòng)體系產(chǎn)生的質(zhì)量流。肺、大腸經(jīng)司呼吸、排泄、開(kāi)竅于鼻，是從天空大氣中提取精微物質(zhì)的器官。脾、胃經(jīng)司運(yùn)化，開(kāi)竅于口，是從地面水谷中提取精微物質(zhì)的器官。二者結(jié)合，成為為人體體系的質(zhì)量結(jié)構(gòu)流動(dòng)系統(tǒng)提供精微物質(zhì)的源泉。所以就稱這個(gè)由太陰和陽(yáng)明二經(jīng)連接在一起的兩對(duì)臟腑經(jīng)絡(luò)，為“精”系統(tǒng)。“精”系統(tǒng)如果正常，人的形態(tài)器質(zhì)體系就有了物質(zhì)質(zhì)量流保證，否則，就會(huì)患上醫(yī)學(xué)上所謂的“器質(zhì)病”；
所謂“氣”，實(shí)際上就是人體的能量聚散流動(dòng)系統(tǒng)產(chǎn)生的能量流。肝、膽經(jīng)是主質(zhì)量、能量生發(fā)的器官，它決定著人體能量流的生發(fā)和流動(dòng)；心包、三焦經(jīng)是主內(nèi)外、左右、上下協(xié)調(diào)運(yùn)作的器官，它決定著人體能量流的運(yùn)化。二者結(jié)合，成為為人體能量聚散系統(tǒng)提供動(dòng)力的源泉。所以就稱這個(gè)由厥陰和少陽(yáng)二經(jīng)連接在一起的兩對(duì)臟腑經(jīng)絡(luò)，為“氣”系統(tǒng)。“氣”系統(tǒng)正常，人的功能運(yùn)動(dòng)體系就有了物質(zhì)能量流保證，否則，就會(huì)患上醫(yī)學(xué)上所謂的“功能病”；
所謂“神”，實(shí)際上就是人體的時(shí)空環(huán)境分布流動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生的時(shí)空流。心、小腸經(jīng)為神明之管，它決定著人體對(duì)體內(nèi)外宏、微觀生存環(huán)境的適應(yīng)性；腎、膀胱經(jīng)為性命之根，它決定著人體宏、微觀生命過(guò)程的壽命長(zhǎng)度和生存廣度。二者結(jié)合，成為為人體時(shí)空環(huán)境分布過(guò)程提供適應(yīng)性的源泉。所以就稱這個(gè)由少陰和太陽(yáng)二經(jīng)連接在一起的兩對(duì)經(jīng)絡(luò)，為“神”系統(tǒng)。心態(tài)決定神態(tài)，腎氣決定神氣，“神”系統(tǒng)正常，人的生存發(fā)展過(guò)程體系就有了物質(zhì)時(shí)空流保證，否則就會(huì)患上人們至今還忽視的所謂“狀態(tài)病”。
所以，中醫(yī)整體認(rèn)識(shí)人體的理論和實(shí)踐，是從認(rèn)識(shí)人的物質(zhì)屬性的整體統(tǒng)一性出發(fā)的，可以說(shuō)有著深厚的哲學(xué)根基。精、氣、神“三寶”之說(shuō)，就是對(duì)人體這一事物物質(zhì)本質(zhì)屬性最基本的認(rèn)識(shí)，即質(zhì)量結(jié)構(gòu)性、能量聚散性、時(shí)空環(huán)境分布性三種客觀實(shí)在性的整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。正是在這種陰陽(yáng)統(tǒng)一理論的指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期、大量的實(shí)踐，才創(chuàng)立了把這種整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)具體應(yīng)用于人體的“五行”說(shuō)和經(jīng)絡(luò)穴位說(shuō)，找到了“五行”系統(tǒng)和遍及人體全身的經(jīng)絡(luò)和穴位的物質(zhì)載體，并運(yùn)用“相生相克”的辯證方法，來(lái)實(shí)現(xiàn)質(zhì)量、能量和時(shí)空環(huán)境物質(zhì)流動(dòng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)通暢。
（二）中醫(yī)“五行”說(shuō)是有科學(xué)性的。太極八卦和“九性太極”證明了它的科學(xué)性，實(shí)證科學(xué)也證明了它的科學(xué)性。
第一 從整體統(tǒng)一性的角度看，客觀事物是有體系衍化性的。這種衍化性表現(xiàn)為：人是動(dòng)物衍生的結(jié)果，動(dòng)物是生物衍生的結(jié)果，生物是有機(jī)物衍生的結(jié)果，有機(jī)物是無(wú)機(jī)物衍生的結(jié)果，無(wú)機(jī)物是宇宙大爆炸后星云衍生的結(jié)果。因此，人體與萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，具有宇宙整體統(tǒng)一性。
人體作為一個(gè)具體物，是如何從自然中衍生出來(lái)的呢？這需要從整體和具體兩個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)：整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)方法表明，人體的體系衍化性同其它事物一樣，也表現(xiàn)為“基、元、組、器、體”的變化周期性。這一周期性表明了人體運(yùn)動(dòng)發(fā)展的形式關(guān)系；而現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)表明，人體的體系衍化性就體現(xiàn)在“基因、細(xì)胞、組織、器官、整體”五個(gè)層次體系的周期衍生過(guò)程之中（這種衍生性先天表現(xiàn)為嬰兒在母體中的形成過(guò)程，后天表現(xiàn)為五個(gè)層次體系衍生過(guò)程）。
的確，現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)已經(jīng)用基因、核糖體理論把人體與自然物的鴻溝給填平了。最新的研究表明，核糖體是由60％核酸和40％蛋白質(zhì)組成，科學(xué)界稱它為蛋白質(zhì)工廠，是專門(mén)生產(chǎn)蛋白質(zhì)的。人體生命過(guò)程需要的兩萬(wàn)多種蛋白質(zhì)，都是由遍布生命體每個(gè)細(xì)胞中的核糖體工廠，以信使核酸RNA為直接模板，按基因核苷酸順序合成的。2009 年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了核糖體結(jié)構(gòu)和功能的發(fā)現(xiàn)者。這一偉大成就使我們認(rèn)識(shí)到，核糖體是生命中最小的細(xì)胞器。這項(xiàng)關(guān)于核糖體結(jié)構(gòu)和功能的研究的成果，從原子水平證明，核酸是細(xì)胞的核心成分，它攜帶著生命活動(dòng)中的所有遺傳信息，控制、調(diào)節(jié)細(xì)胞分裂與生長(zhǎng)，供給細(xì)胞營(yíng)養(yǎng)與能量，主宰著生物體的生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖、變異、衰老。
這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)對(duì)于認(rèn)識(shí)人體體系衍化性具有十分重要的實(shí)證意義：它表明了“生命的起源必然是通過(guò)化學(xué)的途徑實(shí)現(xiàn)的”[61]，從而找到了人體體系衍生的源頭；它表明了“生命是蛋白體的存在方式”[62],蛋白質(zhì)控制著生命的化學(xué)過(guò)程，從而揭示了人體體系衍生的本質(zhì)；它表明了人體體系的“基因、細(xì)胞、組織、器官、整體”的層次衍生性，從而證明了人體體系發(fā)展周期的物質(zhì)實(shí)在性。這樣就為認(rèn)識(shí)人體的系統(tǒng)運(yùn)化性、過(guò)程發(fā)展性奠定了實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)。
整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)方法表明，人體體系的“五行”衍化性具有“基因、細(xì)胞、組織、器官、整體”的相生相克本質(zhì)衍生關(guān)系。這種關(guān)系是很明確的：相生關(guān)系為“基因生細(xì)胞、細(xì)胞生組織、組織生器官、器官生整體、整體生基因”；相克關(guān)系為“基因克器官，器官克細(xì)胞，細(xì)胞克整體、整體克組織、組織克基因”。雖則這種關(guān)系不難理解，但把它弄清卻是至關(guān)重要的。其重要性在于，它是人體醫(yī)學(xué)的理論基石之一。
第二 人體醫(yī)學(xué)理論的基石之二，是系統(tǒng)“五行”說(shuō)。與萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，人體的系統(tǒng)運(yùn)化性也表現(xiàn)為“源、流、化、藏、布”的“五行”運(yùn)行周期性。這種周期性表明了人體運(yùn)動(dòng)發(fā)展的邏輯關(guān)系。具體為“肺經(jīng)、肝經(jīng)、脾經(jīng)、腎經(jīng)、心經(jīng)”的循環(huán)運(yùn)行。長(zhǎng)期以來(lái)，這是中醫(yī)理論的基石。中醫(yī)認(rèn)為：癥現(xiàn)于四肢百骸，病藏于五臟六腑。因此，與人體五大運(yùn)行系統(tǒng)息息相關(guān)的經(jīng)、脈、絡(luò)和穴位，遍布并通達(dá)人的全身，因而其經(jīng)絡(luò)和穴位的物質(zhì)載體就是人的整個(gè)活肌體。這表明，人的肌體的每一個(gè)器管、組織、細(xì)胞、直到每一個(gè)基因體，只要它是活的，就必須既與整體同步，又有自己的活動(dòng)空間和周期，這一切都要靠“五行”經(jīng)絡(luò)來(lái)支配。
顯然，這是從整體上認(rèn)識(shí)人的系統(tǒng)運(yùn)化統(tǒng)一性的。這種整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)的正確性，我們可以從“克隆”的角度來(lái)理解：人體是從父母基因的基礎(chǔ)上生出來(lái)的，每一個(gè)細(xì)胞都含有整體的全部信息，因此，遍布全身的細(xì)胞都與“五行”體系、“五行”系統(tǒng)、“五行”過(guò)程存在著內(nèi)在聯(lián)系。雖然目前關(guān)于經(jīng)絡(luò)和穴位的具體物質(zhì)載體的解釋，還有待實(shí)證科學(xué)來(lái)證明，但這并不影響從宏觀上認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)。因?yàn)槿梭w的質(zhì)量流、能量流、時(shí)空環(huán)境流（精、氣、神）是物質(zhì)的具體流動(dòng)，很顯然，這種具體流動(dòng)只能在“五行”相生相克的整體運(yùn)行之中來(lái)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一性。
中醫(yī)的所謂“五行”，明確指出的主要是人體的肺經(jīng)、肝經(jīng)、脾經(jīng)、腎經(jīng)、心經(jīng)五大功能系統(tǒng)之運(yùn)行（請(qǐng)注意：體系“五行”、過(guò)程“五行”的相生相克也十分重要）。這五大功能分別是：收、生、化、藏、長(zhǎng)（源、流、化、藏、布）。具體解釋為：肺收氣，大腸泄穢，肺、大腸之“行”主收精、氣、神流。故氣收為人體“三寶”之源；肝濾毒生新鮮氣血，膽疏通，肝、膽之“行”主生精、氣、神流。故血生為人體“三寶”之流；脾化意，胃儲(chǔ)運(yùn)，脾、胃之“行”主化精、氣、神流。故意化為人體“三寶”之化；腎藏精，膀胱為藏精之腑，腎、膀胱之“行”主藏精、氣、神流。故精藏以為人體“三寶”之藏；心長(zhǎng)神，為氣血流布之動(dòng)力，小腸吸收精微物質(zhì)，心、小腸之“行”主長(zhǎng)“精、氣、神”流。故神長(zhǎng)為人體“三寶”之布。
人體系統(tǒng)運(yùn)行的源、流、化、藏、布功能，主要在于實(shí)現(xiàn)人的精、氣、神“三寶”的暢通，其實(shí)現(xiàn)途徑是通過(guò)人體的十二正經(jīng)運(yùn)行系統(tǒng)來(lái)完成的。通常情況下，在人的生命“初、元、亨、利、貞”的上升期，“三寶”運(yùn)行表現(xiàn)旺盛；在人的生命“吉、弊、阻、結(jié)、終”的下降期，“三寶”運(yùn)行表現(xiàn)衰滯。人生病的主要原因，就是由于五大運(yùn)行系統(tǒng)功能失常導(dǎo)致精、氣、神不通暢而造成的。古人把這五大功能系統(tǒng)運(yùn)行分別由金、木、土、水、火五種物象來(lái)象征，以表明人體的源、流、化、藏、布“五行”運(yùn)行周期過(guò)程的相生相克關(guān)系。
其相生關(guān)系為：源生藏，藏生流，流生布，布生化，化生源；具體可解釋為：人體的“三寶”源頭好時(shí)，促生人體的腎藏性命根本，人體的“三寶”儲(chǔ)藏功能就好，；腎藏根本好時(shí)，促生人體的肝生血流質(zhì)量，人體的“三寶”流動(dòng)功能就好；血流質(zhì)量好時(shí)，促生人的心長(zhǎng)功能，內(nèi)在體質(zhì)健康、體力旺盛，外在精神煥發(fā)、活力無(wú)窮，人體的“三寶”分布功能就好；心的分布性好時(shí)，促生人的脾胃運(yùn)化功能，人體的“三寶”運(yùn)化功能就好；脾胃轉(zhuǎn)化運(yùn)行好時(shí)，促生人的氣源、食源源源不斷，人體的“三寶”源頭功能就好。
其相克關(guān)系為：源克流，流克化，化克藏，藏克布，布克源。具體可解釋為：人體的“三寶”源頭不好時(shí)，就會(huì)影響其血流質(zhì)量，人體的“三寶”流動(dòng)功能就差；流動(dòng)功能不好時(shí)，就會(huì)影響脾胃轉(zhuǎn)化運(yùn)行，人體的“三寶”運(yùn)化功能就差；轉(zhuǎn)化運(yùn)行不好時(shí)，就會(huì)影響其腎藏性命根本，人體的“三寶”腎藏功能就下降；腎藏根本不好時(shí)，就會(huì)影響心長(zhǎng)功能，外在表現(xiàn)為無(wú)精打采、活動(dòng)受限，內(nèi)在表現(xiàn)為體質(zhì)不好、體力不支，人體的“三寶”分布功能降低；心長(zhǎng)功能不好時(shí)，就會(huì)影響其物質(zhì)源頭，人體的氣、食“三寶”源頭功能就受阻。（應(yīng)當(dāng)說(shuō)還有一個(gè)“用行”，其功能系統(tǒng)為心包和三焦，具體功能主“用”，也就是功用。因?yàn)椤拔逍小笔且粋€(gè)整體運(yùn)行系統(tǒng)，這種整體性是由心包和三焦協(xié)調(diào)統(tǒng)一來(lái)完成的，其作用在于精、氣、神的使用。使用合乎生命規(guī)律，系統(tǒng)運(yùn)行正常，反之，系統(tǒng)運(yùn)行不正常，就會(huì)導(dǎo)致生病）所以，完整的“五行”系統(tǒng)運(yùn)行功能應(yīng)當(dāng)是源、流、化、藏、布的統(tǒng)一。
第三 人體醫(yī)學(xué)理論的基石之三，是過(guò)程“五行”說(shuō)。人體生命過(guò)程體系具體表現(xiàn)為“胎、幼、少、青、強(qiáng)”的成長(zhǎng)“五行”過(guò)程周期性。這一周期性表明了人體運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史關(guān)系。人體過(guò)程“五行”的相生關(guān)系是“胎生幼，幼生少，少生青，青生強(qiáng)，強(qiáng)生胎”，相克關(guān)系是“胎克少，少克強(qiáng)，強(qiáng)克幼，幼克青，青克胎”。這種相生相克關(guān)系表明了人體的生命過(guò)程周期規(guī)律性。
可見(jiàn)，“五行”本質(zhì)上是客觀世界的物質(zhì)整體統(tǒng)一性在人體上的實(shí)現(xiàn)形式，具體表現(xiàn)為人體質(zhì)量結(jié)構(gòu)、能量聚散、時(shí)空環(huán)境分布轉(zhuǎn)化體系和系統(tǒng)的運(yùn)行，是人體質(zhì)量流、能量流、時(shí)空流得以實(shí)現(xiàn)的具體物質(zhì)載體。所以，人體“五行 ”從根本上說(shuō)，是體系、系統(tǒng)和過(guò)程周期變化的整體統(tǒng)一，這種體系、系統(tǒng)、過(guò)程周期變化的整體統(tǒng)一，是人體九個(gè)物質(zhì)屬性的具體載體形式。
（三）中醫(yī)關(guān)于人體之“通”的本質(zhì)，在于精、氣、神要通，也就是人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)、能量聚散、時(shí)空環(huán)境分布“三寶”流要通。中醫(yī)關(guān)于人體之質(zhì)量、能量、時(shí)空環(huán)境流動(dòng)系統(tǒng)的物質(zhì)載體是“五行”，人體的精、氣、神必須通過(guò)“五行”系統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)暢通運(yùn)行。那么，“五行”系統(tǒng)是如何具體運(yùn)行才能實(shí)現(xiàn)其“通”的呢？這就需要討論一下“八綱辨證”，也就是“陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)”的辨證統(tǒng)一問(wèn)題。
第一 “八綱”辨證的基本內(nèi)含。按照太極八卦的陰陽(yáng)基本觀點(diǎn)，“八綱”中的“陰”和“陽(yáng)”應(yīng)分三個(gè)層次：第一個(gè)層次是兩儀整體陰陽(yáng)論。其中：“陰”即陰儀，是指人體的整體質(zhì)量結(jié)構(gòu)性；“陽(yáng)”即陽(yáng)儀，是指人體的整體時(shí)空環(huán)境分布性；第二個(gè)層次是四相主體陰陽(yáng)論。其中：“陰”包括太陰、少陰。太陰是指人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)實(shí)在性，少陰是指人體的能量聚散實(shí)在性；“陽(yáng)”包括太陽(yáng)、少陽(yáng)。太陽(yáng)是指人體的時(shí)空環(huán)境分布實(shí)在性，少陽(yáng)是指人體的形態(tài)演化存在性；第三個(gè)層次是八卦具體陰陽(yáng)論。其中：“陰”包括人體具體的坤、坎、艮、巽屬性。坤屬性是指人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性，坎屬性是指人體的能量聚散性，艮屬性是指人體的生命運(yùn)行行止性，巽屬性是指人體的實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性；“陽(yáng)”包括人體具體的乾、離、震、兌屬性，乾屬性是指人體的時(shí)空環(huán)境分布性，離屬性是指人體的形態(tài)演化性，震屬性是指人體的周期發(fā)展通達(dá)性，兌屬性是指人體的真相信息性。
第二 八綱辨證是《易經(jīng)》爻卦在中醫(yī)的具體應(yīng)用。表現(xiàn)為：（1）兩儀層次是陰陽(yáng)論的總綱。這一總綱是把握人體的總體“否、泰”關(guān)系——總體陰陽(yáng)物質(zhì)屬性（質(zhì)量結(jié)構(gòu)性和時(shí)空環(huán)境分布性）的整體統(tǒng)一辨證關(guān)系的；（2）四相層次是陰陽(yáng)論的主綱。這一主綱是把握人體的主體“否、泰”關(guān)系——主體陰陽(yáng)關(guān)系（質(zhì)量結(jié)構(gòu)性和時(shí)空環(huán)境分布性的關(guān)系）和主體既濟(jì)、未濟(jì)關(guān)系（形態(tài)演化性和能量聚散性的關(guān)系）的整體統(tǒng)一辨證關(guān)系的；（3）八卦層次是陰陽(yáng)論的具綱。這一具綱是具體地把握人體的八個(gè)陰陽(yáng)物質(zhì)屬性之間的四種整體統(tǒng)一辨證關(guān)系的。其中：陰陽(yáng)辨證是具體的“否、泰”關(guān)系（質(zhì)量結(jié)構(gòu)性和時(shí)空環(huán)境分布性的關(guān)系），寒、熱辨證是具體的“既濟(jì)、未濟(jì)”關(guān)系（能量聚散性和形態(tài)演化性的關(guān)系），表、里辨證是具體的是“損、益”關(guān)系（信息真相性和運(yùn)動(dòng)行止性的關(guān)系），虛實(shí)辨證是具體的“咸、恒”關(guān)系（周期發(fā)展通達(dá)性和實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性的關(guān)系）。這四種關(guān)系辨證聯(lián)系，整體地統(tǒng)一于人體這一事物。
因此，八綱辨證的應(yīng)用應(yīng)分為三個(gè)層次：
首先是八卦層次，包括四種具體辨證關(guān)系。其中：陰、陽(yáng)辨證是指人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性與時(shí)空環(huán)境分布性的辨證統(tǒng)一，即乾、坤屬性的辨證統(tǒng)一；寒、熱辨證是指人體的能量聚散性和形態(tài)演化性的辨證統(tǒng)一，即坎、離屬性的辨證統(tǒng)一；表、里辨證是指人體的信息真相性和運(yùn)動(dòng)運(yùn)行性的辨證統(tǒng)一，即兌、艮屬性的辨證統(tǒng)一；虛、實(shí)辨證是指人體的周期發(fā)展通達(dá)性和實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性的辨證統(tǒng)一，即震、巽屬性辨證統(tǒng)一。
其次是四相層次，包括四種基本關(guān)系。其中：寒、熱辨證是“能、體”關(guān)系，陰、陽(yáng)辨證是“質(zhì)、境”關(guān)系，陰、寒辨證是“質(zhì)、能”關(guān)系，陽(yáng)、熱辨證是“境、體”關(guān)系；
再次是兩儀層次，包括四種基本狀態(tài)（本質(zhì)上也是關(guān)系）。其中：陰盛陽(yáng)盛是“新生態(tài)”，陰衰陽(yáng)衰是“老死態(tài)”，陰盛陽(yáng)衰是“貧陽(yáng)態(tài)”，陽(yáng)盛陰衰是“失陰態(tài)”。
三個(gè)層次中：八卦層次屬于認(rèn)識(shí)論范疇，是通過(guò)感知生命運(yùn)動(dòng)信息，踐知生命發(fā)展周期實(shí)際，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人體的存在性規(guī)律的。因此，它是中醫(yī)整體理論的具綱；四相層次是存在論范疇，是在八卦層次的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析人體的寒熱（能與體）關(guān)系、寒陰（能與質(zhì)）關(guān)系、熱陰（體與質(zhì)）、熱陽(yáng)（體與境）關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人體的實(shí)在性規(guī)律的。因此，它是中醫(yī)整體理論的主綱；兩儀層次是實(shí)在范疇，是在八卦和四相兩個(gè)層次的基礎(chǔ)上，通過(guò)認(rèn)識(shí)人體整體陰陽(yáng)的四種盛衰關(guān)系，進(jìn)而把握生命的生、老、病、死規(guī)律的。因此，它是中醫(yī)整體理論的總綱。
總起來(lái)看，八綱辨證就是通過(guò)認(rèn)識(shí)人體三個(gè)層次八個(gè)陰陽(yáng)物質(zhì)屬性之間的辨證關(guān)系，來(lái)整體把握精、氣、神在人體“五行”載體系統(tǒng)中的運(yùn)行，使人體運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程達(dá)到整體統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人的生命之樹(shù)常青之目的。
第三 八綱辨證的關(guān)鍵在于對(duì)八卦陰陽(yáng)屬性的把握。八綱辨證是具體辨證，它們之間基本的辨證關(guān)系如下：“表”為陽(yáng)，是人體的信息真相性，容易觀察到，“里”為陰，是人體的運(yùn)動(dòng)行止性，不易觀察到。所以“表里”辨證是從生命信息真相的角度來(lái)把握人體生命運(yùn)行水平的；“熱”為陽(yáng)，是人體的形態(tài)演化性，容易測(cè)量到，“寒”為陰，是人體的能量聚散性（相對(duì)于形態(tài)演化性的是人體的能量聚散性），不易測(cè)量到。所以“寒熱”辨證是從形態(tài)演化的角度把握人體能量聚散水平的；“虛”為陽(yáng)，是人體的周期發(fā)展通達(dá)性，容易了解到，“實(shí)”為陰，是人體的實(shí)際實(shí)踐實(shí)證性，不易了解到。所以“虛實(shí)”辨證是從生命周期通達(dá)的角度把握人體運(yùn)動(dòng)發(fā)展的實(shí)際變動(dòng)水平的；“陽(yáng)”為陽(yáng)，是人體的時(shí)空環(huán)境分布性，容易認(rèn)識(shí)到，“陰”為陰，是人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性，不易認(rèn)識(shí)到。所以“陰陽(yáng)”辨證是從生命時(shí)空環(huán)境分布角度來(lái)把握人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性的。
可見(jiàn)，具體“八綱”中的四個(gè)陽(yáng)屬性，“表”、“陽(yáng)”、“熱”、“虛”易知；具體“八綱”中的四個(gè)陰屬性，“實(shí)”、“寒”、“里”、“陰”難知。這一點(diǎn)，在“八綱”辨證的具體應(yīng)用中，是需要特別注意的。
我們知道，人體的生命運(yùn)行是有規(guī)律的，人體的健康水平是有標(biāo)準(zhǔn)的。“八綱”中的八個(gè)陰陽(yáng)屬性如果脫離了生命運(yùn)行規(guī)律，超過(guò)了健康標(biāo)準(zhǔn)，人就要生病。中醫(yī)就是用“望、聞、問(wèn)、切”等手段，通過(guò)對(duì)“表”、“熱”、“虛”、“陽(yáng)”四個(gè)易知屬性的感知，來(lái)認(rèn)識(shí)與“里”、“寒”、“實(shí)”、“陰”四個(gè)難知屬性之間的辨證關(guān)系，以把握人體生命“五行”運(yùn)行規(guī)律的。
第四 脫離生命規(guī)律、偏離健康標(biāo)準(zhǔn)而致病的基本情況有：表癥，病位淺，邪氣留機(jī)膚，臟腑系統(tǒng)運(yùn)行正常；里癥，病位深，邪氣入臟腑、血液、骨髓，臟腑系統(tǒng)運(yùn)行阻滯；熱癥，陽(yáng)熱入侵，機(jī)體能量聚集過(guò)度，臟腑陽(yáng)氣亢盛，臟腑系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)頭；寒癥，陰寒入侵，機(jī)體能量散失過(guò)度，臟腑陽(yáng)氣虛弱，臟腑系統(tǒng)運(yùn)行不足；實(shí)癥，體質(zhì)素壯，因行為不當(dāng)，導(dǎo)致實(shí)邪入侵暴病，臟腑機(jī)能障礙，運(yùn)行不暢，為致病之源；虛癥，體質(zhì)虛弱，出血、失精、大汗，導(dǎo)致生命周期進(jìn)展失常，傷正氣，臟腑機(jī)能損傷，運(yùn)行不力；陽(yáng)癥，正氣未衰，體內(nèi)陽(yáng)氣亢盛，時(shí)空環(huán)境分布性不好，臟腑機(jī)能亢進(jìn)，屬初、新病；陰癥，陽(yáng)氣虛衰，陰氣偏盛，質(zhì)量結(jié)構(gòu)性不好，臟腑功能低下，機(jī)體系統(tǒng)運(yùn)行衰減，屬老、久病。這些情況都使人體的“五行”系統(tǒng)運(yùn)行受到不同程度的影響，使人體質(zhì)量流、能量流、時(shí)空流“三寶”的結(jié)合發(fā)生異常。
（四）一定要整體統(tǒng)一地認(rèn)識(shí)中、西醫(yī)的結(jié)合。這既是人類認(rèn)識(shí)疾病與健康關(guān)系的需要，也是人類認(rèn)識(shí)自我與客觀世界關(guān)系的需要。
我們知道，中醫(yī)是從人體的整體出發(fā)，把人體的生命運(yùn)動(dòng)發(fā)展看作一個(gè)統(tǒng)一的整體經(jīng)絡(luò)穴位體系，看作一個(gè)“精、氣、神”的整體流動(dòng)系統(tǒng)，看作一個(gè)生命元?dú)庥僧a(chǎn)生到消失的過(guò)程。中醫(yī)治病是通過(guò)觀察人體“五行”經(jīng)絡(luò)運(yùn)行系統(tǒng)的各種征候，執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，根據(jù)其不同性能，歸納于八種綱要，辨證地認(rèn)識(shí)和把握人體精、氣、神的整體統(tǒng)一性的。因此，“五行”和“八綱辨證”是中醫(yī)理論對(duì)人體宏觀物質(zhì)性的認(rèn)知，而遍布人體全身的經(jīng)絡(luò)和穴位則是中醫(yī)理論對(duì)人體微觀物質(zhì)性的認(rèn)知。
我們知道，西醫(yī)是從人體的解剖（分析）出發(fā)，把人體看作具體的基因、細(xì)胞、組織、器官、整體等物體形態(tài)，看作具體的消化、血液循環(huán)、內(nèi)分泌、神經(jīng)等系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。西醫(yī)治病是觀察人體的這些物體形態(tài)和系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是否偏離了正常的經(jīng)驗(yàn)范圍。因此，具體病癥具體治療是西醫(yī)的基本方法。
很顯然，中醫(yī)是整體醫(yī)學(xué)，是從人體的八個(gè)陰陽(yáng)物質(zhì)屬性及其“五行”系統(tǒng)載體的整體統(tǒng)一出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)人的生命運(yùn)行規(guī)律的；西醫(yī)是具體醫(yī)學(xué)，是從人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)、形體組織、能量運(yùn)動(dòng)等具體物質(zhì)屬性的科學(xué)實(shí)證出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)人的生命運(yùn)行規(guī)律的。可見(jiàn)，二者都有整體統(tǒng)一性依據(jù)：西醫(yī)的依據(jù)是整體統(tǒng)一性的體系性；中醫(yī)的依據(jù)是整體統(tǒng)一性的系統(tǒng)性。二者相向而行各有優(yōu)缺點(diǎn)：中醫(yī)有整體統(tǒng)一優(yōu)勢(shì)，它看到了人體的乾、坤統(tǒng)一性和“五行”運(yùn)行性，但缺乏科學(xué)實(shí)證；西醫(yī)有科學(xué)實(shí)證優(yōu)勢(shì)，它看到了人體的體系、系統(tǒng)、過(guò)程具體存在性，但缺乏整體統(tǒng)一優(yōu)勢(shì)，看不到人體的乾、坤統(tǒng)一性和“五行”運(yùn)行性。但總起來(lái)看二者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是一樣的，都是為了探討人體的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程規(guī)律性。
中西醫(yī)結(jié)合的難點(diǎn)在于醫(yī)學(xué)科學(xué)的實(shí)證性還不夠。很顯然，中醫(yī)從“五行”出發(fā)認(rèn)識(shí)人體，是既有數(shù)千年的實(shí)踐依據(jù)，又有整體統(tǒng)一性邏輯依據(jù)的；西醫(yī)從具體出發(fā)認(rèn)識(shí)人體，是既有數(shù)百年的實(shí)踐依據(jù)，又有整體統(tǒng)一性形式依據(jù)的。但是，中醫(yī)的“肺經(jīng)、腎經(jīng)、肝經(jīng)、心經(jīng)、脾經(jīng)”系統(tǒng)和西醫(yī)的“肺、腎、肝、心、脾”系統(tǒng)又是那樣的涇渭分明。原因是什么呢？一是認(rèn)識(shí)方法問(wèn)題，時(shí)至今日，整體綜合和具體分析相結(jié)合的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法并沒(méi)有在醫(yī)學(xué)界得到確立，人們的慣常的認(rèn)識(shí)方法要么是整體感知，要么是具體分析；二是科學(xué)實(shí)證問(wèn)題，時(shí)至今日，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴位與組織細(xì)胞的關(guān)系根本就不清楚，西醫(yī)神經(jīng)甚至神經(jīng)末梢與組織細(xì)胞的關(guān)系也不清楚，然而“克隆”技術(shù)卻表明，細(xì)胞（甚至基因）內(nèi)含著人體的全部信息。怎么辦呢？解決認(rèn)識(shí)方法的問(wèn)題需要把整體統(tǒng)一性的方法論運(yùn)用于人體具體之中，解決科學(xué)實(shí)證的問(wèn)題需要人體醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。
中西醫(yī)應(yīng)當(dāng)也能夠很好的結(jié)合起來(lái)。這種結(jié)合的理論依據(jù)，就是“九性太極”的整體統(tǒng)一認(rèn)識(shí)方法論。這種由九個(gè)物質(zhì)屬性構(gòu)成的整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法，立足于實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)，繼承太極八卦的陰陽(yáng)整體統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論，整體寓于具體是其最基本的特征。因此，把這一認(rèn)識(shí)方法應(yīng)用于人體，能做到既從具體上認(rèn)識(shí)人的宏、微觀科學(xué)實(shí)證性，又從總體上把握人的宏、微觀整體統(tǒng)一性，就是說(shuō)，能使中、西醫(yī)的優(yōu)勢(shì)真正做到互補(bǔ)。這種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)結(jié)合，將使人類更深刻地認(rèn)識(shí)自身的生命運(yùn)行規(guī)律性，使醫(yī)學(xué)科學(xué)得到大發(fā)展。
（五）討論到這里，有一個(gè)問(wèn)題需要特別提出來(lái)加以注意，那就是如何認(rèn)識(shí)中醫(yī)“八綱”中的“陽(yáng)”屬性，即，人體的時(shí)空環(huán)境分布性問(wèn)題。對(duì)此，西醫(yī)是沒(méi)有涉及到的，中醫(yī)雖然指出了“陽(yáng)”屬性的重要性，但始終缺乏科學(xué)的解釋。而這一問(wèn)題卻是把握整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的關(guān)鍵點(diǎn)。所以需要深入地討論一下。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)直到今天，我們中的許多人對(duì)人體的質(zhì)量、能量流的存在是能夠理解的，但對(duì)人體的時(shí)空流的存在還是難以認(rèn)同的。主要原因有兩個(gè)：一是從中醫(yī)看，雖然“八綱”中的“陽(yáng)”就是指人的乾屬性，但長(zhǎng)期以來(lái)，人們并不明確太極八卦中的“陽(yáng)乾”就是人體的時(shí)空環(huán)境物質(zhì)分布屬性；二是從西醫(yī)看，雖然基因、細(xì)胞、解剖學(xué)等已經(jīng)精確地證明了人的質(zhì)量、能量、結(jié)構(gòu)、組織、運(yùn)動(dòng)等的具體性，但西醫(yī)同樣并不認(rèn)同人體的時(shí)空環(huán)境物質(zhì)分布屬性。這就需要對(duì)人的時(shí)空環(huán)境分布性問(wèn)題做一個(gè)較詳細(xì)的說(shuō)明，否則，在對(duì)中醫(yī)理論的認(rèn)識(shí)理解時(shí)要打折扣，在中西醫(yī)的結(jié)合過(guò)程中要碰到壁壘。
事實(shí)上，同任何其它事物一樣，人體的時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)換功能如果受阻，就一定會(huì)使生命過(guò)程不通暢而導(dǎo)致生病。比如，生悶氣、壓力大等因素會(huì)導(dǎo)致心律失常、血壓升高。導(dǎo)致這種情況發(fā)生的根本原因，實(shí)際上是人的心臟、血管系統(tǒng)的時(shí)空環(huán)境秩序出現(xiàn)了紊亂和阻滯。人體的許多病癥，特別是一些疑難病，都是由種種原因造成的生命周期過(guò)程“不通”而得的。中醫(yī)治療的原理，是運(yùn)用針灸、按摩、心理、藥物等方法，通過(guò)對(duì)人的經(jīng)絡(luò)和穴位的調(diào)整使其時(shí)空環(huán)境秩序正常，使人體生命周期過(guò)程暢通，病癥自然會(huì)減輕或去掉。其實(shí)所謂“通”，首先應(yīng)當(dāng)是人體時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)換機(jī)制的暢通，其主要功能是通過(guò)疏通傳遞生命信息的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，使人體的時(shí)空環(huán)境分布性通暢，進(jìn)而控制人體的質(zhì)流、能流、時(shí)空流“三寶”正常運(yùn)行，使三種客觀實(shí)在性的轉(zhuǎn)換辯證地統(tǒng)一于整個(gè)人體。
由此可見(jiàn)，中醫(yī)整體認(rèn)識(shí)人的理論盡管還需要繼續(xù)完善，但現(xiàn)在至少能夠給我們一種十分重要的啟示，那就是時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)換和質(zhì)量、能量轉(zhuǎn)換一樣，都是人體這一物的轉(zhuǎn)化渠道和表現(xiàn)形式。因?yàn)槿叨际侨梭w的實(shí)在本質(zhì)屬性。這是任何一種醫(yī)學(xué)還未能做到的，也是研究中醫(yī)理論時(shí)必須認(rèn)真體察的。
第六節(jié) 科學(xué)認(rèn)識(shí)人體的時(shí)空環(huán)境分布性
科學(xué)地認(rèn)識(shí)人體的時(shí)空環(huán)境分布性是十分重要的。作為一種實(shí)在屬性，人體的時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)化是客觀的，必須給予科學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握。這一點(diǎn)說(shuō)清了，其他兩個(gè)實(shí)在屬性也就好理解了。
（一）人體的時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)換一般是一個(gè)本能的自然進(jìn)行過(guò)程（生物的質(zhì)量、能量、時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)換都是本能地進(jìn)行）。為了實(shí)現(xiàn)其生命過(guò)程，人必須不斷地調(diào)整自身的生物鐘，如：心律、代謝律、呼吸頻率、細(xì)胞更新率、睡眠、腦電波等，否則，生命周期過(guò)程就會(huì)發(fā)生變化（短命）。我們來(lái)列舉一些具體的人體時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)化功能：
第一 最新的研究表明，微觀的基因分裂次數(shù)很重要。決定這種分裂次數(shù)的是基因端區(qū)的狀況，而對(duì)基因端區(qū)影響最大的是一種酶。這種微觀的基因存活周期直接奠定了人體壽命周期的基礎(chǔ)；
第二 人的睡眠表面看是個(gè)休息問(wèn)題，但人為什么要定時(shí)休息，從本質(zhì)上看是個(gè)時(shí)間周期問(wèn)題。人必須適應(yīng)地表時(shí)序，必須通過(guò)經(jīng)絡(luò)不斷地調(diào)節(jié)自身的生物鐘周期以占有地表時(shí)間，從而適應(yīng)質(zhì)、能流的需求，否則就會(huì)生病；
第三 人必須不斷地調(diào)整空間。其中最重要的有呼吸、攝入排泄、體液流動(dòng)、情緒變化、運(yùn)動(dòng)等形成的空間變化。具體如人的呼吸，實(shí)際上至少應(yīng)有兩個(gè)重要功能：一個(gè)是吸進(jìn)有用氣體、呼出廢氣。還有一個(gè)不為人們注意的功能，就是改變肌體內(nèi)外體壓以吐納空間，從而滿足肌體組織、細(xì)胞、基因存活的需要，以保證質(zhì)流、能流渠道的暢通。因此，通過(guò)控制呼吸就可以調(diào)節(jié)人體與外界的空間交換達(dá)到改善人體時(shí)空流的目的。有一個(gè)例子可說(shuō)明這一點(diǎn)。醫(yī)學(xué)界至今有一個(gè)難題，就是嬰兒在母體羊水中為什么要進(jìn)行呼吸。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，就是為了滿足嬰兒自身空間調(diào)節(jié)的需要，以適應(yīng)身體的快速增長(zhǎng)（出生后人的細(xì)胞更新也需要這種調(diào)節(jié)）。這種情況下，嬰兒的呼吸顯然不存在吐納空氣
的問(wèn)題；
第四 人體的血壓是體液流動(dòng)的壓差，實(shí)質(zhì)上也是個(gè)空間問(wèn)題，即人體空間調(diào)節(jié)性對(duì)血液流動(dòng)的適應(yīng)能力如何。高（低）血壓病患者，就是這種適應(yīng)能力因種種原因而偏離了正常范圍；
第五 人的情緒不好，表面看反映的是人的精神狀態(tài)問(wèn)題，而實(shí)際上是人體某些組織的運(yùn)動(dòng)周期或空間調(diào)節(jié)發(fā)生了變化，偏離了正常范圍。影響因素可能很多，如壓力過(guò)大、精神刺激等，但從本質(zhì)上看是時(shí)空環(huán)境流出了問(wèn)題。中醫(yī)理論中有“怒傷肝、喜傷心、憂思傷脾……”等說(shuō)法，其科學(xué)機(jī)理主要是超過(guò)生理限度的情緒波動(dòng)會(huì)損傷相應(yīng)的系統(tǒng)，這種損傷是通過(guò)破壞該系統(tǒng)的正常的生理周期和空間狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
第六 困擾青少年的“網(wǎng)癮”使今天的無(wú)數(shù)家長(zhǎng)頭痛不已，實(shí)際也是個(gè)時(shí)空環(huán)境分布性問(wèn)題。一些孩子長(zhǎng)期困在網(wǎng)吧，逐漸地適應(yīng)了虛擬時(shí)空環(huán)境屬性，脫離了現(xiàn)實(shí)時(shí)空環(huán)境屬性；適應(yīng)了無(wú)序時(shí)空環(huán)境屬性，脫離了有序時(shí)空環(huán)境屬性；適應(yīng)了封閉時(shí)空環(huán)境屬性，脫離了開(kāi)放時(shí)空環(huán)境屬性；適應(yīng)了昏夜時(shí)空環(huán)境屬性，脫離了白晝時(shí)空環(huán)境屬性。總的看，是適應(yīng)了非物質(zhì)的虛幻時(shí)空環(huán)境分布屬性，而脫離了物質(zhì)的實(shí)在性時(shí)空環(huán)境分布屬性。這種非正常的人體時(shí)空環(huán)境分布性，是一定會(huì)通過(guò)損害青少年的生理周期和生理空間狀態(tài)，進(jìn)而損害他們的質(zhì)量、能量、時(shí)空環(huán)境流“五行”系統(tǒng)的。
（二）人體的時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)化特性有些是可控的，有些是不可控的。所謂自然進(jìn)行，就是不去控制它。理論上這種原始狀態(tài)是最佳的，而實(shí)際上由于各種各樣因素的影響，人們總是處于直接或間接的受控狀態(tài)。
受控的情況有兩種：一種是負(fù)控制，如：失眠、抑郁、煩躁、放縱等，這些都會(huì)干擾破壞人的正常時(shí)空環(huán)境占有狀態(tài)而導(dǎo)致人生病；另一種是正控制，如：體育鍛煉、心理治療、娛樂(lè)活動(dòng)等。這些十分有利于人體健康的正控制，可以通過(guò)一些可控的功能（如：呼吸、運(yùn)動(dòng)、情緒等）能動(dòng)地調(diào)節(jié)人體的時(shí)空環(huán)境占有狀態(tài)，促進(jìn)人體的質(zhì)量結(jié)構(gòu)性、能量聚散性、時(shí)空環(huán)境分布性的改善，使人體的三個(gè)實(shí)在屬性的運(yùn)行和諧協(xié)調(diào)，最終達(dá)到使生命回歸自然的目的。
這是因?yàn)椋◇w組織必須同時(shí)具備了質(zhì)量、能量和時(shí)空環(huán)境屬性的整體統(tǒng)一性，才可能按它的內(nèi)在規(guī)律完成其生命過(guò)程。人是通過(guò)飲食、排泄、運(yùn)動(dòng)、休眠、呼吸、思維等方式，來(lái)調(diào)節(jié)人體這一物的三個(gè)實(shí)在屬性的有機(jī)結(jié)合水平來(lái)完成這個(gè)過(guò)程的。所謂“病”，就是由于生理或心理的原因造成了這些物質(zhì)屬性在有機(jī)構(gòu)成上出了問(wèn)題。我們常講一個(gè)“通”字，其含義不能只理解為質(zhì)量和能量流動(dòng)系統(tǒng)要暢通，還應(yīng)包括時(shí)空環(huán)境流動(dòng)系統(tǒng)。人類強(qiáng)身去病的三大途徑中，藥(食)物療法主要是通過(guò)滿足和改善人體的質(zhì)量組織結(jié)構(gòu)需求達(dá)到治病目的，運(yùn)動(dòng)療法主要是通過(guò)滿足和改善人體的能量聚集疏散需求達(dá)到治病目的，按摩、針炙、心理療法等則只能是通過(guò)滿足和改善人體結(jié)構(gòu)和聚散機(jī)能的時(shí)空環(huán)境特性來(lái)達(dá)到治病目的。其中：針炙、按摩，是通過(guò)外界作用來(lái)改善經(jīng)絡(luò)、穴位對(duì)時(shí)空環(huán)境分布性的調(diào)控狀態(tài)；心理治療，則是通過(guò)內(nèi)在控制力來(lái)達(dá)到這一目的。
古人講：“適者有壽”。肌體組織的運(yùn)行和生長(zhǎng)，既要遵循新陳代謝和能量轉(zhuǎn)化規(guī)律，又要遵循生物鐘和吐納張弛規(guī)律。只有真正做到了休養(yǎng)生息、動(dòng)靜和諧，使時(shí)空環(huán)境轉(zhuǎn)換系統(tǒng)也真正達(dá)到了暢通，生命之樹(shù)才可能常青。可見(jiàn)，對(duì)人體這一物來(lái)說(shuō)，它的物質(zhì)存在性也是一定要適應(yīng)其物質(zhì)實(shí)在性需要的，而它的物質(zhì)可知屬性是由存在性對(duì)實(shí)在性的適應(yīng)程度決定的。
（三）人們對(duì)人體質(zhì)流和能流兩個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)較深刻一些，而對(duì)于人體時(shí)空環(huán)境流動(dòng)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)則不夠深刻，主要原因是人們對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)識(shí)還不是很深刻。所以有必要用一定的篇幅專門(mén)來(lái)討論一下時(shí)空環(huán)境分布性。實(shí)際上這是認(rèn)識(shí)所有事物的難點(diǎn)。
列寧說(shuō)過(guò)：“人類的時(shí)空觀念是相對(duì)的，……正如關(guān)于物質(zhì)的構(gòu)造和運(yùn)動(dòng)形式的科學(xué)知識(shí)的可變性并沒(méi)有推翻外部世界的客觀實(shí)在性一樣，人類的時(shí)空觀念的可變性也沒(méi)有推翻空間和時(shí)間的客觀實(shí)在性。”[63]時(shí)空的客觀性這一點(diǎn)是較容易理解的，而時(shí)空的實(shí)在性,也就是它的本質(zhì)屬性（或叫物質(zhì)屬性）卻并不是那么好理解。
長(zhǎng)期生活在地球表面的人們，因?yàn)榈乇頃r(shí)序的一維性和空間的三維性比較容易直接或間接地感知，習(xí)慣了地表時(shí)空似乎不變的直觀性。正是這種習(xí)慣導(dǎo)致人們對(duì)地球及客觀事物的直觀性認(rèn)識(shí)，而忽視了事物時(shí)空環(huán)境屬性的復(fù)雜可變性和物質(zhì)實(shí)在性。
實(shí)際上時(shí)空環(huán)境對(duì)地球這一物來(lái)說(shuō)，也是本質(zhì)屬性，也是變化的、復(fù)雜的、物質(zhì)的。試想，如果地球失去了太陽(yáng)系的物質(zhì)環(huán)境體系和軌道空間，失去了它的公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)、偏轉(zhuǎn)等周期和各種震動(dòng),它還是地球碼?地球也是活的，也要走向它的壽命的終點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)它的周期過(guò)程，只是這種周期性很長(zhǎng)，不易為人們察覺(jué)而容易被忽視罷了。和宇宙間的其它星球相比，地球的生態(tài)、生命、生機(jī)其實(shí)是更具偶然性和脆弱性的。試想，假如去掉或改變它的一種很小的時(shí)空屬性，如一年一度的回歸偏轉(zhuǎn)，雖然它的主體可能還是地球，但生機(jī)和文明肯定是不存在了。也就是說(shuō)，人類及人類社會(huì)的全部文明，都是地球的時(shí)空環(huán)境分布性賜予的。我們不去很好地認(rèn)識(shí)它，顯然是不行的。
我們知道，在進(jìn)行地質(zhì)勘探、氣象預(yù)報(bào)、考古等活動(dòng)時(shí)，主要需解決的是時(shí)空環(huán)境分布性問(wèn)題。在對(duì)地震、冰川、氣溫、海溫、大陸板塊移動(dòng)等研究時(shí)，更要解決時(shí)空環(huán)境分布性問(wèn)題。這些都是需要下大功夫才能得出結(jié)論的；我們還知道，“溫室效應(yīng)”已經(jīng)引起了全世界的關(guān)注。那么，“溫室效應(yīng)”給我們帶來(lái)的當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)只是災(zāi)難，還應(yīng)當(dāng)有冷靜的思考。思考什么呢？主要的一點(diǎn)就是地球的時(shí)空環(huán)境分布性問(wèn)題。可以說(shuō)，人類認(rèn)識(shí)的直觀性、簡(jiǎn)單性與地球時(shí)空環(huán)境分布的實(shí)在性、復(fù)雜性之間存在的反差，已到了不深入研究不行的時(shí)候了；人類活動(dòng)的盲目性、貪婪性與地球時(shí)空環(huán)境分布的無(wú)序性、不可預(yù)測(cè)性之間形成的危機(jī)感，已到了不理智行事不行的時(shí)候了。
現(xiàn)在全球變暖已經(jīng)成為事實(shí)。溫度升高帶來(lái)的能量分布的不確定性已經(jīng)造成全球氣候出現(xiàn)了異常，冰川冰蓋溶化帶來(lái)的質(zhì)量分布的不確定性會(huì)給地球這個(gè)大“陀螺”帶來(lái)多少不可預(yù)知的麻煩，眼下還是個(gè)未知數(shù)。這還只是溫室氣體的無(wú)序排放一個(gè)因素造成的影響，更多的如：資源濫采、環(huán)境污染、植被破壞、土地沙化、微生物入侵、動(dòng)植物滅絕、人口盲目性生育、環(huán)境碳排放威脅、生產(chǎn)無(wú)節(jié)制、社會(huì)不公平等無(wú)序行為，帶來(lái)的問(wèn)題一定會(huì)更多。
什么是無(wú)序？無(wú)序就是事物時(shí)空環(huán)境屬性的混亂狀態(tài)。嚴(yán)峻的事實(shí)表明，正是這種對(duì)地表時(shí)空直觀性的錯(cuò)覺(jué)，造成了人們對(duì)于物和時(shí)空、時(shí)間和空間在認(rèn)識(shí)上的分離，造成了人們對(duì)待天、地、自然的態(tài)度上的兩個(gè)極端：全然無(wú)知時(shí)搞什么“天堂、地獄”、“天、地、君、親、師”等的盲目崇拜，一知半解時(shí)又變成“驚天動(dòng)地、戰(zhàn)天斗地、改天換地、翻天覆地”等盲目索取。這就是今天我們面臨的許多無(wú)序行為產(chǎn)生的主要原因。人們總以為地球的物質(zhì)屬性是永恒的，是可以無(wú)盡占有和隨意折騰的，但折騰的結(jié)果，使原本秩序自然的大氣圈、地表圈、水圈、生物圈、資源圈、經(jīng)濟(jì)圈等的時(shí)空環(huán)境分布性越來(lái)越差，使整個(gè)世界今天就不得不應(yīng)對(duì)嚴(yán)重的生存危機(jī)。
我們想想看，認(rèn)識(shí)地球這么個(gè)星球的時(shí)空本質(zhì)屬性尚且這樣難，認(rèn)識(shí)人、人類社會(huì)一類復(fù)雜事物的時(shí)空環(huán)境屬性，其難度當(dāng)然會(huì)更大些。人是智慧小“宇宙”，社會(huì)是由人組成的大“宇宙”，比地球要復(fù)雜得多，認(rèn)識(shí)它們的時(shí)空本質(zhì)屬性更不容易。
這確實(shí)說(shuō)明，當(dāng)今人類對(duì)事物的時(shí)空環(huán)境物質(zhì)屬性的認(rèn)知還不是很深刻。不深刻的原因有兩點(diǎn)：一是人們對(duì)時(shí)間的一維性、不變性的認(rèn)識(shí)只是一種理想抽象的直觀感覺(jué)。這種直觀感覺(jué)并不是時(shí)間的真實(shí)本質(zhì)。時(shí)間的真實(shí)性在于它因受物質(zhì)具體分布的影響而不是絕對(duì)的均勻性，而是相對(duì)的可變性，具體表現(xiàn)為事物的周期發(fā)展過(guò)程。因此，完整的時(shí)間概念應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)環(huán)境分布性和具體周期過(guò)程性的辨證結(jié)合，離開(kāi)了時(shí)間的物質(zhì)性和具體性就等于否定了時(shí)間；二是人們對(duì)空間的三維性、直線性的認(rèn)識(shí)也只是一種理想抽象的直觀感覺(jué)。這種直觀感覺(jué)也不是空間的真實(shí)本質(zhì)。空間的真實(shí)性不是絕對(duì)的直線性、剛性，而是相對(duì)的可變性，具體表現(xiàn)為事物的物質(zhì)環(huán)境分布情況。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“空間曲率是按照物質(zhì)分布情況隨時(shí)間和地點(diǎn)而變化的。”[64]因此，完整的空間概念也應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)環(huán)境分布性和具體空間的辯證結(jié)合，離開(kāi)了空間的物質(zhì)性和具體性就等于否定了空間。
（四）時(shí)空環(huán)境分布實(shí)在屬性是客觀事物的普遍性。時(shí)空相結(jié)合構(gòu)成了物質(zhì)整體統(tǒng)一性的實(shí)在屬性之一，不僅人體擁有它,所有的事物都擁有它。每一個(gè)事物總是以一定的運(yùn)動(dòng)速度對(duì)應(yīng)著特定的時(shí)空環(huán)境，但它在每一個(gè)時(shí)空點(diǎn)上又都不停地流動(dòng)著。所以沒(méi)有時(shí)空就沒(méi)有事物，沒(méi)有事物也沒(méi)有時(shí)空。那種認(rèn)為時(shí)間是孤立的，空間是空洞的，把時(shí)與空、時(shí)空與物隔裂開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)是不對(duì)的，是形而上學(xué)的。
時(shí)空環(huán)境是具體真實(shí)的。對(duì)于任何物，包括地球、人體、社會(huì)，都不是身外的東西，而是內(nèi)在要素。比如：在認(rèn)識(shí)地球時(shí)，要想到它不僅是一個(gè)資源球、人球、社會(huì)球，還是具有時(shí)代特征的環(huán)境球；在認(rèn)識(shí)人時(shí)，要想到它不僅是肉體人、自然人、生活人、社會(huì)人，還是具有時(shí)代地理特征的生態(tài)人；在認(rèn)識(shí)社會(huì)時(shí)，要想到它不僅是人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治社會(huì)、文化社會(huì)，還是具有時(shí)代空間環(huán)境特征的地球社會(huì)。誠(chéng)如恩格斯在《反杜林論》一文中所說(shuō)：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情。”[65]
時(shí)空環(huán)境是相對(duì)的。我們所在的具體的家庭環(huán)境、集體環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、地球環(huán)境、宇宙環(huán)境等都是一種物質(zhì)環(huán)境分布，都具有相對(duì)的時(shí)空環(huán)境屬性。因此，組織對(duì)于成分，整體對(duì)于個(gè)體，全局對(duì)于局部，這些都是具有時(shí)空環(huán)境本質(zhì)意義的東西。離開(kāi)了這些具體的物質(zhì)環(huán)境，時(shí)空屬性也就成了空洞的東西。
時(shí)空環(huán)境是可變的。這種可變性在理論上和實(shí)踐上已經(jīng)為科學(xué)界所證實(shí),實(shí)際上是證明了時(shí)空環(huán)境的物質(zhì)屬性。我們用一些實(shí)例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：
（1）人們?cè)诟咴蠒?huì)發(fā)生高原反應(yīng)，而高原反應(yīng)其實(shí)不光是缺氧，還有壓力和重力問(wèn)題，而壓力、重力則直接與時(shí)空環(huán)境有關(guān)；
（2）人體在不同的時(shí)空點(diǎn)上，比如在地表和太空中對(duì)于時(shí)空環(huán)境的占有特征，是不同的，這已為航天實(shí)踐所證實(shí)；
（3）生命是蛋白質(zhì)的存在形式，而蛋白質(zhì)的性狀是直接與空間環(huán)境有關(guān)的；
（4）胚胎經(jīng)過(guò)冷凍可以延長(zhǎng)存活期，證明了機(jī)體運(yùn)動(dòng)周期的長(zhǎng)短是可改變的；
（5）動(dòng)植物的克隆，說(shuō)明生物生存周期本身的更迭形式是可變的；
（6）太空育種，表明了空間環(huán)境的改變對(duì)生命肌體遺傳性是至關(guān)重要的；
（7）袁隆平等專家培育出了超級(jí)雜交水稻，這種水稻增產(chǎn)的關(guān)鍵是光合作用，而對(duì)增強(qiáng)光合作用具有決定意義的，是稻谷的生長(zhǎng)形態(tài)(即空間布局和時(shí)間次序)；
（8）序變是生物界的一條普遍規(guī)律。調(diào)序治療儀就是利用這一規(guī)律來(lái)治療精神病等疾患的。所謂調(diào)序，其實(shí)就是通過(guò)調(diào)整大腦紋亂的神經(jīng)功能來(lái)調(diào)整人的整體的時(shí)序和空序。
（9）印度“狼孩”的事例表明，時(shí)空環(huán)境物質(zhì)屬性對(duì)于人的個(gè)體成長(zhǎng)是具有本質(zhì)意義的。
（10）古語(yǔ)云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同，所以然者，水土異也。”這句話說(shuō)明，同樣的事物，由于物質(zhì)環(huán)境的不同，其結(jié)果會(huì)有很大的差異。
當(dāng)然還可以舉出更多的實(shí)例。所有這些，從現(xiàn)象上看，是千差萬(wàn)別的；但從本質(zhì)上看，都是改變了肌體對(duì)空間和時(shí)間物質(zhì)環(huán)境的占有狀態(tài)。
注：
1、本文節(jié)選自：《試論整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)方法》（簡(jiǎn)稱：整體統(tǒng)一論）一文的第七章。
2、“九性太極”是《試論整體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)方法》一文中論述的整體統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)方法的結(jié)構(gòu)形式。
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