儒學(xué)還是儒教？——兼談中國(guó)落后的根源
令狐醉蝦
提起“封建文化”，那個(gè)背時(shí)的孔夫子從五四時(shí)期起，在天上或是地下都沒有一天安身日子過。陳獨(dú)秀痛斥他，吳虞打倒他，魯迅挖苦他……。不過，近兩年大有“否極泰來”之象，先先后后，國(guó)內(nèi)國(guó)外以發(fā)揚(yáng)中華文化之精神，初步落實(shí)老先生政策，學(xué)術(shù)上重新定位，有海外學(xué)者創(chuàng)造和發(fā)展了老先生的學(xué)說，而且國(guó)家還建立孔子學(xué)院，從此儒學(xué)不光可教化國(guó)人，也可教化洋人。
究竟什么是儒家、儒學(xué)、儒教？歷史上，儒，開始于孔子；發(fā)展于孟子；光大于董仲舒；注釋集大成于朱熹。孔子說自己是“述而不作”，最有名的《論語》也是由弟子編纂而成，可以說，孔子沒有什么作品。 孔子是一位“儒”，是“儒家”創(chuàng)建人。劉歆說：儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”。孔子的主要貢獻(xiàn)就是收集整理了六經(jīng)，即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》(今佚)、《春秋》(魯國(guó)編年史，起自公元前722年，訖于公元前479年即孔子卒年)。這些經(jīng)的性質(zhì)由書名就可以知道，唯有《易》是例外。《易》被后來儒家的人解釋成形而上學(xué)著作，其實(shí)本來是一部卜筮之書；孔子的最大貢獻(xiàn)應(yīng)該是辦私學(xué)。孔子以后的幾位集大成者其最大的成就就是對(duì)他的幾部著作注釋，同時(shí)，加進(jìn)自己的私貨。
中國(guó)的統(tǒng)治者歷來把儒家抬到一個(gè)嚇人的高度，“儒教是真正的中國(guó)宗教信仰文化，它融道教與佛教于一體”，果真如此嗎？帶著這個(gè)問題，就翻書、就學(xué)習(xí)。林語堂先生說：“孔子學(xué)說，干脆些說，不是宗教，它是一種對(duì)待人生與宇宙的思想，接近宗教而本身不是宗教。”魯迅先生也說：“誠(chéng)然，每一縣固然都有圣廟即文廟，可是一副寂寞冷落的樣子。一般的庶民，是決不去參拜的，要去，則是佛寺，或是神廟。”
正如魯迅先生所說：“總而言之，孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾并沒有什么關(guān)系。”其實(shí)，在我們的歷史上，從祖先的原始崇拜的時(shí)代到定孔子于一尊的西漢董仲舒的年代，前后一千多年。之前的五百年是商周宗教文明時(shí)期，之后五百年是春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。諸子百家的文化局面與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在政治上的局面是一致的，是一個(gè)沒有秩序，沒有權(quán)威的時(shí)代，也是這個(gè)時(shí)代的象征。他前后持續(xù)了五百年，直到秦始皇重新統(tǒng)一中國(guó)。秦代是中國(guó)文化的第二個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。近五百年的戰(zhàn)亂結(jié)束后，文化上的混亂局面也因“焚書坑儒”而告結(jié)束。
要知道，從董仲舒到程朱理學(xué)也不過一千年歷史，期間戰(zhàn)亂不斷，文化變遷更是此起彼伏：魏晉玄學(xué)，隋唐佛教、禪學(xué)各領(lǐng)風(fēng)騷一代。老實(shí)說，孔二先生在這一千年里究竟安身過了多久？儒學(xué)在其中發(fā)揮了多大作用？早期穩(wěn)定的五百年宗教影響尚未形成什么精神，稀稀拉拉的儒教影響反倒融化在血液中了，豈非咄咄怪事。
中國(guó)落后的根源在哪里？國(guó)民的劣根性在哪里？十九世紀(jì)以來，由“中體西用”到“全盤西化”，由“批判繼承”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，出于對(duì)民族命運(yùn)和國(guó)家前途的關(guān)心，幾代人上下求索，提出了許許多多發(fā)人深省的問題。但是，文化問題卻不斷地困擾我們。
秦王朝在中國(guó)歷史上的存在是短暫的，但影響卻是深遠(yuǎn)的。他所建立的專制政治的操作方法成為中國(guó)歷代統(tǒng)治者的范本，成為中國(guó)政治歷代不變的準(zhǔn)則。“廢秦苛法”，只不過是“話一句爾”。秦始皇以文字的統(tǒng)一，邁出了他的思想文化政策的第一步；緊接著，他又以粗暴的方式禁止了除農(nóng)桑之外的一切思想文化活動(dòng)，但終因操之過急，秦始皇所推行的專制文化政策歸于失敗。與之不同的是漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想文化政策，以樹立思想偶像，創(chuàng)立“天人感應(yīng)”的神學(xué)理論來達(dá)到“更化”、控制思想的目的。他巧妙地把專制的政治思想與儒學(xué)學(xué)說結(jié)合在一起，將儒學(xué)推演為漢代的官方哲學(xué)，成功地解決了專制政治的思想控制問題。
表面上看，“獨(dú)尊儒術(shù)”定孔子思想為尊，以儒家文化為根本。實(shí)際上，孔儒之學(xué)已是名存實(shí)亡，它自身所存在的豐富發(fā)展的可能性也在這一思想文化政策下被扼殺了。儒學(xué)的社會(huì)功能，在被統(tǒng)治者們抬到嚇人的高度后成為封建專制政治的敲門磚（魯迅語）。儒學(xué)最終被演變?yōu)榻y(tǒng)治者文化的法寶，專制政治的武器。對(duì)此，董仲舒說得十分明白：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，務(wù)使并進(jìn)、邪僻之說滅息，然后統(tǒng)記可一，而法度可明，民知所以矣”（《漢書.董仲舒“傳”》）。假儒家之名，行控制思想之實(shí)，民之所以，專制可行。這便是“獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)與專制文化的目的。
這種思想文化政策下的儒學(xué)究竟如何呢？且看秦漢之后，所謂“政治——文化——體化”的儒家文化；一曰通經(jīng)致用，學(xué)隨術(shù)變，成為種種統(tǒng)治術(shù)的思想基礎(chǔ)。二曰注經(jīng)釋典，繁瑣考據(jù)，成為專制政治的文化幌子。這種僵化、教條的經(jīng)院學(xué)說，其意義不過是維持儒學(xué)在形式上的虛假存在，掩蓋其文化僵尸的實(shí)質(zhì)。至此，專制之種種惡行無不假儒學(xué)之名而行。兩千年的封建統(tǒng)治，有多少朝代就有多少內(nèi)容各異儒學(xué)，然而依據(jù)經(jīng)典、唯上唯書的特征始終不變。當(dāng)孔儒之說被定于一尊時(shí)，其學(xué)說自身發(fā)展的可能性也就宣告終結(jié)，剩下的只是那副至尊至上的軀殼了。
何謂儒學(xué)的本意？就是孔子本人，也沒有認(rèn)為自己就是圣人，認(rèn)為儒學(xué)是神學(xué)。在他的學(xué)說中，“天”這個(gè)概念也是商周宗教神學(xué)體系里的東西。“總而言之，孔夫子在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來的”。在商周神學(xué)體系那里，儒學(xué)最多只是衛(wèi)道士，連支派的資格也沒有。孔老二的“克己復(fù)禮”，其目的是“天下歸仁焉”。仁者，“親也。從人，從二”。（許慎《說文》）。董仲舒看重的還是那個(gè)“親”字最重要，擺不脫的還是那個(gè)“一脈相承”，萬法歸宗，歸到那個(gè)祖宗崇拜的身上。
何謂儒教？“有多少部哲學(xué)史就可以有多少位孔子”。就李厚澤先生的這句話，孔子就不算是宗師，儒教也就不成其為宗教。所謂“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，道出了儒教的真實(shí)—中國(guó)文化的一張皮而已。舊中國(guó)，在我們這個(gè)絕大多數(shù)是文盲的國(guó)家里，一個(gè)以宗法制、家長(zhǎng)制為中心的社會(huì)里，各家、各個(gè)宗族的祠堂里供奉的祖先崇拜才是我們的共同信仰。而儒教則是士大夫階層的信仰，是過去讀書人、長(zhǎng)衫黨們的宗教。奉儒教為中華文化的主流，稱之為中華文化的根本，統(tǒng)統(tǒng)是不顧事實(shí)的歪曲，犯了以局部概括整體的邏輯錯(cuò)誤。儒教，至多是中國(guó)社會(huì)的一張“皮”，這張皮緊緊包裹下的“文化”才是中華文化的真實(shí)：目不識(shí)丁，但知羞恥，吃熟食，會(huì)勞作，有姓氏……正是因?yàn)閺V大人民并不讀孔老二的書，規(guī)范人們的行為的則是商周神學(xué)體系所規(guī)定的宗法體系。可見，儒教并非宗教，更不是什么稱之為中國(guó)民族性和文化心理結(jié)構(gòu)主要部分的東西。儒學(xué)或是儒教，是依附在祖先崇拜身上的商周神學(xué)體系的一些殘留物，其中包含優(yōu)良的東西，也包含很壞的東西，正因?yàn)樗俏幕睦淼拇嬖谇秩胍庾R(shí)的深層，這不是想仍就扔掉，想保存就可保存的身外之物。
可以看出，為什么知識(shí)分子無獨(dú)立性，依附某個(gè)階級(jí)身上的歷史緣由，儒學(xué)或是儒教不過是別人的，它只不過是依附而已。
何謂儒教的形式？從等級(jí)森嚴(yán)、僵化的祭孔，可以看出儒家說理體系是多么的僵化與等級(jí)森嚴(yán)。舊中國(guó)，從朝廷到州縣，每一級(jí)官府所在的城池都有一座孔廟，每年春秋兩季，均在此舉行祭孔之禮。祭孔儀式上，所有的紀(jì)念牌位與孔子的牌位均嚴(yán)格按照等級(jí)加以排列，有的圣賢的牌位并排朝南放在主殿的祭壇上，而大多數(shù)圣賢的牌位則被安置在東西兩廂的配殿中。偶像的供奉形式，無論是嚴(yán)格的等級(jí)排列，還是廟宇及其祭祀典禮，其真實(shí)含義不過是封建等級(jí)制度的復(fù)制罷了。這種模式的象征方式，以視覺和環(huán)境氣氛的烘托，無時(shí)無刻地提示人們：你們的行為應(yīng)以此為據(jù)。“紀(jì)念牌位均嚴(yán)格按照等級(jí)加以排列”與“他們供職的官僚機(jī)構(gòu)等級(jí)森嚴(yán)是一致的”。這種模式化的方式，其外在的形式就是中國(guó)社會(huì)士大夫階層的社會(huì)組織形式。于是，我們這個(gè)大一統(tǒng)的文化始終是名實(shí)各異的、似是而非的說理體系。按原始本能辦事，照孔孟之道解釋，說一套，做一套。政治生活如此，社會(huì)生活也如此，就連實(shí)則是男歡女愛只要在說法上與“孝”“等級(jí)”相通，于是養(yǎng)二奶也好，養(yǎng)漢也罷，都可堂而皇之地暢行于天下。這也是現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)官方尊孔的理論根據(jù)！
何謂儒家學(xué)說或是儒教的思想控制？中國(guó)社會(huì)思想文化領(lǐng)域歷來由少數(shù)士大夫階層所獨(dú)斷，深刻地影響社會(huì)政治機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，卻與民眾少有直接的關(guān)系。中國(guó)民眾自古以降素來赤貧，生活中多為生命的延續(xù)和種族的繁衍而掙扎，其精神的寄托往往局限在生存的狹小范圍，以個(gè)人生存利益為根本，以封閉的村落和市鎮(zhèn)為單元，形成一個(gè)可以自圓其說的、游離不定的、相互之間常常發(fā)生尖銳沖突的社會(huì)體系。正如魯迅先生在《狂人日記》中說：“四千年來時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正在管家務(wù)，恰恰妹妹死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃”。這就是在所謂孔孟之道下，被抬到一個(gè)下人高度的儒家或者是儒教，中國(guó)國(guó)民性的特征。因之可以說，典型人物阿Q是中國(guó)社會(huì)底層在重重重壓下心里解脫的唯一選擇，是游蕩在自我解釋中唯一可以找到的最后一塊圣地。看看現(xiàn)實(shí)社會(huì)的農(nóng)民工和底層的人們，就更應(yīng)該感謝魯迅先生。
何謂儒教或是儒學(xué)教育下的人物？儒教或是儒學(xué)，實(shí)在是中國(guó)士大夫階層讀書人的宗教，讀書是做官的必經(jīng)之道，所謂君臣之禮，綱常明教，在他們那里真可謂刻骨銘心，侵入肌膚，而對(duì)中國(guó)老百姓來說，并無實(shí)際的利益可言。在這種制度下，按照孔孟之道培養(yǎng)出來的人，不能說都是壞人。但是，衣冠禽獸何其多也。《桃花扇》的作者孔尚任（這個(gè)孔家的后代），在非常講究氣節(jié)的封建社會(huì)，氣節(jié)不如妓女李香君；在明末的朝堂上，崇禎對(duì)大臣們說：“我非亡國(guó)之君，爾等皆是亡國(guó)之臣”，這些知識(shí)分子的精英們面對(duì)即將亡國(guó)之禍，束手無策，百無用處，在崇禎吊死煤山時(shí)，只有一個(gè)忠實(shí)的太監(jiān)王承恩陪伴他，士大夫們的忠誠(chéng)不如一個(gè)太監(jiān)；在滿人進(jìn)關(guān)建立清朝，是知識(shí)分子的精英給滿人獻(xiàn)計(jì)“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的惡毒詭計(jì)，又是飽讀圣賢書的士大夫們第一個(gè)積極響應(yīng)“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的摧殘中華文化的政策；像范進(jìn)、孔乙己之流真是數(shù)不勝數(shù)。
凡是儒學(xué)盛行的時(shí)代，迷信、風(fēng)水、算命等等也隨之昌盛。
凡是儒學(xué)盛行的時(shí)代，各種腐敗、違反社會(huì)倫理道德最猖獗。
凡是儒學(xué)盛行的時(shí)代，也是讀書人（現(xiàn)代人叫知識(shí)分子）鮮廉寡恥的時(shí)代。
儒學(xué)的興盛并不是我們這個(gè)民族的興事，它使我們有了五四的新文化運(yùn)動(dòng)之后，依然難以擺脫愚昧的文化困境，這將是嚴(yán)重制約中國(guó)發(fā)展的重大問題，不得不引起人們的注視，如何改造我們的文化，既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，更是一個(gè)戰(zhàn)略問題。
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