天人合一乃是人與自然環(huán)境的天人合一。是人與自然關(guān)系的辨證認(rèn)知論。天不是神話的老天爺。天人合一乃人與自然的辨證之道即人與自然界的辨證認(rèn)識論。佛并未悟得此道，所以才說萬事皆空。（物）質(zhì)必占居空而為實，即老子說的萬物負(fù)陰而抱陽。空以有實（質(zhì)）而不空（虛），即萬物抱陽而負(fù)陰。如此則陰陽動，虛實分。人觀得虛實而成象（虛實之兩象）。不能把“道”神秘化。道如同矛盾學(xué)說。是借物喻理。道本指就是道路，途徑。從一點到另一點的路徑。引申為自然規(guī)律，自然運動之途徑。并不存在一個虛無的道。
沒有有公天下之心而談?wù)牡恼埥o我閉嘴。因為你們沒有天下公心，設(shè)計不出人人平等的政治制度 。過去皇權(quán)時代，帝王為什么要禁黨爭？皆因結(jié)黨是為營私，搞政治小圈子，危害皇權(quán)的統(tǒng)治利益。社會主義的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整體意志為主，服從人民的整體意志。而精英們的民主呢？是自做主，私做主。違背人民的意志謀私利的民主。人民的國家，大家的國家，精蠅做不了主的時候，他就大喊沒有民主。三十年的實踐證明了如茅于軾等有了民主，做了主，人民就遭了秧。連公租房都不能有廁所。更有無恥的把大家共有的說成無主的，瓜分國家。
茅于軾等精蠅叫嚷的毛澤東時代沒有民主，今天我們看得很明白了，就是這些人沒有能力做瓜分國家.國企的主。而當(dāng)他沒做了主的時候就不再是過去說的，僅僅是挖社會主義的墻角了.精蠅們以私天下之心來改革。改來改去，國家的，大家的，都成了精蠅們私家的。
到底什么是社會主義？中國人還就真是沒太搞明白。社會存在是一個動態(tài)的世代交替的運行機制。社會存在又有三大基礎(chǔ)問題——自然資源.社會資源（包括生產(chǎn)資料）和社會管理權(quán)。所以說社會主義是一個共同擁有與共同繼承原則而不是私有和私有繼承原則。但公和私應(yīng)理解成辨證概念，而不能理解成絕對概念。其實中國社會主義就是要實現(xiàn)的大家共同勞動，協(xié)作生產(chǎn)，按勞分配原則。進而實現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
個人認(rèn)為，馬克思的理論缺陷源于天人合一的辨證法沒有認(rèn)識到位。所以馬克思理論才從生產(chǎn)力角度推出社會主義乃至共產(chǎn)主義。而中國人認(rèn)為天人合一，萬物生之有時，故用之不可無度。根本不存在生產(chǎn)力提高物質(zhì)的極大豐富。那么就沒有社會主義和共產(chǎn)主義了嗎？不是的。中國人有自己的叫法是天下大同。同人思想即人與人同的社會就是中國人的社會主義社會。從天人合一的角度說就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。私有占有制和私有財產(chǎn)繼承包括世襲制正是產(chǎn)生社會中人與人不同，人與人分等級制的原因。中國人現(xiàn)在需要從中華文化的源頭上復(fù)興中華文化。不能設(shè)想我們中國人的明天建立在西方人的思想上。 唯物論者往往強調(diào)共產(chǎn)即共產(chǎn)社會，而我認(rèn)為從政治角度講要實現(xiàn)共主社會。而且共主才能共產(chǎn)。
另外馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系也有待商榷。所謂生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是人在生產(chǎn)中的勞動關(guān)系。馬克思抽象出一個生產(chǎn)力概念。而對什么是生產(chǎn)力，至今我們還是說不清楚。中國哲學(xué)有一個挺著名的思想——制名以指實。我認(rèn)為不能用一個抽象的生產(chǎn)力去推論生產(chǎn)關(guān)系。并說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。中國俗語講——工欲善其事，必先利其器。可見能代表人類的生產(chǎn)能力的是生產(chǎn)工具。其實決定人在生產(chǎn)中的關(guān)系的是自然資源.社會資源和社會管理權(quán)的所有制。人類已經(jīng)存在過的生產(chǎn)勞動關(guān)系有三種，生產(chǎn)協(xié)作制，奴役制，雇傭制。人類社會初期是生產(chǎn)協(xié)作制，眾人合力圍獵。吃的是“大鍋飯”。而當(dāng)人類馴化六畜為人類服務(wù)時，奴隸開始產(chǎn)生了。而奴隸多是異邦俘虜。實際上中國并不存在如同西方意義上的奴隸制。而西方的美國消失蓄奴制才多長時間。占有土地資源，利用自然增殖原理——春種一粒粟，秋收萬顆子。出租土地尋利就產(chǎn)生了雇傭勞動制。
讀過《封建論》的朋友，你就知道中國自秦朝后就不是封建社會。而在唐朝建國二百年后，也還是有人要行封建制，要廢除郡縣制。柳宗元寫《封建論》要回答的就是這個問題。柳宗元思索了人類社會的發(fā)展規(guī)律。中國古人在思考人類發(fā)展規(guī)律的時候，不是用什么生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的概念。在今天看來他用的是“權(quán)力”概念。古人的話變成今天的說法就是:人們生存需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種需求必然產(chǎn)生紛爭。有紛爭就需要有權(quán)力的調(diào)解，解決紛爭。人類社會開始時的小群居后來變成大聚居，而后產(chǎn)生了氏族部落。這樣紛爭就變得更大，變成了部落之間的爭斗。怎樣解決這個更大了的問題呢？就要建立一套制度，權(quán)力的調(diào)節(jié)機制由此產(chǎn)生。分封建諸侯的封建制產(chǎn)生，讓諸侯個守其土，個安其民。周朝不改變封建制，是因為周朝權(quán)力的取得依靠封建諸侯的力量。由于周朝出于鞏固自己統(tǒng)治權(quán)力的私心，就不可能改變封建制。而封建制的弊端是周天子不能撤換不稱職的諸侯。秦朝推行郡縣制，也是由于帝王的私心。但是中央集權(quán)的帝王之私如果帝王進其守土安天下的職責(zé)，也形成天下大公（除帝王外）。國家的目的就是使民能安居樂業(yè)。這樣的權(quán)力機制在帝王的中央集權(quán)下就能撤換不稱職的官員。柳宗元就是因為這個原因反對唐代人要求復(fù)古而行的封建制。
首先我們知道豬是人類馴養(yǎng)的六畜之一。人生活離不開外界的物質(zhì)。中古人講，人生畢善假于物也。這樣人們之間必有爭奪。于是就有了權(quán)力的調(diào)節(jié)機制（見柳宗元的《封建論》）。姜尚認(rèn)為封建社會的天下爭奪如同人們追逐野獸，捕獵的結(jié)果是人人分的一塊肉。所以周朝以天下諸侯之力推翻商朝，天下就象切西瓜一樣分給諸侯一部分。分封建諸侯讓其個安其土。歷史學(xué)告訴我們分封建諸侯是農(nóng)業(yè)社會的初期形式。秦始皇后逐漸形成帝王的中央集權(quán)制的農(nóng)業(yè)社會。中國的農(nóng)業(yè)社會逐漸發(fā)展到了一個高級階段。形成漢.唐.宋等朝時期的相對盛世。而以游牧為生的民族相對落后，期間的興起也是農(nóng)業(yè)社會矛盾加劇的時候才入主中原。大規(guī)模的如元朝和清朝，都建立了政權(quán)。
說了半天，概述了一下中國歷史，不過是要大家注意這是我們發(fā)展的一個軌跡。農(nóng)業(yè)社會以農(nóng)為主，吃肉主要靠養(yǎng)豬。而牧業(yè)社會主要放牧牛羊為生。在農(nóng)業(yè)社會耕牛是不可宰殺的。歷史告訴我們，人們養(yǎng)的豬就是人們捕獵時的戰(zhàn)利品。現(xiàn)在看來第一個提出把豬養(yǎng)起來的人是聰明的。有了的食品不馬上吃掉，養(yǎng)豬是為了讓豬繁殖，好有更多的肉吃。如同餓死不吃種糧一個道理。留下植物的種子，將來才有更多的糧食。這些都是依靠自然生長的增殖，既是舍小利而圖大利的辯證法。原始社會的養(yǎng)豬不可能是現(xiàn)在這種形式。那時沒有私有制財產(chǎn)。捕獵收獲的豬所有權(quán)定是大家的。養(yǎng)后繁殖的豬其肉起初一定是分給大家吃。是否有這樣一種情形，一天古人們沒有獵到食物，有人就要求把養(yǎng)的種豬宰了吃肉？大概會有。現(xiàn)在目光短淺的人不是在要求土地私有化嗎？這時一定會有目光長遠(yuǎn)的人出來阻止。告訴人們現(xiàn)在要忍一忍，豬繁殖了大家有更多的肉吃。有人不聽勸告怎么辦？就要求權(quán)力的約束出現(xiàn)。無論種植還是養(yǎng)殖，農(nóng)業(yè)社會都是依靠了自然的生長從而得利。私有就是伴隨著自然生長之利逐步開始的。以捕獵為生的社會沒有種植土地的私有化，不同人群之間就是劃定活動范圍的氏族部落社會。以捕獵和種植的社會其主要形式就是分封而建諸侯的社會。以養(yǎng)殖和種植的社會發(fā)展高端是帝王的專制社會。
當(dāng)其有以為利，當(dāng)其無以為用。給予予人己愈多的辯證法兩千多年前的老子就明白。但是話說回來，智慧出有大偽，許多人只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。如同那個想要吃種豬肉的人。有了私有概念之后，私有的集大成者就非帝王莫屬了。但是你縱觀歷史興盛朝代的帝治國無不注意君天下財富，讓利于民。為什么？他們懂得自然生殖之道。給與別人的愈多，自己收獲的越多。如此帝王的統(tǒng)治才能長久。所以開國帝王為求得天下能長期為己有無不愛民。不管是糧食還是肉有這些表明是利，只有吃了才是用。所以帝王名義上私有天下，但是把土地也要分給人們?nèi)シN。所謂皇糧國稅既是帝王收取的權(quán)利利潤。必須讓大家有田種，大家有飯吃才有帝王的皇糧國稅。私有天下土地為己有不是目的。把地給人種，收取權(quán)利利潤才是目的。這里面就出現(xiàn)了問題。如同周朝不得以堅持分封制樣，帝王不得已要堅持天下種地之人的私有制。就是爭天下如同捕獵要分給幫忙的一塊肉一個道理。實際上帝王要想萬世而為君應(yīng)該是堅持帝王私有的天下土地公有才行。這樣人們就能永遠(yuǎn)向帝王交皇糧國稅的權(quán)利利潤。但是幫帝王打天下的大臣和地主們不會同意的。他們想分的更多的肉一朝開始是土地重新分配的開始，也是土地兼并的開始。大臣和地主是很少顧及帝王利益的，貪婪的兼并土地。最后名不聊生，天下戰(zhàn)亂重新開始。
資本主義社會的單個資本家從個人的貪婪出發(fā)，也不會明白給與別人的越多自己收獲就越多的 辯證法。資本的增殖不再單純是自然增殖，更多的是自然資源的掠奪。比如煤炭和石油是不能完全直接為人利的。必須把它加工成商品交換商品的生產(chǎn)過程中給工人的工資越少資本的增值越大。但是不要忘記一條，當(dāng)其有以為利，當(dāng)其無以為用。商品又要勞動者來買，來消費變成無才能換來利。這就形成一個矛盾。一個解不開的結(jié)。任何一個資本家沒有利潤就不會去生產(chǎn)，資本家都去追求利潤反過來就是商品賣不出去。經(jīng)濟危機必然產(chǎn)生。這就是辨證法解釋的道理。
根本的解決之道就是生產(chǎn)是為了生活。那只有社會主義的生產(chǎn)才是這個目的！私有制的存在是為了尋物之利，而不是盡物之用。所以只有公有制才是正道。養(yǎng)豬居然也有這么深的道，不知諸位可從看明白。
國家國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內(nèi)建家。國的作用就是保護這一地域內(nèi)的家。為了這個，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權(quán)力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。
當(dāng)社會發(fā)展到人民共和的時代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制，不再是私有占有制和私有個人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對？就是沒有合理分配共有資源。而為少數(shù)個人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對均衡。等等，等等。應(yīng)當(dāng)說在實現(xiàn)人民共和的路上我們還需要不斷探索，實踐。坐而論道并不科學(xué)。
人類社會是動態(tài)的，世代交替的運行的社會。現(xiàn)代基因?qū)W證明，在這個世代交替中，個人只能把一半基因傳給后代。而另一半歸復(fù)自然了。而人對物的占有的私有制和私有繼承制，就違背了這一自然規(guī)律。所以要人們設(shè)計出共同擁有與共同繼承原則的公有繼承制制度，修改個人繼承制度，這樣就是人類向道法自然邁近了一步。
前面說了國家，再說政治。什么是政治？政治就是大家的事，眾人的事情。以正而治。所以中國傳統(tǒng)有以正治國之說。但是當(dāng)皇權(quán)私天下為己有，天下之正就不存在了。舊儒家思想總是想在承認(rèn)皇權(quán)私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成無私為民的圣人，結(jié)果是失敗的。這就是舊儒家主張私天下而后仁的政治邏輯出現(xiàn)了根本的錯誤。讓君王私天下而后仁，無異于與虎謀皮。所以說中國今天需要公天下的大仁義思想。
中國人的人人平等思想叫同人思想。即人與人同。孔子的己所不欲勿施于人就是建立在這個思想基礎(chǔ)上。《易經(jīng)》有一卦叫同人。中國人也設(shè)想有大同社會。只是在天人合一被歪曲成帝王是天之子后同人思想就被封存了。 建設(shè)和諧社會的思想基礎(chǔ)是同人思想。很簡單的道理只有人與人同，才有人與人和。社會主義乃至共產(chǎn)主義要實現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。
馬克思提出一個抽象的生產(chǎn)力概念，而劃分人類社會時卻不是按生產(chǎn)力的說法，自己造成邏輯混亂。一個抽象出來的生產(chǎn)力概念，根本沒考慮“萬物生之有時，故用之不可無度。”的資源有限性。這個經(jīng)濟基礎(chǔ)就沒法牢靠。共產(chǎn)學(xué)說只講人與物的關(guān)系，而沒有講人與人的關(guān)系。應(yīng)該用共主社會概念取代。毛澤東提出人民當(dāng)家做主的概念，既是我說的共主社會的另一種表述形式。千百年來，中國人習(xí)慣了君做主和官做主。所以需要文化革命才能實現(xiàn)人們意識形態(tài)的改變，實現(xiàn)人民當(dāng)家做主。
共產(chǎn)社會提法偏重于唯物，經(jīng)濟學(xué)成分比較大。而共主社會提法就是政治學(xué)的。這個來源就要歸結(jié)為毛澤東提出的人民當(dāng)家做主理念。大廈不是一天建成的。那又為何苛求毛澤東呢？
總之，一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。這就是共主。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。
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