儒家
在中國(guó)歷史上，占據(jù)統(tǒng)治地位的一家思想。但它在先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，不過(guò)也是一家之言而已。
要正確理解儒家，就要客觀的去看待他的創(chuàng)始人孔子。還有儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)者，孟子與荀子。
一說(shuō)到儒家，就必然聯(lián)系到孔孟2人，所以我就來(lái)詳細(xì)分析他們2人。
讀諸子思想，千萬(wàn)不要把他們的思想，與他們所傳承的思想所等同。大家都知道，自然界沒(méi)有一模一樣的東西，所以創(chuàng)始人的思想與繼承者之間，他們關(guān)系，只是類(lèi)同。也就是說(shuō)繼承者認(rèn)同部分思想而已。而且不同的繼承者由于時(shí)代客觀因素的影響，他們對(duì)于思想也有著自己的見(jiàn)解，而不是完全照搬復(fù)制。
先來(lái)看儒家的創(chuàng)始人孔子。
孔子是圣人嗎？這個(gè)世界有圣人嗎？
答案是肯定的，沒(méi)有！
那么我們先來(lái)看儒家心里的圣人是什么樣的？
圣人：道德高尚到極點(diǎn)，是一切美好形象的化身。
有點(diǎn)智慧的人都知道，這是根本不存在的人，這已經(jīng)不是“人”，而是人們幻想中的“神”。作為人都是有瑕疵的，有私欲的。
那么為什么歷來(lái)都要宣揚(yáng)孔子是“圣人”呢？這就是所謂的名人效應(yīng)。儒家必須要打造出一個(gè)“神”，然后儒家作為追隨者，自然成了“神”的代言人。一切與他們意志不相符的事物或者言論。都可以用“道德”來(lái)定你的罪。
所以孔子只是一位“好心辦壞事”的凡人，孔子的確是看見(jiàn)天下百姓因諸侯爭(zhēng)霸，貴族欺壓而苦難，所以他提出了自己的救世藥方。
先來(lái)看兩點(diǎn)，孔子的個(gè)人品德與他的就是藥方！
孔子的個(gè)人品德：
孔子因其出身并不富貴，他從小也經(jīng)歷了很多磨難，也因?yàn)樗陨淼目炭嗪秃脤W(xué)，所以
他懂得很多的生活技能，也有著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不公一面的憤慨。懷著“以天下事為己任”的心態(tài)，他創(chuàng)辦了儒家，開(kāi)始教學(xué)，希望發(fā)揚(yáng)自己的儒家思想去救世。
孔子強(qiáng)調(diào)做為一個(gè)有道德的人，應(yīng)該從自身坐起，教別人禮儀，那么自己就要先以身作則，所以孔子身體力行的做榜樣，是令人欽佩的。
孔子的品格在某些方面是很值得繼承的，比如“三人行必有我?guī)煛薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”的好學(xué)精神，比如對(duì)救世懷著“明知不可為而為之”的執(zhí)著精神，比如“不義而富且貴，于我如浮云”的人生態(tài)度，等等！這些都是我說(shuō)敬佩的品格。
不過(guò)人無(wú)完人，孔子自身雖然表現(xiàn)出了“君子”的高尚一面，也有一些他自己認(rèn)為有理，但站在客觀的立場(chǎng)上來(lái)看，蠻不講理的事情。
要弄清這個(gè)問(wèn)題，我們就要先了解孔子的救世藥方是什么？
答案是“仁愛(ài)”，孔子的“仁愛(ài)”是什么意思？
仁愛(ài)，就是叫大家互敬互愛(ài)，互相尊重，做天子的要學(xué)會(huì)尊重臣子，不要拿別人肆意妄為。做臣子的也不要抵觸天子，天子說(shuō)什么你就做什么。
他其實(shí)是為了緩解社會(huì)的壓力提出的。在孔子看來(lái)，春秋時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)， 國(guó) 君不聽(tīng)命于天子，大夫不聽(tīng)命 于國(guó) 君，大夫的家臣又不聽(tīng)命于自家主公，在家庭子女與父母意志相違背的局面在于禮壞樂(lè)崩，破壞了周公制定的禮樂(lè)制度。要想天下紛爭(zhēng)平息，必須尋回周禮。
孔子的藥方是，以仁德禮儀治國(guó)，這里的“禮”是一種制度，是“周禮”。“周禮”是周公為了周王朝能順利統(tǒng)治，所制定的一種強(qiáng)制執(zhí)行的“制度”。比如臣子跪拜天子的方式，天子座的馬車(chē)規(guī)格等等，有很多的這種禮儀上的區(qū)別，來(lái)表示上下的等級(jí)關(guān)系，形成一種“合理”的秩序。所以孔子強(qiáng)調(diào)“君君臣臣，父父子子”！ 國(guó) 君不能橫征暴斂，不能用殘酷的手段對(duì)待臣民，要多關(guān)愛(ài)百姓。而相對(duì)應(yīng)的，作為臣子，作為百姓不能沒(méi)有規(guī)矩，不能以下犯上。
儒家的“百事孝為先”就是從孔子的這種思想中演變而來(lái)。儒家的治國(guó)思想時(shí)，一個(gè)有為的人要治理國(guó)家，那么他首先要處理好自己的家庭。如果連自己的家庭關(guān)系都搞得不好，這種人根本不可能治理好國(guó)家。所以在家里，作為子女是要絕對(duì)順從于父母的，父母說(shuō)什么就得做，父母教你干啥，你就要干啥，如果你不聽(tīng)從，就是個(gè)“逆子”“不孝”。這種人是屬于“道德敗壞”的一類(lèi)。
所以孔子主觀的認(rèn)同和認(rèn)為這個(gè)社會(huì)之所以混亂是因?yàn)椤熬痪疾怀肌保运麡O力倡導(dǎo)恢復(fù)禮樂(lè)制度，強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，等級(jí)尊卑等等。他認(rèn)為如果大家都按照他設(shè)定的這種秩序發(fā)展，就一定是和諧社會(huì)。
但事實(shí)上，從“百事孝為先”的觀點(diǎn)，就可以看出，孔子及儒家看問(wèn)題，都是單一面的，那種想法，只是一個(gè)美麗的幻想，經(jīng)不起實(shí)踐考驗(yàn)。比如說(shuō)父母之言，難道就一定是對(duì)的嗎？父母生活的時(shí)代，與子女的時(shí)代有著很深的代溝，而且子女有著自己夢(mèng)想的時(shí)候，難道一定要按照你父母規(guī)劃的道路去走嗎？那子女的人生有什么意義，他不過(guò)是活著做自己不愿意做的事而已。難道不聽(tīng)從父母的指示，就一定是道德敗壞了嗎？
孔子的親親相愛(ài)，親親相隱
前面已經(jīng)說(shuō)了，孔子的仁愛(ài)是尊卑有序的，有差別的，在孔子的仁愛(ài)理論是：愛(ài)本民族大于愛(ài)其他民族，愛(ài)本國(guó)人大于愛(ài)他國(guó)人，愛(ài)自己家族大于愛(ài)國(guó)人，愛(ài)自己家大于愛(ài)家族的人，而唯一的悖論是，愛(ài)父母要大于愛(ài)自己。對(duì)于前面來(lái)說(shuō)，這是人的自然特點(diǎn)，肯定是優(yōu)先愛(ài)自己親近和利益相符合的人。但是這個(gè)愛(ài)父母，也就是“孝”被孔子給擴(kuò)大化了。
“百事孝為先”這句話其實(shí)是完全不正確的，自古以來(lái)，“忠孝兩難全”。這是集體利益和個(gè)人利益的對(duì)立問(wèn)題。
孔子及儒家的錯(cuò)誤，就在于把任何事太理想化，從局部利益出發(fā)去看問(wèn)題。儒家的理論是“修身齊家治國(guó)平天下”。順推沒(méi)什么不對(duì)的。但是逆推呢？如果是要讓人選擇為了國(guó)家還是為了自己時(shí)，怎么辦呢？
楚國(guó)有一人舉報(bào)自己的父親偷東西，反而被官員殺了，原因是不孝，孔子對(duì)此事大加贊揚(yáng)，魯國(guó)一士兵打仗總當(dāng)逃兵，問(wèn)他原因，他說(shuō)家里有老父親， 國(guó) 君與孔子盡然贊揚(yáng)他，孔子還推薦做官！
所以孔子及儒家的用人標(biāo)準(zhǔn)是，一定要有道德，有道德的人就是好官。反之，如果連自己父母都不孝順的人，怎么能愛(ài)其他人呢？這就是儒家的邏輯。但事實(shí)恰恰相反，所謂大公無(wú)私者，必寡然無(wú)情。包青天不是被贊頌成六親不認(rèn)嗎？所以儒家的理論是華而不實(shí)。
所以儒家向來(lái)不辯證的思考問(wèn)題，對(duì)另一種假設(shè)總是避而不談。一味強(qiáng)調(diào)和擴(kuò)大一方，不去照顧另一方。所以孔子構(gòu)建的“君君臣臣”是不現(xiàn)實(shí)的，君王有錯(cuò)誤的時(shí)候，臣子不反對(duì)能行嗎？既然有反對(duì)，那么必然就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗就必然不和諧。
春秋戰(zhàn)國(guó)為什么周天子形同虛設(shè)，一方面原因，就是因?yàn)樘熳拥臒o(wú)能，他無(wú)法滿足臣子應(yīng)該得到的利益。在西周時(shí)期，天子是可以無(wú)條件殺諸侯的，大諸侯也可以無(wú)理由的殺小諸侯。所以對(duì)于實(shí)力強(qiáng)大的小諸侯來(lái)說(shuō)，他憑什么要任人宰割？所以必定要反抗，一反抗，就必然發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
這里我們并不是批評(píng)孔子這個(gè)人，而是在解答儒家的這個(gè)治國(guó)思想是空中樓閣，聽(tīng)起來(lái)好像有道理，其實(shí)一步也實(shí)行不下去。
孔子既然是凡人，所以他也有很強(qiáng)的主觀意識(shí)在里面，我們來(lái)看道德高尚的孔子的所作所為。他執(zhí)政的時(shí)期，送上來(lái)的飯菜，一定要按照西周的那種煩瑣禮儀去走形勢(shì)，因?yàn)檫@樣才能表示不同人之間的“尊貴”。但是他作為大司寇，就要按照大司寇的規(guī)格給他用膳。后來(lái)孔子落魄的時(shí)候，餓得發(fā)慌的時(shí)候，他可沒(méi)那些講究了，手抓起來(lái)就吃，活像一乞丐。子貢當(dāng)時(shí)就問(wèn)他，為什么不講禮儀了。孔子反而罵他豬腦袋，說(shuō)明了孔子及儒家都是搞形式主義，背地里也還是利益當(dāng)先。
孔子反對(duì)鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”以昭示天下的舉動(dòng)，認(rèn)為法律公布給民眾，民眾就更容易依靠這些條文來(lái)與原貴族，統(tǒng)治者相抗衡。民眾不知道法律才便于統(tǒng)治。
孔子當(dāng)政時(shí)期參與了魯國(guó)與齊國(guó)的會(huì)盟，魯國(guó)的樂(lè)舞在孔子的調(diào)教下，是那種典型的西周古樂(lè)舞。而齊國(guó)的樂(lè)舞有點(diǎn)類(lèi)似于現(xiàn)在的流行樂(lè)舞。孔子當(dāng)時(shí)就大怒，當(dāng)著 齊國(guó)國(guó) 君的面殺掉了齊國(guó)的整個(gè)歌舞團(tuán)。孔子的理由是“粗俗不堪”。就因?yàn)樗约翰幌矚g，他就可以任意處置那些無(wú)辜的舞者。
據(jù)《管子·法禁》和《荀子·非十二子》里有提及，孔子殺少正卯一事。
少正卯才華橫溢、能言善辯、知識(shí)廣博。孔子都不得不間接地承認(rèn)少正卯有著“心達(dá)”、“行堅(jiān)”、“記博”、“言辯”的長(zhǎng)處；少正卯對(duì)社會(huì)下層民眾有著比孔子大得多的親和力；少正卯有著率領(lǐng)民眾造反的政治影響力，但是并沒(méi)有造反的實(shí)際行動(dòng)；少正卯的講學(xué)吸引了很多孔子的學(xué)生去聽(tīng)課。
所以孔子為了自己的執(zhí)政目的，在魯定公十四年，孔子任魯國(guó)大司寇，上任后七日就把少正卯殺死在兩觀的東觀之下，暴尸三日。孔子的弟子都不明白為何要?dú)⑺迂暼滩蛔∠蚩鬃犹岢鲎约旱囊蓡?wèn)，孔子的理由是：少正卯有“心達(dá)而險(xiǎn)、行辟而堅(jiān)、言偽而辯、記丑而博、順?lè)嵌鴿伞蔽宸N惡劣品性，人的品性只要有這“五惡”中的一種，就不能不施加“君子之誅”，而少正卯是身兼“五惡”的“小人之桀雄”，有著惑眾造反的能力。
從這一段，就可以看出，儒家要消滅自己的對(duì)手，往往都是把對(duì)手形容的道德敗壞，而且孔子殺人的第一點(diǎn)是“心達(dá)而險(xiǎn)”，也就是“誅心”，沒(méi)有確實(shí)正確，就隨隨便便說(shuō)別人要反。沒(méi)有嚴(yán)格的法庭求證程序。
孔子說(shuō)過(guò)“己所不欲勿施于人”，意思是指，連自己都不喜歡干的事，就不要叫別人干。聽(tīng)起來(lái)很高偉的一句話，但實(shí)際上孔子及儒家做了另外一件事“己所有欲必施于人”，意思是我認(rèn)為對(duì)的，我宣揚(yáng)的，你就必須照做。你不照做就是沒(méi)有“道德”，所以這就是另一種壓迫。
做為早期的一些開(kāi)創(chuàng)私學(xué)的先驅(qū)者中，孔子只是其中之一，他在其中一分功勞，不過(guò)后世的儒生為了神化孔子，把孔子塑造成第一人，把所有功勞全部歸于孔子。以成就后世孔子萬(wàn)世師表的名字。抹殺了幾乎所有先驅(qū)者在歷史上的功績(jī)和名字。為什么用幾乎，另一個(gè)早于孔子的先驅(qū)者。柳下惠是孔子所稱贊的人，所以他們沒(méi)有完全抹殺掉他的存在。
可想連孔子這樣的“圣人”都可以這樣做事，儒家統(tǒng)治的上千年，冤案不知有多少。
我們?cè)賮?lái)看后世儒家誤讀的孔子思想：
被誤讀的思想之一“讀死書(shū)”
當(dāng)今中國(guó)的教育就是在讀死書(shū)，這也是因?yàn)楹笫廊迳拿つ砍绨菘鬃樱鴽](méi)去體會(huì)孔子的真正含義。孔子言“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這句話就是在明確告訴我們學(xué)習(xí)一定要有自己的思考，不能聽(tīng)什么就是什么。而會(huì)思考的人不能因?yàn)樽约郝斆骶筒粚W(xué)習(xí)，長(zhǎng)此以往也會(huì)變成笨蛋。但是真正做到的人少之又少。孔子的教育都是作答的方式，都是學(xué)生提問(wèn)，孔子解答，其中就引入了一個(gè)人自身的思考過(guò)程。孔子希望弟子們是自己領(lǐng)悟到的，而不是他說(shuō)什么就是什么。在孔子眾多的弟子里，也只有顏回明白了“舉一反三”的道理，所以孔子對(duì)顏回是最喜愛(ài)的，可惜顏回雖然聰明，不過(guò)也只是個(gè)馬屁精而已，他的回答，無(wú)一不是摸準(zhǔn)了孔子的喜好在回答。而相比之下最務(wù)實(shí)的商人子貢，和重義氣、性格剛直的子路，則經(jīng)常被孔子大罵。說(shuō)白了，顏回都說(shuō)好聽(tīng)的，那兩個(gè)太實(shí)事求是。
讀死書(shū)是怎么繼承下來(lái)的呢？就是孔子的直接傳人曾子，曾子天資愚笨，是個(gè)老實(shí)人，別人說(shuō)什么就是什么，也不愛(ài)反抗，所以這種人繼承了孔子的儒家思想，必然是“讀死書(shū)，認(rèn)死理”的結(jié)果。.
這樣子的一代一代傳下去，孔子提倡的思考精神沒(méi)有了，有的只是對(duì)先人的崇拜，對(duì)老師長(zhǎng)輩的崇拜。我們今天的國(guó)人也還被這樣的思想捆綁著，總會(huì)用“吃的米比吃的鹽多”的話，去教訓(xùn)晚輩，但實(shí)際上，年齡不是智慧的標(biāo)尺。年幼者不一定就比不過(guò)年幼者。真正有創(chuàng)造能力的人，往往是年輕人，而不是老者。因?yàn)槟贻p人有熱血與朝氣，敢于去與現(xiàn)實(shí)拼搏。而老者經(jīng)歷了太多滄桑與精力的衰竭，更愿意過(guò)著接受現(xiàn)實(shí)的生活。如今我們的教育就是父母長(zhǎng)輩，老師的教育肯定是對(duì)的，小孩的任何奇思妙想必須在父母長(zhǎng)輩、老師的理解范圍之類(lèi)，如果大人們覺(jué)得是不正確的，那么就必須糾正。
被誤讀的思想之二“官本位”
“學(xué)而優(yōu)則仕”現(xiàn)在很多人說(shuō)中國(guó)的官本位思想是孔子的思想，這里必須解釋清楚。孔子的確說(shuō)了這句話，我們要客觀的分析這個(gè)思想，孔子說(shuō)這句話的原意在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，孔子是一位有偉大抱負(fù)的人，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于用自己的知識(shí)去為這個(gè)社會(huì)做貢獻(xiàn)，不僅僅是為了自己的達(dá)官顯貴之路。而如何才能做貢獻(xiàn)呢？當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為只有做官才能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，所以他才提出，有了學(xué)問(wèn)就要去做官，做官的目的是為了改善這個(gè)社會(huì)。所以他批評(píng)自己的弟子樊于，去學(xué)農(nóng)。有了學(xué)問(wèn)，不去做官，而去做那些普通人干的事，就是沒(méi)志向。先秦士子都是非常有尊嚴(yán)的，奉行的都是，我的財(cái)富要與我的才能相匹配的理念，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，拿著 國(guó) 君給的官位與賞賜，而毫無(wú)貢獻(xiàn)，他們自身都是無(wú)法容忍的。所以當(dāng)時(shí)的士子決大多數(shù)都有傲骨，絕不是后世那種儒生，買(mǎi)官求官之輩。
雖然“學(xué)而優(yōu)則仕”不是孔子的原意，但是基于儒家的教學(xué)方式，必然導(dǎo)致可怕后果。出于孔子自己他會(huì)這樣去理解，不代表后人，所有人都這樣去理解，而且人都是趨利避害的，很容易給人形成一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛伞＞秃帽雀锩叨歼€有叛變的，在利益面前，很多有志向的人，屈服于物質(zhì)利益之下。所以是后世很多利欲熏心的人，很多想當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)娜私栌每鬃拥倪@句話謀私利，也有部分讀死書(shū)，認(rèn)死理的以自己狹隘的偏見(jiàn)去學(xué)習(xí)儒家。這就造成了，后世的讀書(shū)人大多是不勞動(dòng)的，而且先天的鄙視那些勞動(dòng)人，認(rèn)為這些都是沒(méi)文化的“下等人”做的，他們做的，就應(yīng)該是當(dāng)官，治理天下，把自己擺在一個(gè)很高的位置。其實(shí)已經(jīng)是污蔑了孔子的真實(shí)意圖。如此的中國(guó)仍然是一個(gè)重視廢紙一張的“文憑”高過(guò)一切的教育方式，學(xué)生們大學(xué)畢業(yè)后，不是積極投入到各行各業(yè)，而是去先考“公務(wù)員”。人人都痛罵“公務(wù)員”，但人人都想去做。這就是人趨利避害的心理。也印證出“公務(wù)員”這個(gè)皇糧職位是多么的優(yōu)越。官本位思想的泛濫，必然是跟其國(guó)家政治制度相結(jié)合的。試想，如果“公務(wù)員”的職位沒(méi)什么油水的情況下，人們憑什么要去擠破頭顱？
墨家提出“兼相愛(ài)，交相利”
而儒家大肆鄙視墨家言“利”，認(rèn)為幫助別人是“義”，是不需要回報(bào)的，一個(gè)毫不相干的人，我會(huì)去幫他，那是義的體現(xiàn)，是君子的道德。那么這里就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，比如一個(gè)人的母親和一個(gè)陌生人掉水里。這位君子救誰(shuí)？不救自己的母親是不孝，不救陌生人就是不義。儒家是沒(méi)辦法自圓其說(shuō)的，所以儒家提出了“百事孝為先”，也就是先顧自己人。儒家明明是提出了一個(gè)符合人自然心理的“自私的愛(ài)”，卻非要說(shuō)他的愛(ài)是“無(wú)私”的。所以儒家制定了一系列的道德規(guī)范后，反而使人變成了沒(méi)有道德的人。儒家講了上千年的“仁愛(ài)”，而現(xiàn)在的人，還在說(shuō)“世風(fēng)日下”。難道古代就更好？這證明了儒家的“仁愛(ài)”根本就是不可能實(shí)現(xiàn)的。
儒家喜歡搞祭祀，認(rèn)為這樣是尊重先人，只有懂得尊重先人的人，才是品德高尚的人。所以導(dǎo)致今天很多人都是大搞形式主義，做表面工程。比如葬禮，墨家認(rèn)為人死了，簡(jiǎn)單料理就行了，生前該盡到做子女的義務(wù)做到了，就行了。而儒家就是要大搞特搞，唯恐天下不知道他是孝子。當(dāng)今很多人也是如此，父母在世，根本就不關(guān)心父母的生活，父母死后，請(qǐng)什么喪葬公司大辦喪事。這又有什么意義？說(shuō)直白點(diǎn)就是裝13。現(xiàn)在這個(gè)病態(tài)社會(huì)盡然發(fā)展到死人來(lái)跟活人搶地的地步，說(shuō)白了。這都是一切利欲熏心的人，利用儒家的這一套理論來(lái)謀取私利。而儒家的思想成了他們合理的保護(hù)傘。
孔子及儒家的“仁義禮智信”其實(shí)都是道德，都是用道德去約束人，不過(guò)道德這東西是說(shuō)不清楚的，怎么做才能算是有道德？如果某一件事，沒(méi)做到是不是就沒(méi)有道德？比如地震捐款的事，捐與不捐，捐多捐少，本來(lái)是出于每個(gè)人自身的實(shí)際情況，奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心。而且不一定就要捐錢(qián)，捐物也可以。但現(xiàn)在是什么狀況呢？每個(gè)人在“道德”的壓制下，不得不捐，而且在相同條件下，捐的數(shù)目還不能看起來(lái)與別人差距太大，捐少了， 被說(shuō)成小氣，捐多了，別人認(rèn)為你是在裝13。所以在儒家的這種“道德”管制下，人人都活得很虛偽。人人都很厭煩，但又不得不去做。
剛才我們談到了孔子和儒家的思想，我們?cè)賮?lái)說(shuō)孟子。
孟子是一位與孔子很不一樣的人，可以說(shuō)孟子就是當(dāng)時(shí)的憤青，他看不慣的事就要吐遭。而孔子相對(duì)比較厚黑一點(diǎn)，孟子則是直來(lái)直去。
孟子是孔子的瘋狂粉絲，極力倡導(dǎo)孔子的“仁愛(ài)”，而且還把“仁愛(ài)”的一面強(qiáng)化，孟子言“春秋無(wú)義戰(zhàn)”意思就是到處都是為了利益發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以孟子是強(qiáng)烈反戰(zhàn)的，孔子其實(shí)是不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，孔子的思想體系里，只字未提戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)與錯(cuò)，他本人及弟子也帶兵打過(guò)仗。
而孟子在儒家思想里，提出了“義”，也就是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)必須是“正義”的，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是不對(duì)的。所以孟子是反對(duì)學(xué)武的，認(rèn)為學(xué)武的人就好斗，從孟子開(kāi)始儒家的“仁”極端化了。所以他說(shuō)擅戰(zhàn)的服上刑，馬放南山，刀槍入庫(kù)天下就太平。這樣的結(jié)果。只是要讓我們學(xué)宋襄公。宋朝的名字。。也許就預(yù)示了它的命運(yùn)吧。所以后來(lái)的儒家把六藝?yán)锏摹膀T”“射”，這2個(gè)淡話了。
孔子是講“禮”的，“禮”就是謙讓，這就是為什么我們中華民族到了漢以后，漸漸的變成了羔羊。民族血性里沒(méi)有尚武精神，而且總是喜歡忍讓，不到萬(wàn)不得已，不會(huì)反彈，所以中華民族當(dāng)內(nèi)部柔弱時(shí)，長(zhǎng)期遭到外族侵?jǐn)_。特別是儒家最鼎盛的宋朝，簡(jiǎn)直就是個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的時(shí)代，對(duì)內(nèi)是重文士，輕武將；對(duì)內(nèi)盤(pán)剝百姓，對(duì)外朝貢求和。文士當(dāng)統(tǒng)帥，仗打輸了，責(zé)任往武將身上推，仗打嬴了，功勞是他的。這就是宋朝柔弱的原因。有的無(wú)良學(xué)者還在提什么宋朝的GDP，放眼今日的GDP，就知道跟宋朝是如初一側(cè)了。
孟子的對(duì)儒家升華的貢獻(xiàn)，在于提出了“對(duì)等的愛(ài)”，在孟子眼里，君王無(wú)道，那么人民就要另選明主了。來(lái) 強(qiáng)迫 君王對(duì)人民行“仁愛(ài)”。
作為儒家繼承者來(lái)說(shuō)，孟子是很好領(lǐng)會(huì)了孔子思想，并且有很大提高的人
孟子言：“說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”
意思就是讀詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會(huì)去推測(cè)作者的本意，這就對(duì)了。
孟子言：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”
意思是完全相信書(shū)，不如沒(méi)有書(shū)。
孔子的愛(ài)是有等級(jí)有差別的愛(ài)，強(qiáng)調(diào)尊卑有序。孔子只 強(qiáng)調(diào) 君王要自覺(jué)愛(ài)子民，而沒(méi)有如果君王不愛(ài)子民會(huì)怎么辦的思想理論。
在孟子的思想里得到了升華，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)等，也就是說(shuō)如果 國(guó) 君不愛(ài)子民，父母不愛(ài)子女。那么子民，子女是可以反抗的。所謂：“你不仁，我不義”就是如此。而不是后世儒家倡導(dǎo)的“愚忠愚孝”。所以孟子是明確提出反對(duì)愚孝和愚忠的
儒家的“百事孝為先”相當(dāng)可怕，也是統(tǒng)治者的最?lèi)?ài)，愚忠愚孝，也是從那里面出來(lái)的，什么“君要臣死不得不死”，在秦國(guó)的法家思想里，是根本不會(huì)出現(xiàn)的。后期講法家時(shí)會(huì)談到。我們來(lái)看統(tǒng)治者為什么極力推崇儒家和“孝”，原因就是當(dāng)你對(duì)統(tǒng)治者很不滿，要爆發(fā)的時(shí)候，儒家來(lái)吹風(fēng)，灌輸你，你造反，你的家人怎么辦？你不是連累他們嗎？你一個(gè)人造反有什么用？不如得過(guò)且過(guò)吧，這些事不缺你一人。所以當(dāng)很多人有這個(gè)想法的時(shí)候，為了自己的家人，他就只有放棄了。很多革命人士最后的背叛并不是因?yàn)樽约旱囊庵静粓?jiān)定，而是統(tǒng)治者用人最親近的人要挾你，除非你做到“無(wú)情”。所以真正能成功的，都是被儒家罵做“無(wú)情”的。劉邦就被儒家罵了，因?yàn)閯钭詈奕迳匀迳熘{，說(shuō)劉邦為了自己的利益，連妻子兒子都不要了，又是在用道德批評(píng)人。劉邦當(dāng)時(shí)在革命，他就知道他一定能成功？他還是在逃難中，哪里能想到會(huì)有自己做皇帝的一天。他當(dāng)時(shí)的造反，完全是出于對(duì)秦二世的反抗。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，保住性命，必須舍棄自己最親的人。劉邦當(dāng)皇帝后一直善待呂后說(shuō)明了他并不是無(wú)情的，對(duì)比人有情，首先得自己活下去。如果自己沒(méi)什么人生價(jià)值，那么為親人死很正常，劉邦有自己的夢(mèng)想，他還不能死，那么他必須“無(wú)情”。統(tǒng)治者看中的就是儒家的“親情”。只要一提到“親人”，十有八九的反叛者都要?jiǎng)訐u了。用親人在這些反叛者面前吹風(fēng)。
孔孟及儒家都有一個(gè)核心命題，就是“仁”，因?yàn)槿寮艺J(rèn)為人的“善心”是占主要的，人為什么區(qū)別于動(dòng)物，就在于人“有良知”。儒家的一系列理論，為什么看上去都覺(jué)得很有道理，就是因?yàn)槿寮沂菑摹叭诵陨啤钡慕嵌热タ磫?wèn)題，而無(wú)視“人性本利，因利生惡”的心態(tài)。
儒家里只有唯一的一個(gè)大師提出了“人性惡大于人性善”，那就是荀子，荀子充分肯定儒家所提出的那些“大道理”。荀子認(rèn)為作為一個(gè)有道德的人，就應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家的那些道德。但那還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要有法治作為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，同時(shí)也要抓教育，提倡教育人民良好的道德習(xí)慣。我個(gè)人認(rèn)為荀子是最務(wù)實(shí)的儒家，不僅發(fā)揚(yáng)了儒家提倡道德的優(yōu)點(diǎn)，也提出了法治觀念的重要性。空談道德，而輕視法治是儒家向來(lái)的毛病，只有荀子這個(gè)儒家是把法治擺在前面的。
孔孟是我先秦文化杰出人物之一，我們要用正確的歷史觀和科學(xué)的發(fā)展觀去看待他的思想，才能得出真正的儒家思想，與升華儒家思想。
先秦諸子百家都因自己的歷史局限性有著自身的缺陷，每一位大師都有自己理解狹隘的一面，及時(shí)是孔子本人也從來(lái)沒(méi)承認(rèn)過(guò)自己是圣人，而是在不斷學(xué)習(xí)，因?yàn)樗雷约翰皇峭耆耍瑳](méi)有完人，只有不斷完善自己的人，我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些思想的同時(shí)，也要懷著辯證的態(tài)度去讀他們。盲目崇拜任何一家都是不明智的。特別是儒家被后世曲解與改造了很多很多，很多不好的思想，我們是一定要批判的，比如“官本位”“讀死書(shū)”“愚忠愚孝”“親親相隱”等守舊思想予以清除。
怎樣去體現(xiàn)“仁”？仁其實(shí)是一種道德體現(xiàn)，而道德是每個(gè)人基于社會(huì)性而必然存在的，每個(gè)人的道德底線也各不相同，所以不能要求每一個(gè)人都具有“圣人”一樣的品德，那是不現(xiàn)實(shí)的，我們唯一能做的是管好自己，自己想去幫助就去，而不要去干涉別人，給別人扣沒(méi)道德的帽子。
我們應(yīng)該怎樣去弘揚(yáng)“義”？“義”就是一種幫助別人的實(shí)際行動(dòng)，但作為現(xiàn)實(shí)中，要懂得拿捏輕重，量力而為，對(duì)于別人也不能強(qiáng)制要求別人去行“義”，每個(gè)人有自己的難處，他能幫則幫，他不幫，也沒(méi)理由用道德去給別人扣帽子。后世儒家制定了“十惡”，其中就有“不義”，在后世儒家眼里，你不幫助人，就是“惡”，這就是在侵害人的自身權(quán)益。
春秋時(shí)期的“禮”，其實(shí)也是一種制度，不過(guò)由于不斷演化形成了今天的人與人打交道的方式，“禮貌”“禮儀”“禮物”這些都成為了人與人交流的必備。我們現(xiàn)代人用“禮”，應(yīng)該是要表現(xiàn)對(duì)別人的人格尊重，而不是對(duì)人的奉承，當(dāng)今的“禮文化，錢(qián)規(guī)則”是在是泛濫成災(zāi)。
“信”就是對(duì)別人的承諾。而如何才是“信”？我認(rèn)為應(yīng)該是做到承諾，而不是口頭敷衍。用實(shí)際行動(dòng)去做出自己的諾言，才能稱得上“信”。而現(xiàn)在呢，都是大談信用，私底下才不管你呢。
“孝”剛才我也說(shuō)過(guò)了，生前多做點(diǎn)實(shí)際意義的事大過(guò)父母死后的排場(chǎng)。對(duì)長(zhǎng)輩父母的“孝”也是要講原則的，而不是盲目遵從，用現(xiàn)在流行的一句話：“你的一生不是父母一生的續(xù)集”這就是告訴我們自己要有自己的理想，而不是盲從。孝也是相對(duì)的，如果父母不顧子女的感受，那么子女也沒(méi)必要一定要孝敬父母。比如父母強(qiáng)迫子女做他們不愿意做的事，這首先就是不尊重子女的人格，那么子女完全有權(quán)利不孝敬父母。
所以對(duì)于儒家，我們要批判的去繼承，儒家的言詞都是相當(dāng)高偉的，但任何事情都要落到實(shí)處，腳踏實(shí)地的去做的人，真正像孔孟那樣，身體力行的去實(shí)現(xiàn)自己的道德目標(biāo)，才值得我們敬佩。
我們來(lái)看幾類(lèi)挺儒的人：
1、 狂信者——盲目崇拜儒家或孔孟，把儒家的思想，認(rèn)為是救世良藥，這種人在醫(yī)學(xué)界來(lái)說(shuō)，就是屬于美好幻想癥的精神病人。他們活在自己的YY世界里。認(rèn)為人類(lèi)丑惡，人類(lèi)應(yīng)該向善，大家都做圣人，這樣一來(lái)整個(gè)世界就和諧了。但是他們只幻想，沒(méi)有切實(shí)的解決方法，只會(huì)埋怨現(xiàn)在的人道德不好。
2、 附和者——這部分人只是跟風(fēng)，“大多數(shù)人”“磚家”說(shuō)什么就是什么，不動(dòng)自己的腦子，不去思考為什么。只要站在大多數(shù)人一邊準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)。他們?yōu)榈模皇潜Ｗo(hù)自己而已。不想變成少數(shù)派，在中國(guó)來(lái)說(shuō)，少數(shù)派是要遭到敵視的。
3、 利用者——他們表面是極其尊儒，為的就只有一個(gè)目的，愚民！便于他們的統(tǒng)治。我與一位商人朋友對(duì)話過(guò)，他明確表示他就是挺儒，他用儒家的思想麻痹和控制自己的員工。
4、 認(rèn)同者——這類(lèi)人深刻理解儒家的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，他們因?yàn)橄矚g儒家宣揚(yáng)道德的一面，所以他們先天的會(huì)回避儒家不利的一面的話題。
偶象崇拜意識(shí)是一種人的自然心理，但這種心理會(huì)帶給人不客觀的看待問(wèn)題。比如粉絲對(duì)一偶像的膜拜，在心里就會(huì)不自覺(jué)的去高化他，其實(shí)都是凡人，都有缺點(diǎn)，但是在這種偶像崇拜之下，這些名人，只有“惺惺作態(tài)”，因?yàn)樗贿@樣做，他就沒(méi)辦法混。
現(xiàn)在的儒家也在用偶像崇拜方式樹(shù)立孔孟圣人的地位。孔孟在他們心中是神。
如果你指出了孔孟的缺點(diǎn)，他們會(huì)說(shuō)，你是在用現(xiàn)代的人眼光去評(píng)價(jià)上千年的古代人。那么我也很想反問(wèn)他們一句，他們批評(píng)法家的酷法不也是用現(xiàn)代人的眼光嗎？
為什么說(shuō)到他們的偶像時(shí)，就拒不承認(rèn)了呢？
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的刑罰遠(yuǎn)遠(yuǎn)比秦法殘酷，而且極不公正。秦國(guó)的法家思想最重要的就是公開(kāi)公正。任何事情講證據(jù)，而不是權(quán)利者說(shuō)什么就是什么。這個(gè)問(wèn)題會(huì)在法家篇具體談。
儒家思想就一個(gè)核心“自發(fā)的去愛(ài)別人”，通過(guò)一個(gè)“仁”開(kāi)始伸展開(kāi)。不過(guò)這個(gè)思想是沒(méi)有落腳點(diǎn)的。落實(shí)不到實(shí)處，如何實(shí)施，如何監(jiān)管。沒(méi)有！只有自覺(jué)！所以儒家的思想用 易中天 先生的話說(shuō)，就是一顆六味地黃丸而已，隨時(shí)吃一點(diǎn)補(bǔ)補(bǔ)身體，治病治不了的。我的結(jié)論是，不僅治不了病，還使病情加重。亂吃藥，病情怎么會(huì)不重呢？華夏民族活活一個(gè)生龍活虎的彪形大漢，被吃成了一個(gè)“東亞病夫”。
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