孔子與《易經(jīng)》

孔子與《易經(jīng)》　　

桂銀才　　

《易經(jīng)》是我國古代研究客觀事物發(fā)展變化規(guī)律，指導(dǎo)人類在社會生產(chǎn)、生活實踐活動中權(quán)衡利弊、把握得失、決策進退、趨利避害的一部中華文化元典。《易經(jīng)》素以包羅萬象，博大精深而著稱，被譽為中華文化的源頭和中華文明的基石。溯源察流，與《易經(jīng)》淵源較深的主要歷史人物有伏羲氏、周文王、孔子等。上古神話時代，伏羲氏始畫八卦；神農(nóng)時代出現(xiàn)《連山易》；黃帝時代出現(xiàn)《歸藏易》；商周之際，文王拘羑里（今河南湯陰北，為商紂王時期的國家監(jiān)獄）而演《周易》。春秋末期，孔子撰《十翼》，即解讀《周易》的十篇哲理文章，后世稱之為《易傳》。漢代將《易傳》納入《周易》之中，列儒家經(jīng)典之首，被尊稱為《易經(jīng)》。《易經(jīng)》的傳播不僅極大地發(fā)展了中國人的辯證思維、形成深刻的世界觀與方法論，而且成為中國人認識世界、改造世界的指導(dǎo)思想，在政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。　　

晚年涉足《易》　　

   史載，偉大的思想家、教育家、儒家學說的創(chuàng)始人孔子，在其晚年對《易》（《周易》之簡稱）一書進行了深入的研究。由于興趣濃厚，手不釋卷，潛心反復(fù)研讀，致使編連竹簡的牛皮繩子斷了多次，成語“韋編三絕”即出典于此。《論語·述而》：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。”《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。”1973年湖南長沙馬王堆漢墓發(fā)掘出土了《帛書周易》，其《要》篇中也有類似記載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。”上述史籍文獻和出土文物記載，均證明了孔子與《易》一書結(jié)緣較晚，同時表明了孔子對《易》推崇備至之程度和執(zhí)著研讀之精神。　　

究其孔子晚年涉足《易》之原因：主要是當時卜筮活動為典型的政府行為。據(jù)《尚書·洪范》記載，周初武王曾向商王族遺老箕子訪求治國之道，箕子提出治國安民的“洪范九疇”，即大法九類，其中第七類就是“明用稽疑”，意思是敬用卜筮考疑制度。《禮記·曲禮下》記載：“天子建天官，先六大，曰：大宰、大宗、大史、大祝、大土、大卜，典司六典。”大卜，為掌管六種典禮制度的天官之一。《周禮·大卜》記載：“大卜掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四。”由此可知，在西周前期，《易》書被統(tǒng)治集團上層所壟斷，即由天子的卜官所掌控，負責預(yù)測君國大事、自然災(zāi)異、行軍制敵、祭祀活動安排等，卜筮行為是政府的重要職能之一。因此，一般人是無緣接觸的。據(jù)《左傳·昭公二年》記載：“晉侯使韓宣子來聘，……觀書于太史氏，見《易》、《象》與《魯春秋》，曰：‘周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王也。’”象韓宣子那個級別的高官，居然在魯國統(tǒng)治中心的“國家檔案館”或“國家圖書館”，才能見到《易》一書，而且當場大發(fā)感慨，說明連晉侯那里都沒有，可見一般人是根本看不到此書的。周初大分封時，由于周公之子伯禽就封于魯?shù)木壒剩攪玫轿髦芡跏逸^多的賞賜，成為擁有文獻典籍最多的國家，從而使魯國成為當時天下的禮樂文化中心。所以晉使韓宣子在魯能見到《易》，自然在情理之中，也就不難理解了。這也為生活在魯國統(tǒng)治中心的孔子后來涉足《易》奠定了地利基礎(chǔ)。晉使韓宣子赴魯考察其文獻典籍時（公元前540年），孔子（公元前551-前479年）年僅12歲，其涉足《易》，大約在公元前496年，即55歲左右。時值春秋末期，列國紛爭，禮崩樂壞，天下大亂，周王朝一統(tǒng)天下的局面被打破，《易》不再被統(tǒng)治集團上層卜官、史官等少數(shù)人所壟斷，而開始流入民間，《易》一書遂成為士階層即知識分子閱讀研究的對象。《易傳》就是孔子在這一時期研讀《易》而取得的豐碩成果，從而為人類留下了珍貴的哲學思想文化遺產(chǎn)。　　

由上述可知，孔子晚年涉足《易》既有歷史社會之局限，又有客觀地利之機緣，而撰寫《易傳》，更重要的還賴其閱歷豐富，涉獵廣泛，博通古今，文化底蘊之深厚。近代學者胡適在評價孔子思想體系時曾說：“孔子學說的一切根本，在我看來，都在一部《易經(jīng)》。”　　

傳承與實踐　　

春秋末期，隨著周王朝統(tǒng)治的名存實亡，卜筮行為雖說突破了統(tǒng)治集團“獨家經(jīng)營”之局面，但由于《易》之陰爻、陽爻、八卦、六十四卦、天干、地支、陰陽五行等，是一套通用于自然科學和社會科學領(lǐng)域的信息符號語言系統(tǒng)，具有涵蓋性、包容性、全息性、伸縮性強的特點，因此對《易》的把握，必須綜合運用邏輯思維、形象思維和靈感思維能力。所以，《易》的傳播與傳承，在相當長的歷史時期內(nèi)受到局限及影響。又由于其辭簡，其義微，言象數(shù)，闡義理，定吉兇，頗具神秘性，不僅文辭奧博，而且技術(shù)性較強。因此，為他人進入這一領(lǐng)域設(shè)置了較高的知識技術(shù)壁壘，令人望而卻步。　　

《史記·仲尼弟子列傳》記載：“商瞿，魯人，字子木。少孔子二十九歲。孔子傳《易》于瞿，瞿傳楚人馯臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何，何傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何。何元朔以治《易》為漢中大夫。”上述記載表明，《易》的傳播方式表現(xiàn)為師徒單線傳承之特點。　　

關(guān)于孔子運用《易》解決實際問題的例子，史籍記載甚少，但下述兩則案例，足見其技藝嫻熟之程度，已達爐火純青之境界。　　

1.《史記·仲尼弟子列傳》記載：　　

“商瞿年長無子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請之。孔子曰：‘無憂，瞿年四十后當有五丈夫子。’已而果然。”意思是說，商瞿年紀很大了還沒有孩子，他的母親要為他另娶妻室。孔子派商瞿前往齊國之際，他的母親請求孔子暫不要派遣商瞿出使齊。孔子說：“不要擔心，商瞿四十歲后會有五個兒子。”后來果然如此。孔子的精確判斷（四十歲后，五個兒子）而應(yīng)驗，決非信口開河，或巧合，定有其易理和數(shù)理依據(jù)。　　

2.《論衡·卜筮》篇記載：　　

“魯將伐越。筮之得‘鼎折足’，子貢占之以為兇。何則？行用足，故謂之兇。孔子占之以為吉，曰：‘越人水居，行用舟不用足，故謂之吉。’魯伐越果克之。”意思是，魯將要伐越之際，子貢占卜得《鼎》之《蠱》卦，九四爻動，其爻辭為：“鼎折足，覆公餗， 其形渥，兇。”子貢認為行用足，今足折了，是兇兆也。而孔子認為是吉兆，越人水居，行用船，而不用足，所以是吉。魯伐越果然取得了勝利。“唯變所適”，具體情況，具體分析，是《易》的基本要求與靈魂，也是《易》之魅力所在。孔子是根據(jù)魯伐越從水路進攻，而不走陸路的實際情況進行斷卦的，可見孔子的斷卦技術(shù)的確高人一籌。　　

《易傳》的里程碑意義　　

《易傳》又稱“十翼”，是孔子（作者仍存在討論空間）研究《易》取得的學術(shù)成果，也是迄今對《易》最權(quán)威的解讀。《易》原為卜筮之書，但其蘊涵的樸素辯證思想，經(jīng)過孔子的科學詮釋和哲學闡發(fā)，將其內(nèi)涵提升到了世界觀和方法論的高度，使之由卜筮之書提升為哲理之書，其思想價值、文化價值和理論學術(shù)價值都得到了空前的升華。　　

《易傳》釋《易》，開中國哲學史之先聲。一是《易傳》提出并使用了一系列的哲學概念和哲學范疇，諸如：陰陽、乾坤、太極、太和、鬼神、道與器、先天與后天、形而上與形而下等哲學術(shù)語；二是《易傳》在解讀卦爻辭、探索起源、揭示規(guī)律、闡述應(yīng)用等方面充滿了豐富的哲學思想，諸如：陰陽思想、中和思想、人本思想、憂患思想、天人合一（三才）思想、對稱平衡思想等。《易傳》諸篇，構(gòu)思嚴謹，旨遠辭文，識見精辟，思想深邃，為人類在自然科學和社會科學領(lǐng)域的探索活動，提供了科學的思維方法，具有普遍的指導(dǎo)意義。　　

起源之解讀  關(guān)于先天易伏羲氏八卦的起源問題，《易傳》從實踐論和宇宙論的角度，運用歸納與推演的思維方法進行了科學的解讀。　　

1、觀變于陰陽而立卦　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　八卦的發(fā)明并非憑空想象，而是先哲長期感性實踐與理性思維活動的產(chǎn)物。《易傳·系辭》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”這些論述充分說明：八卦的創(chuàng)立來源于先哲對天地萬物萬象的觀察與效法，實踐出真知。由此可見，《易經(jīng)》的學問，并不是人們想象的那么神秘。觀察是認識的源泉，任何發(fā)明創(chuàng)造都始于觀察，并由此或產(chǎn)生聯(lián)想、或出現(xiàn)靈感、或受到啟發(fā)。伏羲氏仰觀俯察、博采信息的觀察實踐活動，涉及天文、地理、動植物與人類自身，并由宇宙之天地、天體之日月、山水之南北、人類之男女、動物之背腹、葉片之上下、手掌之心背等客觀存在著的差異之現(xiàn)象，歸納抽象出宇宙萬物萬象都是陰陽二元因素構(gòu)成的，于是發(fā)明了以陰爻（--）和陽爻（—）兩個基本符號為信息載體、代表天地人、象征世界結(jié)構(gòu)的八卦：即乾（  ）、坤（  ）、震（  ）、巽（  ）、坎（  ）、離（  ）、艮（  ）、兌（  ），代表天、地、雷、風、水、火、山、澤八大自然現(xiàn)象。八卦是一個復(fù)雜而龐大的象征體系，它運載的是一套科學道理，并不固定代表某一事物，除基本象征物外，它還可以象征家庭、象征人體、象征動物等等。　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　八卦為三爻卦，又稱經(jīng)卦，代表天地人三才，其關(guān)系是“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》)。八卦兩兩相疊形成的六十四重卦為六爻卦，又稱別卦。六爻卦，一是代表了天道陰與陽、人道仁與義、地道剛與柔。天道尚左，地道尚右，人道尚中。《易傳》釋《易》的尚中思想體現(xiàn)在“二多譽”和“五多功”，原因是卦象中的二爻處于內(nèi)卦的中位，五爻處在外卦的中位，二、五爻陰陽當位則吉。中國哲學形成的中庸智慧與中和理念即源于此。二是在時間上象征前后兩個階段，在空間上象征高下兩個地位。“時”和“位”是《易經(jīng)》中的兩個重要概念。　　

據(jù)此可知，宇宙萬物都是由陰陽兩種基本元素組成的，陰陽為宇宙萬物的基因；八卦是宇宙萬物的基本密碼，而六十四卦則是宇宙萬物的通用密碼。孔子破解了宇宙萬物人生的六十四種密碼。例如：《乾·象辭》：“天行健，君子以自強不息。”《坤·象辭》：“地勢坤，君子以厚德載物。”《訟·象辭》：“天與水違行，訟，君子以做事謀始。”《大畜·象辭》：“天在山中，大畜，君子以多識于前言往行，以畜其德。”等等。　　

2、生生之謂易　　

陰陽是矛盾的，易是言變的，矛盾則是變易之根。太極孕育了陰陽矛盾，它是演生宇宙萬物的本源。《易傳·系辭》曰：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”老子在其《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”上述中的“太極”與“道”，猶如萬物乃至生命的“種子”，生生不已。古代宇宙觀認為天地未分開之前，宇宙是陰陽渾然一體的元氣，稱為混沌。元氣混沌為一，即太極。太極就是事物大到了極點，物極則變，于是混沌初開，輕清者（陽）上升形成了天，重濁者（陰）下降形成了地。陰陽分開，天地形成，是為兩儀、四象、八卦，生生之不窮歟。　　

規(guī)律之揭示  人類對自然規(guī)律的認識是一個漸進過程，《易經(jīng)》的發(fā)展與演變歷程非常清晰地說明了這個問題。上古，伏羲氏創(chuàng)制八卦，認為宇宙萬物都處于陰陽對立統(tǒng)一的關(guān)系之中；神農(nóng)時代出現(xiàn)的《連山易》，以艮卦開始，認為萬物出乎于山；黃帝時代出現(xiàn)《歸藏易》，以坤卦開始，認為萬物出乎于地；商周之際，文王拘而演《周易》，以乾坤開始，認為萬物本源于天地之化生，即陰陽二元因素的作用。這一認識的轉(zhuǎn)折，是古人世界觀趨于科學的重要標志，樸素唯物辯證法由此而誕生。《易傳》釋《易》曰：“至哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”“天地感而萬物化生。”“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。” “有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女……。”以上論述都旨在強調(diào)天地是化育宇宙萬物生命的源泉，陰陽化生規(guī)律造就了大自然的萬紫千紅和豐富多彩與人類社會的千姿百態(tài)和形形色色。　　

由此可見，《易經(jīng)》對世界本源的認識，與“上帝創(chuàng)造萬物”的認識論、世界觀截然不同。《易經(jīng)》不是迷信，而是破除迷信。　　

1、一陰一陽之謂道　　

“道”是指宇宙萬物內(nèi)在的機理，即自然法則。《易傳》對道的論術(shù)述包括了天地之道、變化之道、層次之道、圣人之道、君子之道、夫婦之道等等。“一陰一陽”為互補關(guān)系，宇宙萬物都是互補而依存的關(guān)系。互補即對立，陰陽互補而依存代表著事物的對立統(tǒng)一規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。自然科學領(lǐng)域，數(shù)學中有正數(shù)與負數(shù)；物理學中有正電荷與負電荷、作用力與反作用力、向心力與離心力；化學中有陰離子與陽離子；生物遺傳學中有顯性性狀與隱性性狀；醫(yī)學中有陰性反應(yīng)與陽性反應(yīng)。社會科學領(lǐng)域，講真與假，善與惡，美與丑，是與非，虛與實，正確與錯誤等等。這些概念都是根據(jù)事物相對立而存在、相依賴而生成的陰陽互補原則而確定的。　　

陰陽是事物本身所固有的屬性。陰中有陽，陽中有陰，陰陽共存而互動。陰陽互補而依存，具有均衡、和諧、對稱、協(xié)調(diào)的機制，陰陽二氣通過相摩互蕩而得以調(diào)和與平衡。《易傳·系辭》云：“是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵欀燥L雨。”大自然中氣流的陰陽一摩擦，就電閃雷鳴；冷暖氣流一相遇，便風雨交加。所謂“風調(diào)雨順”，是自然法則、陰陽規(guī)律使然。　　

2、剛?cè)嵯嗤贫兓　?/p>

陰陽是動態(tài)的，事物是發(fā)展的。物極謂之變，物生謂之化。“剛?cè)嵯嗤贫兓保褪顷庩栂嗷マD(zhuǎn)化，陰陽轉(zhuǎn)化代表著事物的物極必反規(guī)律。《易傳·系辭》曰：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。”剛?cè)嵯嗤疲庩栂嘀疲纱诵纬闪藭円埂⑺募尽q月及人類社會的吉兇。　　

革故鼎新，陰陽相易，是推動人類社會發(fā)展進步的不竭動力。《易傳·革·彖辭》：“天地革而四時成；湯武革命，順乎天應(yīng)乎人。”“革命”一詞始出于此。“湯武革命”，是指商湯滅夏桀；周武王滅商紂王。“天”就是規(guī)律，“人”就是民心所向。社會變革與朝代更迭，是人類社會規(guī)律與人心向背共同作用的結(jié)果。近年來，美國、日本及臺灣地區(qū)政黨輪換現(xiàn)象，即執(zhí)政黨與在野黨角色互換，實質(zhì)就是剛?cè)嵯嗤疲橹坪猓庩栟D(zhuǎn)化。執(zhí)政黨的政聲滿足不了人民的期望，就要被在野黨推下臺，這既是人民的選擇，也是社會規(guī)律。　　

陰陽學說是古代中國人的一種宇宙觀和方法論，用以認識自然和闡釋自然現(xiàn)象。事物運動變化的本質(zhì)是能量的作用，剛?cè)嵯嗤凭褪顷庩杻煞N力量的相互作用。據(jù)《國語·周語》記載，西周時期的學者伯陽甫對地震的解釋就頗有見地：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”這與現(xiàn)代科學所認知的“地震是能量的釋放”十分吻合。　　

宇宙萬物各有其存在發(fā)展的極限或轉(zhuǎn)折點，一旦達到其臨界點則走向其反面，即陰陽互為界限而制衡。《易傳·豐·彖辭》：“日中則昃，月盈則食；天地盈虛，與時消息。”陽消則陰長，陰消則陽長，陰陽消長代表著事物的量變與質(zhì)變規(guī)律。“無平不陂，無往不復(fù)”，否極而泰來，既濟而未濟，由此形成事物的波浪式前進與螺旋式上升的發(fā)展趨勢。　　

應(yīng)用之闡述   《易經(jīng)》是研究宇宙萬物發(fā)展變化規(guī)律的一部元典。弄清本源，說明規(guī)律之目的在于應(yīng)用。孔子說：“夫易何為者也？夫易開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”顯然，《易經(jīng)》并不是空洞地說教和抽象的理論，而是開啟智慧，成就事務(wù)，認識掌握自然的法則和事物的客觀規(guī)律，用于統(tǒng)一天下人的思想和意志，完成治國平天下的偉大事業(yè)，判斷解決天下的一切疑難問題。　　

1、人生指導(dǎo)　　

《易傳》對卦爻辭的釋義，側(cè)重于人文、人生、倫理哲學和政治哲學之解讀，目的在于提高人類的文化、智力水平和道德境界，擁有“樂天知命”的人生智慧。《易傳》在為人生處世導(dǎo)航，為從政行為導(dǎo)向，為人的發(fā)展等方面都具有重大的指導(dǎo)意義。　　

——重視人文教化的先導(dǎo)性作用。《易傳·賁·彖辭》：“剛?cè)嵯噱e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“人文”一詞始見于此。人文教化有賴于教育先行。《易傳·蒙·彖辭》：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”中國古代十分重視人格教育，主張從蒙童教育抓起。“蒙以養(yǎng)正”，用現(xiàn)代語言來表述，就是通過啟蒙教育培養(yǎng)其正確的世界觀、價值觀和人生觀。《禮記·學記》中也明確提出：“建國君民，教學為先。”足見教育為人生奠基的遠見卓識由來已久。　　

——注重精神激勵作用。清華大學校訓：“自強不息，厚德載物”。就引自《易傳》乾、坤之象辭。《易傳》倡導(dǎo)的這種民族精神在中國歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，激勵著古往今來的政治家、思想家、科學家及仁人士志只爭朝夕，積極進取。　　

——鼓勵正直誠信進步有為。“佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。”意思是天要幫助的人，是順從正道的人；人要幫助的人，是講誠信的人。自助則天助，自助則人助。　　

——交友處世之道三步曲。“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。”　　

——為人處事謹言而慎行。“言出身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”成語“謹言慎行”，即出于此。古今中外主政者，因言語不慎而受到指責、攻擊乃至遭殃者皆有之。　　

——正確把握與時進退。“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。”知進退存亡得失之道，“知至至之，知終終之。”　　

——嚴防“禍從口出”。“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。”講保密的重要性及其利害關(guān)系，主政者泄密則失去大臣的信任；為臣的泄密則會掉腦袋；尚在孕育中的事物一旦泄密則會夭折。現(xiàn)代政治、軍事、科技、商業(yè)等領(lǐng)域普遍使用的保密原則及等級，即由此而來。　　

——為相者要知人善任。“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”當下許多亂象都出自這里。　　

——努力踐行向善為善的因果觀。“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”善為有善果，惡行有惡報。“積”是一個由量變到質(zhì)變的過程；“余”則涉及后代。作惡多端、職務(wù)腐敗者一旦“系用徽纆，置于叢棘”，失去人身自由后，始悟出人生之真諦，然而，晚矣！　　

——可持續(xù)發(fā)展的哲理之源。“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。”著名成語“居安思危”，即由此提煉而來。憂患意識是一種極富遠見的理性思維，十分有利于當今人類，它可以啟示人們從現(xiàn)代繁榮之升平氣象和燈紅酒綠中，洞察到人類社會發(fā)展所面臨的危機和潛在的隱患，從而見微知著，防微杜漸，見幾而作，未雨綢繆，防患于未然，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。　　

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者修養(yǎng)、風范與境界，《易傳》均有所指導(dǎo)。一是注重修養(yǎng)。“君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。”即努力學習以積累知識，善于請教以辨別是非，以寬容態(tài)度處世，以仁愛之心行事。二是把握規(guī)律。“是以明于天之道，而察于民之故。”既要洞明自然與人事的法則，又要體察百姓的事理，了解民情民意及訴求。只有“明于憂患與故”，才能更好的“以前民用”，做到“吉兇與民同患”。注重制度文明建設(shè)，“節(jié)以制度，不傷財，不害民。”加強制度規(guī)范與約束，避免勞民傷財及人力、物力、財力的浪費，以利于社會和諧、有序、穩(wěn)定的發(fā)展。三是尊重規(guī)律。“夫大人者，與天地合其德，與日明合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”施政要符合時宜，與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)；處理政務(wù)安排事務(wù)，要按客觀規(guī)律辦事；要善于明察事物的真相，賞善罰惡既要及時嚴明，又要恰如其分，使人心悅誠服。四是主觀努力。《易傳》講“人謀鬼謀”。長城、都江堰、天安門、三峽工程、南水北調(diào)工程、探月工程與轉(zhuǎn)基因、克隆技術(shù)等都是人謀，而日食、地震、黃河、長江、泰山等都是鬼謀，鬼謀是大自然的神工鬼斧、規(guī)律的作用。發(fā)揮人謀的作用，關(guān)鍵在于“裁成天地之道，輔相天地之宜。”調(diào)動人的主觀能動性，從實際出發(fā)，因時制宜，因地制宜，因勢利導(dǎo)，認識自然，利用自然，更好地造福人類。　　

2、尚象制器　　

“制器者尚其象”，是古代科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造與創(chuàng)新的一個重要途徑。《易傳·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措諸天下之民謂之事業(yè)。”“道”用于明理，“器”用于生產(chǎn)生活。將道理轉(zhuǎn)化為制器用于生產(chǎn)和生活，從而使人民受益便謂之事業(yè)。上古先哲及能工巧匠就是根據(jù)尚象制器的易理，發(fā)明了生產(chǎn)工具和生活工具，從而改善了生存狀況，促進了人類社會的文明發(fā)展與進步。《易傳》中列舉的十二項科技發(fā)明與創(chuàng)新，分別取諸于十三個卦象。其中伏羲時代一項，即漁獵工具網(wǎng)罟；神農(nóng)時代兩項，農(nóng)業(yè)木制農(nóng)具耒耜和商業(yè)貿(mào)易集市；黃帝、堯、舜時代九項，涉及衣（衣裳）、食（臼杵）、住（宮室）、行（舟楫）、軍事（弓箭）、治安（重門擊柝）、運輸（馴服牛馬引重）、喪葬（棺槨）、文字（書契）。這些生產(chǎn)資料和生活資料的制造，展現(xiàn)了人類從遠古跚跚而來的歷史事實：即從漁獵文明發(fā)展到農(nóng)耕文明；從農(nóng)業(yè)社會進步到商業(yè)行為的出現(xiàn)；從衣食住行的改善到移風易俗的改革，從物質(zhì)文明到精神文明。由此人類才真正結(jié)束了“上古穴居野處”、“結(jié)繩而治”的時代，開始了“易之以書契，百官以治，萬民以察”的精神生活和政治生活。　　

3、預(yù)測功能　　

“以卜筮者尚其占”，是古人預(yù)測未來的一種理性認知方法。“以斷天下之疑”，是借助于卜筮來實現(xiàn)的。《禮記·曲禮》：“外事以剛?cè)眨瑑?nèi)事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰‘遠謀日’，旬之內(nèi)曰‘近謀日’。喪事先遠日，吉事先近日。曰：‘為日，假爾泰龜有常；假爾泰筮有常。’卜筮不過三，卜筮不相襲。龜為卜，策為筮。卜筮者，先圣王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也；所以使民決嫌疑、定猶豫也。故曰：‘疑而筮之，則弗非也，日而行事，則必踐之’。”可見實施卜筮的目的是卜以決疑、卜以固信。否則，無疑不卜。　　

《易經(jīng)》歷久彌新，其魅力與神奇是建立在象數(shù)理科學基礎(chǔ)之上的。《易傳·說卦傳》曰：“參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦”。《易傳·系辭》云：“參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。”很顯然，卦象的建立是依賴于數(shù)的。北京大學教授、博士生導(dǎo)師于希賢在其《法天象地》一書說：“凡是能建立數(shù)理模型的知識，它一定是科學的。占筮本身就是一種極為嚴密的數(shù)理模型。”易數(shù)包括天數(shù)、地數(shù)，奇數(shù)、偶數(shù)。天數(shù)、奇數(shù)為陽，地數(shù)、偶數(shù)為陰。所謂太級、兩儀、四象、八卦、六十四卦，用數(shù)學關(guān)系可表示為：2⁰＝1（太級），2¹=2（兩儀），2²＝4（四象），2³＝8（八卦），2⁶＝64（六十四卦），其中“2”代表陰陽。先天八卦不僅在空間結(jié)構(gòu)上陰陽互補，對待平衡，而且凡對應(yīng)的兩卦其爻象筆畫數(shù)之和均為一常數(shù)“九”。蘊涵了對稱平衡思想，客觀反映了宇宙的和諧與穩(wěn)定。　　

按照《易經(jīng)》的觀點，有其象必有其數(shù)，有數(shù)定有其理。理是事物發(fā)展變化之內(nèi)在的法則，物之固然，事之所以然也。比如：常見的人體高燒之現(xiàn)象，其數(shù)是38℃以上，其理則是炎癥在作怪。陰陽是動態(tài)的，而數(shù)是有“生命”的。客觀世界的任何一種現(xiàn)象，到了一定的數(shù)，一定會變化，這是由其內(nèi)在的機理所決定的。《易傳》記錄了原始的大衍筮法：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九……是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。子曰：‘知變化之道者，其知神之所為乎！’”孔子在這里所說的“神之所為”就是規(guī)律的作用。卜筮預(yù)測的原理就是根據(jù)陰陽數(shù)理變化的法則，借助于蓍數(shù)的運籌，以（預(yù)測）推類事物發(fā)展變化的趨勢和規(guī)律，從而達到卜以決疑，趨吉避兇之目的。　　

用現(xiàn)代觀點來看，任何事物都是按照一定的相似規(guī)律在運行。事實上，宇宙萬物皆數(shù)，或者說皆有其定數(shù)。大自然中的彩虹之曲率，雪冰之結(jié)晶，葉片之葉脈，蜂巢之結(jié)構(gòu)，蝴蝶之彩翅，花朵之花瓣等等，都有其精確的幾何造型規(guī)律：圖案對稱和諧，色彩濃淡相宜，結(jié)構(gòu)井然有序。天地之大美，自然之造化，各有其數(shù)理之法則。非生命的彩虹、雪晶，是無機物有規(guī)律運動的結(jié)果：前者是陽光透過含水層的光譜折射；后者是水分子在零度時的有序組合。葉脈、蜂巢、蝶翅、花瓣則是基因?qū)π誀罴捌湫袨榈恼{(diào)控。　　

《易經(jīng)》的傳播與影響   《易傳》的問世及其《易經(jīng)》的傳播，在古今中外倍受推崇，產(chǎn)生了重大而深遠的影響。中國漢唐時期及日本明治維新時期，就得出“不讀《易》不可為將相”、“不知《易》不得入閣”的經(jīng)驗之談，成為選相擇將的輿論導(dǎo)向。處在統(tǒng)治階層高端的謀士、智庫人物，如漢代張良、唐代徐茂公、明代劉伯溫等等，他們都在借鑒《易經(jīng)》的智慧，齊家修身，安邦治國，輔佐君主開創(chuàng)了盛世。而活躍于自然科學領(lǐng)域尖端的科學家，借鑒《易經(jīng)》的思維模式和理論模型，進行理論創(chuàng)新和科技發(fā)明，以造福人類。從《九章算術(shù)》、《五經(jīng)算術(shù)》到方圓術(shù)、勾股定理等幾何學都根源于河圖、洛書和《易經(jīng)》的數(shù)理結(jié)構(gòu)模式圖。從蓋天說、渾天說、宣夜說到歷法編訂、渾天儀、司南、地動儀的發(fā)明，以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》等，都貫穿了《易經(jīng)》的陰陽思想。　　

十九世紀最偉大的哲學家黑格爾，在其自傳中說：“正反合辯證邏輯定律正是得自于《易經(jīng)》陰陽辯證邏輯思維的啟發(fā)”。       該定律為其主要貢獻之一。現(xiàn)代計算機二進制原理的奠基人萊布尼茨，受《易經(jīng)》陰陽理論的啟發(fā)，領(lǐng)悟了陰為0，陽為1，論證了二進位制，為電子計算機的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代分子生物學家尼倫伯格，在研究DNA控制蛋白質(zhì)合成其轉(zhuǎn)錄過程時，遇到了4種堿基如何決定20種氨基酸的問題，受《易經(jīng)》方法論的啟示，發(fā)現(xiàn)每三個堿基決定一個密碼，共有64個遺傳密碼，即4³＝64。上世紀四十年代留法學者劉子華先生，在其博士論文《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》中，根據(jù)八卦對稱平衡的原理，結(jié)合天文數(shù)據(jù)，科學預(yù)見太陽系必有第十顆行星的存在，否則，將破壞太陽系的平衡與完整，并斷定此星為木星的衛(wèi)星，稱“木王星”。1981年美國海軍天文臺始觀察到該星的存在。為此，法國巴黎大學重新出版了劉子華的博士論文一書，彰顯了《易經(jīng)》的魅力與智慧。近代諾貝爾獎獲得者漢森伯的《測不準原理》，玻爾的《相生相克原理》；榮格的《共時原理》；楊振寧、李正道的《不對等定律》等，都自稱得到了《易經(jīng)》的啟示，借鑒了《易經(jīng)》的智慧。　　

春秋末期，孔子為了整理典籍、積累智慧，曾經(jīng)周游列國；如今，孔子作為中國文化形象大使，正在走向世界（各地建有孔子學院達300多所）。被孔子贊譽為“潔靜精微”的《易經(jīng)》智慧，必將為人類社會的科學發(fā)展、和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮前所未有的積極作用與影響。　　

（作者：莘縣政協(xié)副主席）　　

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