最近閱讀了辜鴻銘的書。他的大作《中國人的精神》在1915年出版，這個年代是一個很特殊的年代，對中國來說，正值新舊文化尖銳沖突，對于世界來說，全世界正遭受第一次世界大戰(zhàn)帶來的巨大災(zāi)難。
中國有一邊倒的思維方式，這種文化習(xí)慣和中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中庸之道恰恰是對立的，這兩種對立的文化為什么在中國的歷史文化中同時存在，甚至勢均力敵，這是一個很值得探討的問題，尤其在歷史發(fā)生巨變的時候，中國文化極端性的情況格外驚人，并且對中國文化的健康體格產(chǎn)生巨大的殺傷力。《中國人的精神》這本書，就選在那個時候出版：清王朝被推翻了，袁世凱的政權(quán)搖搖欲墜，而中國很多知識精英則一邊倒的認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化特別是代表性的儒家文化，是造成中國積弱貧窮的根本原因，社會上聲討中國傳統(tǒng)文化的聲音大有不加思考的進行圍剿之共識。
世界一次大戰(zhàn)給人類帶來的巨大災(zāi)難，以及對世界發(fā)展前途的憂慮，促使人們?nèi)ベ|(zhì)疑所謂的西方科技和物質(zhì)文明，伴隨這種文明的西方文化價值觀是弱肉強食，是赤裸裸的物質(zhì)利益爭奪，是個人主義至上導(dǎo)致民族和國家沖突泛濫，這種商業(yè)主義文化，使整個世界失去了秩序和控制。幾乎也在那個時代，1917年列寧發(fā)表了資本主義進入帝國主義階段的理論。在資本主義走向戰(zhàn)爭的時候，在西方資本主義商業(yè)文化價值觀面臨歷史上最最深刻危機的時候，列寧和辜鴻銘差不多同時用自己的思想對資本主義文化從不同的角度展開批判。
盡管全世界在聲討資本主義的腐朽文化，并且此消彼長，社會主義思想文化也日益壯大。但就中國來說，國人還剛剛從傳統(tǒng)的禮教文化的圍城中掙脫出來，對資本主義的科學(xué)、民主既十分陌生，又充滿著極端的帶有盲目性的崇拜。因此辜鴻銘的《中國人的精神》一書的出版，正是山雨欲來風(fēng)滿樓的時候，更加凸顯與后來時髦的橫掃一切的新文化運動格格不入。但這本書卻是墻內(nèi)開花墻外香。西方人也在反思自己文化的利弊，他們也在向東方古老的中國尋求文化智慧。辜鴻銘的這本書一出版，就受到海外讀者的追捧，暢銷歐洲各發(fā)達國家，很多西方人從這本書里開始了解中國文化，并且推崇中國文化。
時間又過了快100年，對今天中國人來說，十年前辜鴻銘這個名字是非常陌生的，他銷聲匿跡了很長時間。突然他又從文化的故紙堆中鉆了出來。這絕不是偶然的。文化是一個民族的精神基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)的優(yōu)秀部分永遠會或隱或現(xiàn)的高高的永不屈服的表現(xiàn)自己。
關(guān)于辜鴻銘，有很多生動的故事。有一次，辜鴻銘拖著長辮子去給北大的學(xué)生上課，他一進教室，學(xué)生們瞧見那還沒剪掉的長辮子，哄堂大笑，辜鴻銘并不生氣，更沒有訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生，他用一句很深刻的話回應(yīng)了學(xué)生的嘲笑，他說“我頭上的辮子是可以剪掉的，但你們心中的辮子是永遠也剪不掉的”。此話一講，全體學(xué)生頓時被鎮(zhèn)住了，霎時，全場鴉雀無聲。的確，這句話講的太有水平、太有思想了！我相信，我也認(rèn)為，這個故事應(yīng)該永遠的傳世給中國的后人。心中的辮子，就是每個中國人的思想感情中，都永遠擺脫不掉中國的傳統(tǒng)文化！這就如同西方基督教文化認(rèn)為每個人都帶有原罪。
辜鴻銘出生于海外，他父親是中國人，而母親是歐洲白人，是個混血兒，長的儀表堂堂。從小父親把他送到英國留學(xué)，據(jù)說他精通十多門外語，也能將中國的儒家經(jīng)典背的滾瓜爛熟。中國的四書五經(jīng)較早是由西方的傳教士翻譯成英語，可惜傳教士的中文基礎(chǔ)不夠扎實，翻譯的水平不盡人意。辜鴻銘學(xué)貫中西的知識水平在當(dāng)時是天下第一，看到儒家經(jīng)典沒有好的英語翻譯，就責(zé)無旁貸的將儒家經(jīng)典逐一譯成英語，介紹給世界。辜鴻銘曾長時間的在張之洞手下公干。晚年，與蔡元培交好，在北大當(dāng)教授。北大當(dāng)時有留學(xué)歸來的魯迅、胡適等很多有名的新文化干將，又有辜鴻銘這樣拼命叫好中國傳統(tǒng)文化的稀有的國粹，當(dāng)時文化針鋒相對的熱烈爭辯，可以想象不僅是如火如荼，而且還會充滿著中國文化特色的火藥味。
辜鴻銘對中國文化的傾心熱愛和大力褒揚，在當(dāng)時提倡科學(xué)民主的新文化運動中，可謂特立獨行。但由于辜鴻銘具有巨大的國際文化影響，有西方學(xué)者甚至認(rèn)為在東方文化中，辜鴻銘的思想價值超過了泰戈爾，托爾斯泰、羅曼羅蘭、印度甘地、泰戈爾等國際名人紛紛贊譽辜鴻銘。國內(nèi)對辜鴻銘是褒貶不一，但由于他學(xué)貫中西，學(xué)富五車，無人能比，因此中國名流社會關(guān)于他的溢美之詞非常之多。有人認(rèn)為，出國歸來的留學(xué)生，真正對中國文化有幫助的只有兩個人，一個是嚴(yán)復(fù)，另一個就是辜鴻銘。而反對他的人，一般也不會作正面較量，只是把他看作怪物，一筆帶過。這又是一個奇特的歷史文化現(xiàn)象，越是有高學(xué)問的人，而且最了解世界文化大勢，比如辜鴻銘、嚴(yán)復(fù)，越是熱愛他文化的根，越是與中國實際變化的潮流格格不入，這是不是因為他們站的太高了，看的太遠了，太全面了，而中國現(xiàn)實歷史的發(fā)展，特別是革命運動，往往是匆匆忙忙，甚至疾風(fēng)驟雨，來不及仔細考慮，而表現(xiàn)的很草率、很粗糙、很片面、很粗暴。
辜鴻銘有深厚的西學(xué)文化教育背景，使他應(yīng)對中國盲目崇拜西方文化的新派份子的思想挑戰(zhàn)，綽綽有余，這些新派份子沒有資格在他面前炫耀自己時髦的西學(xué)文化。而對于西方人士來說，辜鴻銘和他們一樣有共同的西方文化教育背景，辜鴻銘懂得西方人的思維習(xí)慣，但同時辜鴻銘又有中國文化的深厚功底，辜鴻銘能夠同時鉆入到兩種文化的深水位置，進行深入比較，得出優(yōu)劣，而且辜鴻銘一流的英語表達能力，能夠準(zhǔn)確的表達兩種文化的各自內(nèi)涵，辜鴻銘深刻的洞察力，又能夠在兩種文化的比較鑒別中，發(fā)現(xiàn)它們的利害關(guān)系。
俗話說，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。辜鴻銘從西方文化這個山頭中走出來，而來到東方文化這座山，他看到了西方這座山的全貌，發(fā)現(xiàn)了它的致命缺陷。而這就是西方的有識之士敬重辜鴻銘，能夠站在客觀的立場進行批判而又具有思想實力的主要原因。辜鴻銘今天又被人們想起來，這就是歷史賦予了他價值。
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