實(shí)際上，任何文化中都有物欲文化和非物欲文化。比如，中國文化中兩種思想一直進(jìn)行著較量，一是人為財(cái)死，鳥為食亡，貪得無厭；另一種為知足常樂，安貧樂道，禮義廉恥，克己中庸。這兩種力量旗鼓相當(dāng)，但在中國老百姓的日常生活文化中沒有宗教精神，欲望的文化占據(jù)上風(fēng)，“人不為己天誅地滅”的“厚黑學(xué)”流行于世，而統(tǒng)治階級(jí)總是高調(diào)提倡“存天理，滅人欲”的思想文化，以對(duì)沖和調(diào)節(jié)中國世俗文化中極端的物質(zhì)傾向，以取得社會(huì)文化的中庸平衡。
中國傳統(tǒng)上層文化從來不否定人的欲望，而統(tǒng)治文化的任務(wù)就是把這種欲望文化調(diào)理得當(dāng)。孔子的思想所以受到歷代統(tǒng)治者的推崇，就是他的中庸的思想文化，在協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系上具有高超的藝術(shù)性。中國這么大的國家，這么多的人口，文化能夠如此融洽，如此均一，這個(gè)功勞首先歸功于以孔子為代表的儒家。盡管對(duì)于個(gè)人來說，圓潤(rùn)的民族性是好壞各占一半，但是對(duì)于一個(gè)大國的團(tuán)結(jié)來說，圓潤(rùn)的民族性應(yīng)該是利遠(yuǎn)大于弊。
中國文化協(xié)調(diào)好義和利是頭等的重要。而做好這一件事，關(guān)鍵是從統(tǒng)治階級(jí)自身做起，所謂“上梁不正下梁歪”，所謂“清官”和“好皇帝”的政治理想，以及將《四書五經(jīng)》作為統(tǒng)治政治的教科書，都是古代中國政治道德統(tǒng)帥的典型說明。北宋王安石變法失敗，最根本的原因是背離了古代政治的義利平衡價(jià)值觀，盡管他得到了皇帝的支持，甚至主觀上是為君主的政治軍事利益考慮。這一點(diǎn)上，毛澤東尤其注重汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，毛澤東把執(zhí)政黨處理好同人民利益之間的矛盾，始終放在執(zhí)政的首位，甚至是寧過而害怕不及。
在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化中，由于生產(chǎn)方式一直發(fā)展不前，表現(xiàn)得很穩(wěn)定，而社會(huì)又有君主的絕對(duì)政治權(quán)威，所以中國的功利文化，即人欲文化，一直沒有極端的發(fā)展到不可收拾。但是，西方文化的壓倒性的影響，中國的功利文化找到了十分強(qiáng)大的同盟軍，而且功利文化披上了西方民主和科學(xué)的漂亮外衣，另一方面，中國傳統(tǒng)的強(qiáng)大的政治道德力量出現(xiàn)了真空，更多的是流于表面形式，外強(qiáng)中干，這就導(dǎo)致今天出現(xiàn)了極其嚴(yán)重的社會(huì)道德危機(jī)。義利的中庸平衡被嚴(yán)重打破。
西方的功利文化，把個(gè)人的能力釋放出來，創(chuàng)造出日新月異的科學(xué)技術(shù)，人的欲望滿足的更新水平，變得目不暇接。而中國傳統(tǒng)的沒有宗教約束的功利思想，如今又從社會(huì)政治道德約束中“解放”出來，騎上了西方的科技和“人權(quán)”這匹駿馬，就成為如虎添翼，肆無忌憚 ，變本加厲。中國的功利文化，一旦沒有對(duì)手能夠有效的限制它，將會(huì)成為人類文化中最難預(yù)測(cè)嚴(yán)重后果的一種文化。
在中國古代，天下財(cái)富名義上是屬于君主的，君主同時(shí)就要擔(dān)當(dāng)社會(huì)道德文化平衡安全的引導(dǎo)重任。但中國的君主制被推翻了，中國天下歸于誰的問題一直是表面解決，實(shí)際并沒有得到真正解決。理論和實(shí)際一直有脫離。人民是一個(gè)抽象相對(duì)的概念，任何一個(gè)人都可以自稱是代表人民。而中國自君主制被推翻后，中國普天下的財(cái)富究竟誰最終能夠真正負(fù)責(zé)，始終還沒有一個(gè)能與事實(shí)相符的并且合乎國情的法律上的認(rèn)定和落實(shí)。這就如同一個(gè)全世界最大的企業(yè)，這個(gè)企業(yè)居然還沒有董事長(zhǎng)。
而我們中國在還沒有選出董事長(zhǎng)的情況下，就對(duì)下面龐大的財(cái)富（企業(yè)、資源和土地）進(jìn)行隨意變賣處置，這種沒有真正的法律程序的而是憑行政權(quán)力任意處置全社會(huì)的資產(chǎn)，是造成近些年社會(huì)不平的重大原因。這是中國文化最忌諱的，這很可能是個(gè)長(zhǎng)期的隱患，這是現(xiàn)代中國財(cái)富最大的“原罪”。亡羊補(bǔ)牢，今天的中國政治對(duì)此能做些什么補(bǔ)救措施呢？
中國國家財(cái)富管理的實(shí)質(zhì)性的主體缺位，還導(dǎo)致中國財(cái)富的巨大浪費(fèi)，中國資源開發(fā)的竭澤而漁，不計(jì)后果，生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。相對(duì)小國來講，中國如此龐大的國家，以目光短視的功利思想去規(guī)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展，會(huì)造成更大的更嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)文化和資源環(huán)境的可怕后果。因?yàn)榫托鴣碚f，目光短視的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，必然讓他們很快的自食其果，這種明顯的利害關(guān)系，會(huì)客觀的阻止野蠻經(jīng)濟(jì)的開發(fā)。而就大國來說，一方面經(jīng)濟(jì)開發(fā)商人是擁抱著資本在全國唯利是圖的流動(dòng)，不會(huì)去考慮當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)遠(yuǎn)根本利益，在攫取了經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)以后，就離開了那片被掠奪和傷害的土地，特別在中國，地方的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益沒有真正強(qiáng)有力的代表；另一方面，越是大國，所謂資源開發(fā)不盡的自欺欺人的理論，就越是具有市場(chǎng)，而且當(dāng)局者越容易自我麻痹。
現(xiàn)在中國，一方面是天下財(cái)富最終的歸屬和分配，沒有能夠經(jīng)得起事實(shí)考驗(yàn)的理論規(guī)定。另一方面，與此密切相關(guān)的是中國人的文化價(jià)值觀的迷失，沒有一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)文化真正認(rèn)可的權(quán)威的主體，去真正的以信仰的精神和態(tài)度去思考，能夠代表中華民族最長(zhǎng)遠(yuǎn)的最根本的利益的中國現(xiàn)代文化價(jià)值觀的建立。從何見得，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目光短視性，則必然是一種文化的短視性所造成的，而文化的短視性，又是因?yàn)樯鐣?huì)的主體權(quán)利處于一種不確定的和權(quán)力程序混亂的狀態(tài)。在一種事物處于不確定和無序變動(dòng)的時(shí)候，它的目光必然是注視著跟它的利益最靠近的事物關(guān)系。
中國的政治道路事實(shí)還在探索中，這個(gè)探索的過程越長(zhǎng)，發(fā)展的質(zhì)量越低，中國人民就越會(huì)承受由于政治目光短視而造成的未來利益的損害。
這其中一個(gè)最大的損害，就是原來中國傳統(tǒng)文化中有一種強(qiáng)大的政治道德力量，在約束、引導(dǎo)、規(guī)范中國人的物質(zhì)生活方式以及物質(zhì)欲望表現(xiàn)方式，但是現(xiàn)今中國，已經(jīng)嚴(yán)重的缺失了這種傳統(tǒng)的政治道德精神力量，以致中國人的生活和精神都失去了平衡，普遍感到價(jià)值和信仰的無望。我們還不如西方有宗教文化道德與強(qiáng)大物質(zhì)功利文化的抗衡和對(duì)沖。
這就是我們今天面臨的中國文化危機(jī)的最重大的歷史難題。
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