文化這個概念有很多種理解。我認為文化概念包含了人類所有的精神物質活動，而這其中精神生活又是決定物質生活的，文化的精神特點決定了在這一文化下的物質生活消費形式。唯物主義認為物質生產方式決定社會意識，但這是廣義的，是一般意義上的。當考察一個民族文化時，這個民族文化的精神內容支配著它的物質生產和消費的形式及特點。比如，今天中國人的物質生產觀和消費觀，雖然深受西方文化的影響，但是人們都能很清晰的區別中國人和西方人不同的物質生產消費觀。
我曾經對經濟問題很感興趣，2006年底我就中國股市問題發表了一系列看法，還投書中央領導，在當時引起了熱烈的反響，遠比我今天談論文化問題要更受歡迎。但很快我就擱筆不再撰寫中國經濟問題方面的文章，我感到在現在社會經濟跳躍發展的情況下，社會各種矛盾集聚，離開文化背景，去論述經濟政治等問題，難免就事論事，視野狹隘，社會各種矛盾的集結，其實最后都歸根到更深層的文化問題。
我們回顧歷史，清朝滅亡以后，中國的社會不僅沒有步入理想中的現代政治文化，而且社會陷入一種混亂、分裂，社會政治經濟形勢的更加惡化，導致了社會一部分人對革命的懷疑，而傳統勢力則乘機積極的開展政治復辟活動，這種始料不及的情況也引起革命黨人和要求中國進入現代政治的知識分子，去思索中國文化的改革和革命問題，魯迅成為批判中國舊文化的代表性人物。
環顧世界，伊斯蘭教國家和以美英為代表的西方國家，難以彌合的尖銳和深刻的矛盾，根源也在于文化的巨大差異，正是這種文化的抗爭，導致今日世界一直處于不安全的狀態。
而中國近十年經濟的飛速發展，打破了過去中國人習以為常的工作和生活方式，并且根本的動搖了它們原有的基礎，整個社會政治經濟結構在嬗變，這種嬗變在考驗著中國文化，這種難以抗拒的嬗變，也要求我們去深刻的思考和研究中國的文化。如若，我們對這一項工作掉以輕心，那么中國政治經濟結構的嬗變，就可能會跟中國傳統固有的文化發生巨大的沖撞，就可能對中國社會造成巨大的破壞。現在，大家深深的感覺到，中國社會經濟文化發展的極度的不平衡性，要盡快的認識和解決這種不平衡性，我認為首要的任務，就是去深入的研究中國的帶有根本性的文化，要認識到中國這些帶有根本性的文化是不能改變的，是帶有中華民族先天的遺傳性的，中國的現代政治經濟的發展必須去順應這些文化，而不能去企圖改變它。
中國經濟的迅速發展，中國市場經濟機制的深入展開，中國經濟迅速全面的融入進世界經濟，更使我們國人難以去回避西方的人權文化價值觀，西方文化和中國傳統文化能否本質性的相融和，如若不能本質性的相融和，能否雙方和平共處，這些問題隨著中國經濟的世界性的崛起，已經迫在眉睫的成為中國和西方沖突的核心所在。
中國文化無比廣大，十分龐雜，體系模糊，以致人們對中國文化的認識分歧很大，仁者見仁，智者見智，莫衷一是，互相打架，而不像西方文化和伊斯蘭等文化具有民族的高度一致的認同性。就拿中國文化的代表人物孔子來說，直到今天，中國社會對他的評價還是天壤之別。
對中國文化自我認識的混亂狀況，在歷史上甚至在今天都是造成中國人一盤散沙的根本原因。但是，作為一個負責任的偉大民族，特別是中國已經在世界經濟中發揮越來越大作用和影響的歷史關口，中國對自身文化的認同性、純潔性的研究和概括總結，顯得比任何歷史時候都重要，都具有深刻的意義。一個對自己的文化沒有信仰的民族，未來是沒有希望和前途的。
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