寫(xiě)給中西方文化對(duì)比一書(shū)作者的一封信

《寫(xiě)給中西方文化對(duì)比一書(shū)作者的一封信》

作者：歷史

前輩您好。

大作《中西方文化比較研究》已經(jīng)拜讀。

應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)今我國(guó)國(guó)際地位和影響力不斷上升，并面對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的國(guó)內(nèi)問(wèn)題和越來(lái)越大的國(guó)際壓力的時(shí)候，全面對(duì)比分析東方文化或稱中華文化與西方文化的優(yōu)劣，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興是極有現(xiàn)實(shí)意見(jiàn)的。

所以，我覺(jué)得，我們研究這個(gè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有以下認(rèn)識(shí)：

第一，在當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序由西方確立、控制的情況下，對(duì)比研究發(fā)掘東方文化的內(nèi)涵，有利于確立中華文化在中國(guó)和東方的本位地位。應(yīng)該說(shuō)，如果沒(méi)有“強(qiáng)勢(shì)的”西方文化的影響，我們本來(lái)沒(méi)有必要研究中化文化的內(nèi)涵，并非因?yàn)椤爸谢幕撬牢幕保卜且驗(yàn)橹袊?guó)要全面與世界“接”軌””，而是因?yàn)橹腥A文化在亞洲絕對(duì)不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位。在漫長(zhǎng)的亞洲歷史上，人們已經(jīng)習(xí)慣于這種文化傳統(tǒng)，又沒(méi)有外來(lái)所謂文化的沖擊（佛教未對(duì)中華文化構(gòu)成沖擊），所以，歷史上幾乎沒(méi)有注意這個(gè)問(wèn)題。比如，入主中原的所有所謂“民族”均自然而然地接受中華文化并與所謂“漢族”融合為一體，盡管程度有所不同。這是由中華文化的優(yōu)越性決定的。近代以來(lái)，西風(fēng)東漸，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，東方備受西方荼毒，屢敗屢戰(zhàn)，兼之西方意識(shí)形態(tài)有計(jì)劃有目的的浸淫滲透，東方人對(duì)本土文化產(chǎn)生了懷疑，“民族”虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義漸漸產(chǎn)生而很難消磨。這就使東方人特別是中國(guó)人過(guò)于文化自卑，因而產(chǎn)生了西化、“接”軌””心理。

我認(rèn)為東方人特別是中國(guó)人，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，共打了兩場(chǎng)敗仗：一場(chǎng)是有形的政治經(jīng)濟(jì)軍事上的敗仗，包括兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)入侵越南和中國(guó)沿海的戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次世界大戰(zhàn)，及在西方的要挾下簽訂的諸多政治經(jīng)濟(jì)不平等條約。正因?yàn)檫@場(chǎng)敗仗有形，所以容易認(rèn)識(shí)。這場(chǎng)有形的失敗因?yàn)橹袊?guó)人民屢踣屢起、前赴后繼的“天下興亡、匹夫有責(zé)”精神，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)、援越抗法、中蘇大規(guī)模戰(zhàn)略對(duì)抗等的勝利，盡管歷史造成的領(lǐng)土流失、財(cái)產(chǎn)被劫等未能挽回，但是這一有形的失敗，基本上已經(jīng)部分且正在被慢慢洗雪。另一場(chǎng)失敗則發(fā)生的文化領(lǐng)域，發(fā)生在東方人的心理上，表現(xiàn)在對(duì)中華文化的自信、自尊、優(yōu)越等感覺(jué)的消磨，對(duì)中華文化內(nèi)涵的遺忘淡化。這個(gè)過(guò)程大約始自于清朝立國(guó)，筆者認(rèn)為至今尚未結(jié)束，自改革開(kāi)放以來(lái)，因之西方思維的涌入，這種自卑感、虛無(wú)感伴隨崇洋媚外思想，愈演愈烈，世紀(jì)之初的“與國(guó)際接軌”思潮泛濫，就是其典型表現(xiàn)。真正自信的和對(duì)中華文化有深刻認(rèn)識(shí)的且是有利于中國(guó)崛起的思想，就當(dāng)是全世界與我接“軌”！

與世界接“軌”問(wèn)題，第一，世界是否有“軌”？第二，這些“軌”是正當(dāng)?shù)膯幔康谌鞣绞澜缡欠裨试S我們接入其“軌”，第四，即便接入了這些“軌”，對(duì)我是否有利。在這些問(wèn)題尚未明確的情況下，在所謂“全球化”觀念的沖擊下，“接軌”思潮泛濫。觀之這些年“接軌”的結(jié)果，實(shí)際上我們走錯(cuò)了路子。表現(xiàn)在，在政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域，世界上并無(wú)統(tǒng)一的“軌”，當(dāng)今年存在的“軌”是西方塑造的，且有多數(shù)西方國(guó)家也反對(duì)這些“軌”（如對(duì)保羅論壇對(duì)新自由主義經(jīng)濟(jì)的反對(duì)），美國(guó)也不曾遵守這些“軌”（如不顧主權(quán)觀念，悍然入侵伊拉克、阿富汗，“美國(guó)人買(mǎi)美國(guó)貨”的貿(mào)易保護(hù)主義等等）；西方國(guó)家進(jìn)入我們的民生產(chǎn)業(yè)，但其重要民生產(chǎn)業(yè)是不允許我們進(jìn)入的，最近中國(guó)的海外并購(gòu)就受到極多限制；這些“軌”不能接，接了對(duì)中國(guó)沒(méi)有好處（比如自市場(chǎng)開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的糧油、種子、金融、鐵礦石、自來(lái)水等許多已經(jīng)開(kāi)始私有化的產(chǎn)業(yè)被華爾街控制，隨意漲價(jià)）。接“軌”思維，可以休矣。應(yīng)當(dāng)追尋一下，誰(shuí)是接“軌”思維的始作庸者，或許很可能找到M國(guó)中情局的陰影。

第二，對(duì)比研究中西方文化問(wèn)題，呈現(xiàn)完整的中華文化形象，是確立中國(guó)形象，推動(dòng)中國(guó)軟實(shí)力的重要內(nèi)容。中國(guó)的發(fā)展崛起，筆者理解，至少有兩個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)：在國(guó)內(nèi)，人民生活富裕，有充分的發(fā)展空間，貧富差距不大，政治清明，官員廉政，中國(guó)人的自尊心、自信心、自豪感很強(qiáng)，官民關(guān)系、各職業(yè)人之關(guān)系融洽，基本消滅不平等，中國(guó)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。在國(guó)際上，中國(guó)作為一個(gè)國(guó)家，其發(fā)展不受大的威脅，其政治經(jīng)濟(jì)影響力基本上達(dá)到一流國(guó)家水平，中國(guó)的發(fā)展特色和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)受到第三世界國(guó)家的模仿，第二世界國(guó)家的羨慕，大國(guó)的敬畏。顯然，文化方面的自信和獨(dú)具特色是中國(guó)崛起的重要方面。

我們已經(jīng)習(xí)慣于在西方的思維體系下思考問(wèn)題，因此，從上世紀(jì)之初至今，自辜鴻銘、王國(guó)維以后，中國(guó)的學(xué)者鮮有能自言中國(guó)文化者，文化自卑之強(qiáng)，以至于中國(guó)甚至想象過(guò)不再使用漢字！當(dāng)前在書(shū)店仍能看到的臺(tái)灣人柏楊先生《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)，還在宣揚(yáng)漢字的落后性！相反，學(xué)者們言必稱美國(guó)，事必稱制度，崇拜“民主”“自由”等價(jià)值觀者，比比皆是！中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)者的論文、著作向來(lái)不被西方世界承認(rèn)！這固然是由于西方的話語(yǔ)霸權(quán)思維作祟，但，筆者以為，更是由于，在西方思維體系之下，我們的創(chuàng)作很難超越西方人的思想成果。在我們每每引用盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、黑格爾的時(shí)候，怎么能夠想象我們的想法被這些西方先哲們的徒子徒孫接受？怎么能夠想象我們的思維還能反映中華文化的思維特征。改革開(kāi)放以來(lái)，我們開(kāi)始重新研究孔子、老子等中國(guó)先哲的思想，但是，很可惜，這種研究也是出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)的結(jié)果。最近，發(fā)生在政治經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域的“新左派”“老左派”“右派”關(guān)于中國(guó)改革開(kāi)放問(wèn)題的深刻論戰(zhàn)，其引發(fā)者卻是郎咸平（生于臺(tái)北，美國(guó)沃頓商學(xué)院教授，后至香港大學(xué)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授）。我們自己的關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)思維的聲音卻那么微弱！主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至沒(méi)有自己的一絲創(chuàng)造！全部靠批發(fā)西方特別是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為生！中國(guó)悠久歷史的政治經(jīng)濟(jì)思想無(wú)人問(wèn)津。如此，我們?cè)趺纯赡芤I(lǐng)世界潮流，成功地實(shí)現(xiàn)崛起。

我認(rèn)為研究歷史至少有四種眼光：第一，用現(xiàn)實(shí)的眼光看歷史，這是最基本的、最初步的，安知今人“不如衛(wèi)霍”。第二，用歷史的眼光看現(xiàn)實(shí)，避免自卑和自大。第三種，用現(xiàn)實(shí)并加歷史的眼光看未來(lái)，規(guī)劃我們的發(fā)展前途。第四種，用中華文化的眼光看世界。絕不可單純以西方的眼光看中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)！就是說(shuō)，研究中國(guó)的和世界的歷史，不可以放棄我們的價(jià)值觀和歷史文化傳統(tǒng)，離開(kāi)了這個(gè)觀念和傳統(tǒng)，不可能進(jìn)行正確的歷史研究，我們實(shí)現(xiàn)崛起是不可能的。

第三，對(duì)比研究中西方文化，中國(guó)應(yīng)當(dāng)世界領(lǐng)跑者。世界的發(fā)展趨勢(shì)是世界人民的相互了解、融洽相處。老死不相往來(lái)是不可能的。這是世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)。那么，不可否認(rèn)，在聯(lián)系越來(lái)越密切的世界上，是不是該有一種秩序？回答是肯定的。這種秩序以什么樣的文化思想的指導(dǎo)下來(lái)確立？這個(gè)問(wèn)題的回答不能靠強(qiáng)權(quán)、軍事，盡管強(qiáng)權(quán)、軍事力量有一定發(fā)言權(quán)，歷史的時(shí)光如水可以沖淡所有形的東西，但是，絕不會(huì)沖淡文化。最終聯(lián)系世界、和諧世界的是文化基因，是優(yōu)秀的適應(yīng)人類(lèi)發(fā)展的文化基因，而絕非是強(qiáng)權(quán)和陰謀。

正因?yàn)槲鞣秸莆樟藝?guó)際政治經(jīng)濟(jì)的話語(yǔ)權(quán)，且當(dāng)今的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序是西方的思維邏輯建立起來(lái)的（最重要的觀念如國(guó)家主權(quán)觀念，產(chǎn)生于《威斯特伐利亞條約》，又稱西伐利亞條約，但實(shí)際上西方基本不尊重這個(gè)條約，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)即是明證），所以，中國(guó)人幾乎意識(shí)不到我們一直在西方人劃定的圈子里面轉(zhuǎn)，很難跳出這個(gè)圈子。研究中華文化，發(fā)掘其在建立世界秩序方面的價(jià)值，是我們跳出這個(gè)西方人建立的小圈子，建立自己的價(jià)值觀體系和秩序理念的最佳的碼頭！顯然，研究東西方文化對(duì)比，就是在為中國(guó)的崛起與世界和平發(fā)展的出路找到這個(gè)碼頭。

有必要一問(wèn)，西方文化可以使世界和平和諧嗎？答案：不能！歷史已經(jīng)證明。比如，西方（及其資本主義制度，產(chǎn)生以來(lái)每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西）自所謂“地理大發(fā)現(xiàn)”（這個(gè)地理大發(fā)現(xiàn)很可能是按從中國(guó)得到的地圖進(jìn)行了，只不過(guò)西方刻意隱瞞了這一事實(shí)。）以來(lái)，它們先后制造了殖民潮、貶奴潮，多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，數(shù)不清多少民族被屠殺，文明滅絕！還有第一次、第二次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)（有人稱之為第三次世界大戰(zhàn)），冷戰(zhàn)以后，世界仍不太平，新殖民主義、帝國(guó)主義對(duì)第三世界的侵略仍然是動(dòng)蕩乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的主因。當(dāng)今世界貧富分化越發(fā)嚴(yán)重，政治經(jīng)濟(jì)秩序極不平衡，種族、民族歧視嚴(yán)重，而且看不到緩和的跡象。可以說(shuō)，自從西方思維被推廣到全世界，就象打開(kāi)了潘多拉的盒子，世界就進(jìn)入了持久的動(dòng)蕩。

如何拯救世界？發(fā)掘推廣中華文化（或稱東方文化），或許是塑造國(guó)際政治經(jīng)秩序的一種選擇，最低也是一種有益的探索，誰(shuí)都無(wú)權(quán)拒絕或否認(rèn)這種探索。已經(jīng)有西方學(xué)者開(kāi)始注意這個(gè)問(wèn)題，著手研究中國(guó)文化。但是，作為東方文化的繼承者，我們理所當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)是東方文化的弘揚(yáng)者，不研究這個(gè)文化傳統(tǒng)如何為世界和平作出貢獻(xiàn)呢？如何體現(xiàn)我們對(duì)世界的責(zé)任感呢？“天下興亡，匹夫有責(zé)”，進(jìn)一步研究發(fā)掘東方文化，舍我其誰(shuí)！

第四，對(duì)比研究中西方文化，必須跳出西方政治思維和話語(yǔ)權(quán)的羈絆。用我們自己的思維來(lái)看世界，研究認(rèn)識(shí)東方文化是讓東方文化為世界和平和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)的重要前提。對(duì)比研究中西方文化也是觀世界的一種角度，這個(gè)角度也得用中國(guó)自己的思維，用西方的思維，會(huì)產(chǎn)生歧變！得出的結(jié)論，未必是中國(guó)文化所固有的。因此，對(duì)比研究中西方文化，最首要的是要跳出西方政治思維和話語(yǔ)霸權(quán)的羈絆。

世界不一定非要是今天這個(gè)樣子，正是因?yàn)橛辛嗽S多必然偶然的因素，所以才會(huì)是這個(gè)樣子。歷史上由于交通、通信不便，至少存在過(guò)歐洲、美洲、亞洲、非洲南部等多個(gè)相互來(lái)往較少或極少的世界。每個(gè)世界都有其秩序，本著尊重世界文明的觀念，這些秩序或許不可亂評(píng)其優(yōu)劣。至少，歐洲的秩序未必是最優(yōu)的，如果允許大家充分了解對(duì)方，允許選一個(gè)秩序來(lái)統(tǒng)一這個(gè)世界，那么被選中的一定是歐洲的以“國(guó)家、民族、主權(quán)、領(lǐng)土”為核心觀念的政治秩序嗎？不一定！但是，世界，或者說(shuō)當(dāng)今主流世界的確是按西方的政治規(guī)則運(yùn)行的，盡管西方自己并不尊重這個(gè)規(guī)則。這個(gè)規(guī)則中的每一個(gè)概念，其產(chǎn)生發(fā)展均可以用東方的文化觀念予以質(zhì)疑！在質(zhì)疑的過(guò)程中更可以清晰地看出東方文化的物質(zhì)。

比如，英使馬嘎?tīng)柲釙x見(jiàn)乾隆皇帝一事。一般人認(rèn)為由于中國(guó)的自大、封閉，拒絕了與世界的一次交通，并把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任上溯到乾隆皇帝，認(rèn)為是他使中國(guó)失去了一次與先進(jìn)文明溝通的機(jī)會(huì)。這個(gè)說(shuō)話十分流行，是典型的用西方的政治思維看中國(guó)歷史，如果用中華文化的觀念看，這個(gè)觀點(diǎn)是十分荒謬的。乾隆皇帝要求馬嘎?tīng)柲嵯鹿蜃鳛闀x見(jiàn)的基本禮節(jié)，現(xiàn)在看起來(lái)有些可笑，在當(dāng)時(shí)卻意味著用東方的政治思維還是用西方的政治思維來(lái)實(shí)現(xiàn)兩種不同文化的交往，這一禮節(jié)爭(zhēng)執(zhí)極具典型意義！可惜，最終因?yàn)榇笄逋醭∮谟⒌蹏?guó)的堅(jiān)船利炮，東方文化主導(dǎo)下的政治秩序也讓位于西方思維下的“現(xiàn)代化”的政治經(jīng)濟(jì)秩序。

乾隆皇帝拒絕和英帝國(guó)擴(kuò)大貿(mào)易，這是中國(guó)的主權(quán)，我們有權(quán)決定是否和某個(gè)國(guó)家貿(mào)易、如何貿(mào)易。用廣州一地作為通商口岸即使現(xiàn)在看來(lái)，對(duì)于保護(hù)本國(guó)工商業(yè)仍有一定意義。而且，歐洲的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)派——李斯特主義，就是這樣做的！當(dāng)然這種做法是為亞當(dāng)·斯密主義所反對(duì)。美國(guó)又何嘗不奉行過(guò)“門(mén)羅主義”——“美洲是美國(guó)人的美洲”，本質(zhì)是李斯特主義（亞當(dāng)斯密主義的對(duì)立理論，是發(fā)展中國(guó)家都應(yīng)當(dāng)選擇的經(jīng)濟(jì)理論），何嘗愿意開(kāi)放？以此來(lái)否定中國(guó)拒絕擴(kuò)大貿(mào)易，怎么可以被認(rèn)為是閉關(guān)鎖國(guó)？

2008年，世界金融危機(jī)，全世界都反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義，但是美國(guó)卻首先祭起貿(mào)易保護(hù)主義的大旗，“美國(guó)人買(mǎi)美國(guó)貨”。有媒休預(yù)測(cè)，最近十年，將是世界貿(mào)易摩擦的十年，這個(gè)摩擦，實(shí)質(zhì)上是新興的“金磚四國(guó)”、“基礎(chǔ)四國(guó)”與老牌的舊資本主義國(guó)家貿(mào)易保護(hù)主義的摩擦，是新興力量與不合理的世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易秩序的斗爭(zhēng)。誰(shuí)能說(shuō)西方是開(kāi)放的？炭關(guān)稅、各種標(biāo)準(zhǔn)、專利、定價(jià)權(quán)均成為發(fā)達(dá)國(guó)家貿(mào)易保護(hù)的護(hù)身符？就民族心態(tài)來(lái)說(shuō)，西方一直是充滿傲慢與偏見(jiàn)，過(guò)度的優(yōu)越感，使其根本不曾有過(guò)各種族平等的觀念，也很難樹(shù)立這個(gè)觀念，總體上不愿意接受其他文明的成果。誰(shuí)能說(shuō)他們心態(tài)是開(kāi)放的？如果能跳出西方思維的羈絆和話語(yǔ)權(quán)，我想不難看出這些事實(shí)。

對(duì)比研究中西方文化過(guò)程因?yàn)楸仨毎礀|方文化的思維，所以，必須首先弄清東方文化的發(fā)生源因和沿革過(guò)程。在這個(gè)西方話議事霸權(quán)環(huán)境下，弄清東方文化源因和沿革的過(guò)程，也是揭露西方文化源自強(qiáng)盜邏輯、源自暴力的本質(zhì)，并與西方話語(yǔ)霸權(quán)斗爭(zhēng)的過(guò)程。

第五，對(duì)比研究中西方文化，必須著眼于增加中華文化的自信心、優(yōu)越感。對(duì)于傳統(tǒng)文化，必須是先繼承，然后才能是批評(píng)，這是我們立足的根本，其實(shí)根本摒棄中華文化或者讓整個(gè)東方都放棄東方文化是根本不可能的！再說(shuō)，除了中華文化，我們沒(méi)有什么歷史文化精神遺產(chǎn)可以繼承！這是根基。沒(méi)有繼承，批評(píng)就失去了基礎(chǔ)，極易導(dǎo)致潑臟水把孩子也潑出去的錯(cuò)誤。但是，我們也不能本著“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”的思維，在根本不了解中華文化的情況下，盲目地抽象地崇拜我們自己的東方文化。不了解中華文化自然也談不上擴(kuò)大她的影響力。

東方文化是否也有其不足？我想是有的，這也是我們要查找，以便于揚(yáng)長(zhǎng)避短，取粗求精。但是，繼承必須是第一位的！這樣我們與西方文化分庭抗禮才有一個(gè)陣地，失去這個(gè)陣地，我們不戰(zhàn)而敗！

勿庸置疑，研究發(fā)掘中華文化的過(guò)程（實(shí)質(zhì)上是重新擺脫西方思維羈絆，重新審視中華文化的啟蒙過(guò)程），離不開(kāi)研究中華文化歷史，必然會(huì)遇到中國(guó)歷史上發(fā)生的一些惡劣的事件，必須解釋這些事件。但是，研究發(fā)掘中華文化的過(guò)程，首先是探索中華文化優(yōu)越性的過(guò)程，是追尋祖先光榮的過(guò)程，而不絕不能是抹黑中國(guó)歷史，歪曲中國(guó)歷史的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，必須是進(jìn)一步培育中華民族優(yōu)越感和自豪感；培育悲天憫人、關(guān)懷蒼生情感和思維的過(guò)程；是革新深化推廣“忠孝義節(jié)”“仁義禮智信”“禮義兼恥”觀念的過(guò)程（去年的“范跑跑”事件，范跑跑行為受到許多人的支持；最近重慶打黑中出現(xiàn)“李莊律師造假”門(mén)，全國(guó)許多著名律師支持李莊，就說(shuō)明這個(gè)傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被知識(shí)精英拋棄！）；是樹(shù)立中華文化是普世文化觀念的過(guò)程；是展示中華文化博大精深內(nèi)涵的過(guò)程，是揭露西方民主、人權(quán)、開(kāi)放觀念的虛偽性、欺騙性的過(guò)程；是全面、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、發(fā)展地研究中西方文化歷史的過(guò)程，而不是片面、孤立、靜止地研究中西方文化的過(guò)程，不是用片面的歷史細(xì)節(jié)來(lái)比擬西方歷史細(xì)節(jié)的過(guò)程。

最后，我覺(jué)得必須明確，研究這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有中立立場(chǎng)的，你要么站在中國(guó)的立場(chǎng)上研究，要么站在西方的立場(chǎng)上研究，要么以中國(guó)為主，對(duì)西方文化持批判吸收態(tài)度，要么站在西方立場(chǎng)，對(duì)中華文化采取批判吸收態(tài)度。實(shí)際上這是關(guān)乎孰為主、孰為仆的問(wèn)題，絕非是個(gè)無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題。

在對(duì)比研究中西方文化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意對(duì)中西方交流史的研究，或有啟發(fā)。

我覺(jué)得您的著作是后者。文中大量采用了一些主流學(xué)者的說(shuō)法，實(shí)際上是站在西方文化的角度批判地看待中華文化，雖然也有部分公允之論，但在總體上是以西方的概念和視角解構(gòu)中華文化后，對(duì)中華文化一些具體的方面有所表?yè)P(yáng)，總體上卻是否定的。對(duì)西方雖有些微批判，但是總體上是肯定的。這對(duì)中華文化是不公平的，客觀上是因?yàn)樽曾f片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西學(xué)東漸，中國(guó)絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)中華文化淡忘、陌生的結(jié)果。

愿東方之禮失而能求諸野。

為一書(shū)，時(shí)間倉(cāng)促，匆匆擬就，謹(jǐn)供參考。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)

恭祝

大安

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)