革命起義的理由和方法——周易正讀"萃"卦注釋

革命起義的理由和方法

——周易正讀"萃"卦注釋:

劍云撥霧

周易成于腐敗沒落殷紂王時期，周文王很多卦都是滅商策論。"萃"卦專論革命起義的理由和方法。

卦辭：萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

萃，聚集起義，亨，這是順天道的事情。

爻辭

上六：赍咨涕洟，無咎。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

九四：大吉，無咎。

六三：萃如嗟如，無攸利。往，無咎，小吝。

六二：引吉，無咎。孚乃利用禴。

初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。勿恤，往，無咎。

破譯

初六：這是一段比較長的爻辭，爻辭共分為三句話。第一句是“有孚不終，乃亂乃萃。”大意是：有誠信而不能堅持到底，就會造成社會的混亂，就會有賢良的救世主聚集起來以求整治亂世。“有孚不終”是針對商帝而言的。商帝開國之君成湯及其大多數繼任者都是很好的君王，是“有孚”之君，但到了帝辛“紂王”這一代就開始昏庸腐敗，就“不終”了。君王德行“不終”，社會就會發生混亂。社會發生混亂，就會有賢達之人聚集以求救世之策，所以說“乃亂乃萃”。第二句是“若號，一握為笑。”大意為：只需要登高一呼，發出推翻暴君、改革朝政的號召，就會萬眾響應，就可以取得奪權的勝利。“一握為笑”是比喻，一方面是以“握拳”象征人員的聚集；一方面以“握拳”這個簡單的動作象征奪權的簡單和攻擊的準備動作完成。“為笑”是描述獲勝后的喜悅心情。

第三句是“勿恤，往，無咎。”大意為：當大家具有推翻舊政權的共同心愿時，所采取的行動沒有過錯。“勿恤”，不要瞻前顧后，擔憂這擔憂那。一“往”無前的奪權行為。這種行為以封建社會的道德標準而言，是大逆不道的，是應當“有咎”的。而作者以為“無咎”，充分說明了作者所持的是“有德則王，無德乃賊”的政治觀點，這種觀點對我們判斷《周易》作者將起到旁證的作用。初六爻爻象為蠱卦卦象。蠱的本義為木器中生蟲，正是內部腐敗的象征，故有此爻辭。

六二爻爻辭：“引吉，無咎。孚乃利用禴。”
“引”：本義為開弓，引申為延長、導引、帶領、避開、召致等義。這里用帶領、領導之義。
“禴（yue悅）”：周朝夏祭名。
“引吉，無咎。”：引向完滿的結局，沒有過錯。“引吉”是指上一爻所述的“一握為笑”的治亂行為，可譯為：帶領民眾恢復安居樂業的環境，沒有過錯。為什么沒有過錯呢？“孚乃利用禴”：有誠信之德的人就可以利用他的高尚品德來主持夏祭。這里所說的禴是以偏概全，應指整個祭祀活動。古代祭祀的實質是為了遵循天道的規律而行人事，主祭者只能是一國之君，因此，這里的“用禴”之意也就是主持國政的意思。
六二爻爻辭大意為：“帶領民眾撥亂反正，以恢復過去安居樂業的生活，沒有過錯。有誠信之德的人就可以利用他的高尚品德來主持國家政權。”
六二爻爻象為，艮卦卦象。艮的本義為反觀、回顧，對推翻舊政權的行為重新評價正是此意，故有此爻辭。

六三爻爻辭：“萃如嗟如，無攸利。往，無咎，小吝。”
大家聚集在一起卻又對除暴安民的行動猶豫不決，僅僅是為世道的沒落而嘆息、詛咒、這樣不會帶來安寧和利益。占斷參與這種行動也沒有過錯，但其事不行。

 “如”：語助詞，形容猶豫不決的樣子。
“嗟”：嘆詞，表示感嘆、嘆息聲。
“萃如嗟如，無攸利。”聚集在一起為世道的沒落而嘆息，不會帶來安寧和利益。上一爻辭說“引吉”，肯定了在君王無德時，可以站出來領導大家推翻暴政。但這個領導不是隨便什么人就可以當好的，他需要有過人的膽識和魄力，要敢于舉旗號召。如果大家都起來了，而這個領導卻縮頭縮尾，缺乏領袖的魄力，還企圖改良而不是革命，就不行。“嗟如”就是優柔寡斷的行為。大家聚集在一起對暴君評頭論足，搖頭嘆息，最多是提出一些改良的建議，而不敢下除暴安民的決心，就是“嗟如”。這種行為不僅對改革無益，而且還容易引起當權者的猜疑和忌恨，所以說“無攸利”，既不會帶來安寧，也不會帶來利益。
“往，無咎，小吝。”：去組織或參加這種活動也沒有過錯，但會帶來小的遺憾。“往”是指參與“萃如嗟如”之類的活動。“小吝”是說這種行為會使奪權的良機喪失而后悔。

九四爻爻辭：“大吉，無咎。”
帶領民眾撥亂反正，以恢復過去安居樂業的生活，沒有過錯。有誠信之德的人就可以利用他的高尚品德來主持政權。
九四爻爻辭字面含義為：“最完滿的結局，沒有過錯。”什么“大吉”呢？作者只下了判斷詞，而省略了主語。這個主語我們只能從爻象中去尋找。九四爻爻象為“  ”，是晉卦卦象。晉的本義為投矢入器，引申為進入等義。晉卦卦爻辭的取意為周族如何滲入商族內部。因此，九四爻爻辭的主語應為“推翻暴政，取而代之。”是對九三爻爻辭“萃如嗟如”的反向行動。以是，九四爻爻辭可譯為：
“推翻暴政，取而代之是最完滿的結局，沒有過錯。”

九五：“萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。”
“位”：《說文》：“位，列中庭之左右謂之位。從人、立。”甲、金文位、立同字，位為后起字。其本義為朝廷中群臣的位列，引申為所在的位置、職位、官爵爵次、等級等義。
“匪”：行為不正的人或事。
“元”：始、第一、開頭。
“永”：久遠、永久。
“萃有位，無咎，匪孚。”：朝廷命官聚集在一起造暴君的反，沒有過錯，因為他們不正確的行為是為了達到高尚的目的。“萃有位”就是聚集造反者是有爵位的人，是諸侯、士大夫。按常理，這些人都曾經受到當權者的恩寵，是既得利益者，是不應當造反的。他們如果造反就是以臣弒君，是大逆不道的行為，是應當“有咎”的。為什么會“無咎”呢？作者接著解釋說“匪孚”：不正確的行為方式是為了達到誠信的目的。作者以為在位者造反雖然不正確，是“匪”之道，但只要其目的是正確的，是為了糾正暴君的“有孚不終”的“孚”道，就可以“無咎”。在方式與目的之間，作者更看重的是目的。而方式的正確與否正是九三爻爻辭所說“萃如嗟如”者心中的顧慮，只有消除了這個顧慮，才能放開膀子大干一場。周族革商王之命時遇到的也是這同一個問題。《淮南子·道應訓》記載：周武王曾經向姜子牙請教此問題，武王問：“寡人伐紂天下，是臣殺其主而下伐其上也，吾恐后世之用兵不休，斗爭不已，為之奈何？”武王是商王帝辛的臣子，是不應當攻擊商王的，以理說不過去，因為不符合當時的道德觀念，所以武王有此顧慮。

上六爻爻辭：“赍咨涕洟，無咎。”
“赍（ji機）”：《字彙補·具部》：“赍，俗齎字。”《說文》：“齎，持遺也。從貝，齊聲。”《廣雅·釋詁三》：“齎，持也。”赍同齎，本義為抓住而后遺棄。
“咨”：《說文》：“咨，謀事曰咨，從口，次聲。”本義為詢問。
“涕”：《說文》：“涕，泣也。”《一切經音義》三：“涕，淚也。”《玉篇·水部》：“涕，目汁出曰涕。”涕字的本義為眼淚。
“洟”：《說文》：“洟，鼻液也。”本義為鼻涕。
上六爻爻辭大意為：“抓住被推翻的昏君而訊問他：為什么要施行暴政？使其羞愧而流淚，沒有過錯。”

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