理論聯系實際就是知行合一-論毛澤東思想的傳統化解釋
長河不息
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2010-06-13
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來源：烏有之鄉
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| [長河不息] |
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發帖時間:2010-06-13 11:32 | |
對于毛澤東思想的傳統化解釋，有網友認為是非毛化工程的一部分。不知道這個認識是怎么來的。學習宣傳毛澤東思想，應當是我們一切人的一項義務。宣傳時，就要考慮接受對象的特點，有針對性地開展宣傳。
宣傳也不單純是要求大家一開始就看原著或選出一些往上要求大家看。宣傳應當是在掌握理解毛澤東思想的基礎上，用群眾喜聞樂見的話來闡述毛澤東思想的基本原理，應當用更大群眾能夠接受的范圍來解釋毛澤東思想。
我們知道，文革后期，曾經有過一個批判儒學的階段。這就給很多人帶來誤解，認為毛澤東思想的反對傳統文化的，認為毛澤東思想和傳統文化沒有關系。甚至一切熱愛傳統文化的人開始因此而對毛澤東思想不感興趣。其實文革后期批判的儒家不是正統的或道統的正宗儒學，而是過分強調神學、等級和秩序的董仲舒及朱熹的思想。當然順帶著把孔子也批判了一下。
其實毛澤東思想如同馬克思主義一樣，也有三個來源：即辯證法思想主要來源于儒道兩家，尤其是繼承了王陽明的心學;歷史唯物主義來源于馬克思主義;黨的建設思想和經濟建設思想來源于列寧主義和斯大林。不過在黨的建設和經濟建設思想上，對蘇聯經驗不是完全地模仿，而是批判地吸收。
下面，我們著重分析下理論聯系實際與“知行合一”的關系。
毛澤東在他的《實踐論》中，用馬列主義的辯證唯物論繼承和發展了王陽明知行合一的思想，他說：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀?！?BR>
《實踐論》的副標題是“論認識和實踐的關系——知和行的關系”。全文思路清晰，論證嚴謹；條分縷析，層層推進，最后得出一個和王陽明完全相同的結論——知行合一。陽明心學有三大命題：心即理，知行合一，致良知。所謂“貴我”，就是指“心即理”；所謂“通今”，就是指“知行合一”。兩者合為一體，便是“致良知”。
“貴我”就是一切以“我”所處的實際環境作為做出判斷的主要依據，心為主觀，理為客觀，心即理即主觀世界和客觀世界的統一。只有如此，才能掌握主動權。就是要求我們要認真分析自身實際，反對教條主義。心即理絕對不是什么唯心主義，而是中國傳統的心物一元主義，實質上也是唯物主義范疇。這個唯物的“物”，就是一切可能性的意思。
知行合一，就是始終要一邊認識發行一邊實踐，在實踐中深化認識，然后不斷地用深化的認識指導實踐。致良知就是無限地接近真理，并運用這一接近的認識改造世界，達到效果最大化。
毛澤東思想是中國傳統哲學思想的集大成者，這個集大成的繼承，并不能否定毛澤東同志的偉大，認為毛澤東只要繼承了傳統思想就是貶低了毛澤東同志，這種想法是錯誤的，而且是有害的，因為它會把毛澤東思想這顆大樹，從民族文化的土壤中把根給拔了，會使毛澤東思想喪失一部分熱愛傳統文化的群眾的理解和支持。
最后，我們再引用一段毛澤東同志的原話《抗戰教育的“知行合一”》（1939年8月29日，毛澤東在陜甘寧邊區小學教員暑期訓練班畢業典禮上演講，題目是《抗戰教育與小學教員》。下面是這篇演講的要點。摘自中共中央文獻研究編輯室編《毛澤東年譜》（1893----1949）中卷135頁。）
下面是在中央檔案館保存的這篇演講稿中摘抄出來的第三部分，題目是《抗戰教育的“知行合一”》，編號是“手6—28”，手抄件抄自其中20--24頁。這里是按手抄稿編輯的。
第三，抗戰教育的“知行合一”
這個問題就是講教科書與生活的統一問題。教科書這件事是值得研究的。我也是當過半年教員，在師范里教過書，那時候看見的教科書，實在有許多不高明，不適合實際。比方：里面講的是大總統，又講些輪船、火車、有線電、無線電之類，但是沒有講到小米、大米。住在鄉下的老百姓就一輩子沒有看見過大總統、火車、輪船、有線電、無線電，這些東西老百姓也是終生罕見的，而他們天天碰面的小米大米卻沒有提到，這就不合實際。另外有一種是講了不做的。就是書本上講的民主政治、三民主義、民生主義等等，但是沒有人做，而且做的是相反的事。這些都是知行不合一。在抗戰教育中，“知行合一”是一件大事，教育家陶行知先生就是搞這一套的，他提倡生活教育，把教的學的做的都統一起來。這在馬克思主義講來，就是“理論與實踐”的統一，理論就是“知”，實踐就是“行”?，F在有些講的同行的是不統一的。比方：口講民族主義，行的是向帝國主義投降；口講民權主義，卻來壓迫老百姓；口講民生主義，而實行剝削老百姓。講的同做的完全不對。講什么中國要獨立解放，要民主政治，要改善民生，而實行的恰恰相反。你們要大大的改變這個毛病，要做到講的就是行的。
這一切，在我們邊區里是已經做到了。民族主義，講抗戰，肖勁光、高司令，他們在后方守備，準備隨時打擊敵人，而且已經打走了要渡黃河的日本兵。朱總司令在前方抗戰，老百姓也抗戰，書上講的都是做了的，我們是講了就行。陜甘寧邊區不是半殖民地，沒有帝國主義的勢力，不跟帝國主義訂條約，洋貨進口，就由我們做主，這就是獨立自主。這不是切切實實的實行了民族主義嗎？民主政治，講了也做了。林伯渠同志、高自立同志是邊區政府的主席，是老百姓選舉出來的，高崗同志是邊區參議會的議長，也是民選的。有證有據，決不是欺騙老百姓。陜甘寧邊區是抗日的民主政治，不是半封建的，這同全國比起來也是不同。講到民生主義，在邊區，土地早已分給老百姓了，已經實現了“耕者有其田”。
在邊區，是實現了三民主義，我們講了的已經做到了。
現在我們教科書上還缺乏一部分，就是生活教育，就是講怎樣吃飯，怎樣生活，講大米、小米、養牛喂豬等等。我們的教科書就要講這些東西，這一套就是馬克思主義，按照馬克思主義的講法，天下是經濟第一，其他東西第二，而這些小米大米養牛喂豬等等卻正是社會的經濟基穿吃飽了飯可以開會上課，不穿衣服冬天就要凍死，一切的東西就是從經濟上發生的。不管是資本主義、社會主義、三民主義，統統要以大米小米養牛喂豬作為基礎，這就是說：有了這個基礎，才可以在上面造房子；有了經濟基礎，其他法律，政治、藝術教育等等，才能建筑起來。我們的教科書中就要把這一部分補進去，怎樣補法，同志們在工作中可以研究研究。
書上講的大米小米要與實際的大米小米對照一下，要互相配合起來，這樣做才是真正的老百姓的知識。小米怎樣種法？小米有各種各樣的種法，天時的好壞，山地的陽面陰面，有各種的道理在里頭，這一些都應研究研究，得出結論，載在書上，使大家都能知道。從前一部分人說：農民是沒有知識的，這個話等于放屁。農民也有他們的學問，他們會種大米小米，會喂羊喂豬，我們就不會。大司務能做飯煮菜，油鹽醬醋放得卻好，我們就不會搞。馬夫同志也有他的學問，我有沒有學問？也有。我雖不會種小米大米燒飯煮菜，可是也會講一些馬克思牛克思的。你們教書也是學問，而這些東西，農民老爺就講不來。朱總司令他有打仗的學問。所以各有所長，各有各的學問。誰說農民是沒有知識的？
我們教科書里要有抗戰，還要把生活加進去，真正的做到理論與實際聯合起來，這就是抗戰教育的“知行合一”。
同志們要回去了，去教你們的學生與老百姓，所以講了最后一點關于抗戰教育的知行合一。這是歷來的老問題，可是，從前都沒有講好，所以，我今天再來講一講。 | |
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責任編輯：執中
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