現在是不信邪不行的年代
適應環境，改變環境。是一個革命家應該具備的最基本素質！
當今中國的大環境是什么？
1.價值觀：權錢至上。公平、正義和真理在權錢面前是蒼白無力的。法律和制度也都是為金錢服務的，人們對物質利益的追求高于一切！
2.善惡觀：無所謂善惡。凡是對自己有利的，就是善的；對自己不利的，就是惡的。
3.道德觀：講道德的人是傻子。講道德的人被不講道德的人利用是社會的時尚。聰明的人可以利用道德為自己謀利。
4.信仰：私心可以充分調動一個人的主觀能動性，私心可以推動人類進入物質文明高度發達的社會。
5.社會中心問題：一切都要服從“以經濟建設為中心”這一基本點。法律不合適修改法律，制度不對調整制度。
6.處事哲學：不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。利用一切條件（包括鉆法律空子、貪污腐敗、投機倒把等），不管你用什么手段，只要能掙到錢，有錢了就是民族英雄，社會棟梁。不過要時時刻刻想著怎么逃過法律的制裁。
7.人與人之間的關系：從信任關系轉變為純粹的利用和被利用關系。
8.人的性格特點和情感走向：不要相信什么男子漢大丈夫、頂天立地、天地良心什么的。把自尊、自立、羞恥心、良知等都放到一邊，把自己編織在以利益為中心的人際關系網里，適者生存。
9.人們的理想：眼前利益高于一切，道德、良心都是為金錢服務的。
10.理想的實現方式：勞動不是創造財富的唯一手段，“不擇手段”實在是那些智慧的人最聰明的辦法。
以上十點是我對當今的社會環境和人文環境的基本概括，不是絕對的，大部分如此。這樣的環境在中國歷史乃至世界歷史上從來沒有過，很多都背離了中國幾千年歷史形成的規矩和準則。可以這樣說，很多都是與作為人的正常的行為狀態和心理狀態相反，新文化的意義就在于此，反傳統的反歷史的。一切著眼于全局的和長遠的歷史定律在新文化的短期效益面前，都會顯得愚蠢而可笑。如果你不承認以上社會現實，或者看不慣。那么縱使你有經天緯地之才，氣宵凌云之志，堯圣舜賢之德，也注定你只會成為這個社會的棄兒，結果是躲在角落里暗自感慨或者哭泣！
我想問的是，在這樣一個幾乎人人向錢看的社會里，你還妄談什么階級斗爭？前面放著一座金山，一聲號響，十億人民齊刷刷的都奔著錢沖過去。難道搶不到錢的就是無產階級嗎？你也是沖著錢去的，自己搶不到錢，你憑什么革搶到錢人的命？如果你革了搶到錢人的命，那你算什么?你和土匪又有什么兩樣？再說了，搶到錢的人是可以輕易利用金錢的魅力，來瓦解和利用那些沒有搶到錢的人的。為什么？因為大家都是為了利益。
什么是階級？根據馬克思主義原理，階級是用利益來劃分的。人類歷史的戰爭，均是不同階級為了利益而爭。在國外很多國家，戰爭，純粹表現為物質上的掠奪。而中國，因為是一個文明較早的國家，所以中國歷史上的戰爭，很多都表現為打著仁義大旗的正義之戰，但是等革命勝利了，由于私有制的社會原因，最終又都淪為利益之爭。但無論如何，中國的為仁義而戰的革命思想，既：殺身成仁，舍身取義的斗爭觀，還是具有著相當的歷史進步意義。
那么，在一個人人向錢看的社會里，如何劃分階級呢？馬克思主義的階級觀是否還適應新時代的要求？唯物論是馬克思主義階級學說的基礎，本人認為，這樣的學說在如今的中國，意義已經不大。人類文明的進步表現為；公文化戰勝私文化并最終取代私文化的一個過程。公文化的基礎是尊重歷史，尊重事實，主張公平和正義，人與人的和諧，人與自然的和諧，是公文化的永遠主題。中國傳統的善惡觀和道德觀，是公文化賴以生存的基礎。凡是違背傳統的善惡觀和道德觀的階級，都是代表公文化階級進行革命的誘因。在此，我們不否認私文化和唯物論所釋放出來的人的主觀能動性，確實在某一階段推動了人類物質文明的進步，但與物質文明進步所對應的，就是精神文明的落后。唯物論最終的結果是物質高于一切，如果不重視精神的制衡作用，那么就會導致唯物者為了物質而不則手段，這樣的結果就是讓人變成獸，是人類文明的大倒退。
所以，我認為，當前中國面臨的問題是，代表公文化的階級，拿起傳統道德的武器，站出來，同代表私文化的利益集團，展開堅持不懈的斗爭，實現一個公私分明，以公為主的和諧社會。
人類馴化野獸，首先要求人要掌握野獸的性格和特點，用野獸的思維去和野獸相處，然后逐漸改變野獸的習慣，讓它順著自己需要的方向發展。老虎認為，人類摸老虎的屁股，是對老虎的最大的侮辱，你偏去摸老虎的屁股，那不被老虎咬死才怪；老虎喜歡人類在他的脖頸處撓癢癢，老虎很受用，它就會逐漸的接納你并聽從你的使喚。這難道不是最高明的斗爭藝術嗎？
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