旗幟鮮明地維護(hù)社會(huì)主義文化--批判地繼承傳統(tǒng)文化關(guān)系到中華民族的生死存亡（三）

中華民族處于最危險(xiǎn)的時(shí)候　　

——批判地繼承傳統(tǒng)文化關(guān)系到中華民族的生死存亡　　

（三）　　

　2010-6-2　　　

【在第一部分，我們提出了本篇文章的基本邏輯：①繼承傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族本身賴以生存發(fā)展的根本問(wèn)題。②由于持續(xù)遭受著西方“基督教-資本主義文化”的野蠻侵略與“和平演變”，中華民族又一次背叛著公有制文化傳統(tǒng)而迷失于“完全西化”和所謂的“儒家資本主義”文化之間。③實(shí)行“完全西化”或“儒家資本主義”文化都將導(dǎo)致中華民族的“消失”，唯有“社會(huì)主義”和“毛澤東思想”才能指引中華民族超越“基督教-資本主義文化”威脅，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。同時(shí)指出，要認(rèn)清中華民族的危險(xiǎn)處境，以及社會(huì)主義與毛澤東思想對(duì)于中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的絕對(duì)作用，就必須解決以下問(wèn)題：一是如何認(rèn)識(shí)文化。二是如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待中華民族的傳統(tǒng)文化。三是如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待西方“基督教-資本主義文化”。四是如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待社會(huì)主義新中國(guó)文化。五是如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待政黨、政府和民眾在中華民族決定自己命運(yùn)中的作用。我們已經(jīng)討論了其中的前三個(gè)問(wèn)題。在這一部分，我們接著討論第四個(gè)問(wèn)題。】

四、旗幟鮮明地維護(hù)新中國(guó)社會(huì)主義文化

要旗幟鮮明地維護(hù)新中國(guó)社會(huì)主義文化，首先必須正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和社會(huì)主義文化，尤其要正視和積極彌補(bǔ)它的缺陷。其次必須正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挫折，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。再就是必須正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的“改革開(kāi)放”，把握好未來(lái)的發(fā)展方向。

（一）正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和社會(huì)主義文化，正視和積極彌補(bǔ)它的缺陷

以人類歷史發(fā)展的高度和繼承中華傳統(tǒng)文化的角度去認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和社會(huì)主義文化，是一種正確的態(tài)度，也是一種正確的方法。由此出發(fā)，我們才能真正維護(hù)好新中國(guó)的社會(huì)主義文化。

1、社會(huì)主義是一種符合人類根本利益和中華民族終極“道-德”要求的生活方式

它關(guān)注人類或廣大人民群眾的共同利益，實(shí)行生產(chǎn)資料的國(guó)家公有制和或集體所有制，從根本上區(qū)別于資本主義和封建主義只關(guān)注個(gè)人利益，實(shí)行生產(chǎn)資料的個(gè)人或家庭所有制。在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，實(shí)行有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，保證人類的發(fā)展與自然環(huán)境的和諧共存。認(rèn)識(shí)了這兩點(diǎn)，就把握了社會(huì)主義與資本主義的不可比性。

2、社會(huì)主義文化包括四個(gè)組成部分

一是關(guān)于社會(huì)主義的理論和學(xué)說(shuō)；二是在社會(huì)主義理論和學(xué)說(shuō)指引下展開(kāi)的社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)及其所形成的各種國(guó)家機(jī)構(gòu)和社會(huì)組織；三是社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)所形成的社會(huì)制度和行為規(guī)范；四是社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)所形成的物質(zhì)存在。具體地講，社會(huì)主義文化包括社會(huì)主義宗教文化、哲學(xué)文化、政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)與技術(shù)文化、文學(xué)與藝術(shù)文化、軍事文化、法律文化。其中，社會(huì)主義宗教文化不僅僅是指社會(huì)主義宗教政策，更重要的是指社會(huì)主義自己的宗教，這是馬克思的社會(huì)主義理論所否定而實(shí)際上也沒(méi)有的，但確是必要的。

3、社會(huì)主義文化存在兩個(gè)重要的缺陷

一是從資本主義到社會(huì)主義的歷史進(jìn)化論，即社會(huì)主義必須由資本主義發(fā)展而來(lái)。這個(gè)理論導(dǎo)致一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，即社會(huì)主義必須繼承資本主義的生產(chǎn)力，而且要比它有更好的表現(xiàn)。實(shí)際上，社會(huì)主義的宗旨是要實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展和個(gè)體的自由解放，這并不需要以生產(chǎn)力的水平高于資本主義為前提，而是相反，要改變資本主義的“自由”增長(zhǎng)方式，實(shí)行與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的有計(jì)劃的增長(zhǎng)。

二是對(duì)宗教文化的否定。馬克思主義基于對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)否定了宗教守衛(wèi)終極真理的積極意義，使社會(huì)主義文化失去了必要的終極依據(jù)。沒(méi)有宗教文化的社會(huì)主義文化系統(tǒng)是一個(gè)不完整的文化系統(tǒng)，很容易動(dòng)搖甚至被推翻，就像我們所看到的國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐那樣。實(shí)際上，宗教本身是人類有史以來(lái)始終客觀存在的一種文化形態(tài)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不在于宗教文化的形態(tài)，而在于這個(gè)宗教信仰什么終極真理，正如資本主義文化有基督教，而中華民族的原始社會(huì)主義文化有“天-道”崇拜。

我認(rèn)為，新中國(guó)的社會(huì)主義文化應(yīng)該在中華民族的“天-道”崇拜傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建一個(gè)社會(huì)主義的宗教文化，并且使社會(huì)主義文化上升為中華民族不可動(dòng)搖的終極信仰，而不僅僅是政治、哲學(xué)上的信仰，從而建設(shè)一個(gè)完整的社會(huì)主義文化系統(tǒng)。唯有這樣，社會(huì)主義文化才能最終戰(zhàn)勝“基督教-資本主義”文化和“儒家資本主義”文化，最終成為全人類的共同文化。

（二）正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挫折，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在上世紀(jì)中葉經(jīng)歷了一代人的高潮以后，于上世紀(jì)末以蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義文化的徹底瓦解為標(biāo)志，遭到嚴(yán)重的挫折。中國(guó)的社會(huì)主義文化系統(tǒng)也在向“基督教-資本主義”文化和“儒家資本主義”文化開(kāi)放，進(jìn)行著廣泛而深刻的改革，“以適應(yīng)世界環(huán)境的變化”。社會(huì)主義的前途令所有社會(huì)主義者以及同情者擔(dān)憂，都在反思蘇聯(lián)、東歐的“基督教-資本主義”復(fù)辟和中國(guó)改革開(kāi)放的風(fēng)險(xiǎn)。我們則從文化傳統(tǒng)的角度，進(jìn)行了自己的思考，并且得到兩個(gè)初步的結(jié)論。　　

1、社會(huì)主義宗教文化的缺失是蘇東巨變的最根本的原因　　

分析家對(duì)于蘇東巨變的原因進(jìn)行了各種各樣的研究和分析，提出了各種各樣的論述。中國(guó)人最熟悉的說(shuō)法是蘇東共產(chǎn)黨的腐敗導(dǎo)致其政權(quán)垮臺(tái)進(jìn)而引起蘇東社會(huì)主義文化的全面瓦解。對(duì)于這種論述，我們不予否定，但必須追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：蘇東共產(chǎn)黨腐敗的原因又是什么呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們也可以找到很多不同的答案，但是，每個(gè)答案都可以繼續(xù)追問(wèn)一個(gè)“為什么？”可見(jiàn)，這些答案都沒(méi)有觸及問(wèn)題的根本原因。我們認(rèn)為，蘇東巨變的根本原因在于社會(huì)主義宗教文化的缺失。道理其實(shí)并不復(fù)雜。　　

首先，當(dāng)代社會(huì)主義文化的終極依據(jù)或者說(shuō)人們對(duì)社會(huì)主義的根本認(rèn)識(shí)止于革命導(dǎo)師關(guān)于社會(huì)主義的“有限的”科學(xué)推論。換句話說(shuō)，馬克思并不關(guān)心或者忽略了社會(huì)主義必須有一個(gè)不可動(dòng)搖的超限的終極依據(jù)。實(shí)際上，正如資本主義文化有“上帝”這個(gè)超限的終極依據(jù)一樣，社會(huì)主義文化也有“道”（中國(guó)的老子所論述的“道”）這個(gè)超限的終極依據(jù)，只是我們不愿承認(rèn)而已。由于無(wú)視“道”這個(gè)超限的終極依據(jù)，社會(huì)主義信念就不能成為不可動(dòng)搖的終極信仰，社會(huì)主義理論和學(xué)說(shuō)就可以被任意解釋和扭曲直至徹底背叛。　　

其次，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐證明，蘇東和中國(guó)的社會(huì)主義文化正是無(wú)數(shù)的革命先烈抱著對(duì)共產(chǎn)主義理想的“宗教般”的情懷犧牲了生命所換來(lái)的。可見(jiàn)，社會(huì)主義并不天然地排斥“宗教般”的熱情，相反，任何一種理想和信仰，如果沒(méi)有建立“宗教般”的認(rèn)知和熱情都是不可持續(xù)的。如果我們將“宗教般”的熱情一概視為“愚昧無(wú)知”，那只能說(shuō)明我們自己還沒(méi)有真正地“覺(jué)悟”。如果我們對(duì)社會(huì)主義始終都不能建立“宗教般”的認(rèn)知和熱情，社會(huì)主義就不會(huì)持久。　　

2、基督教文化傳統(tǒng)的復(fù)活和“基督教-資本主義”文化的主動(dòng)進(jìn)攻加速了蘇東社會(huì)主義文化的垮臺(tái)。

許多分析家都注意到了這個(gè)問(wèn)題，但是，我們要強(qiáng)調(diào)的是：首先，是由于蘇東社會(huì)主義文化系統(tǒng)缺少自己的宗教文化形態(tài)，所以無(wú)法用社會(huì)主義的宗教文化取代傳統(tǒng)的基督教文化，也無(wú)法用“宗教的社會(huì)主義”文化去抗衡“基督教-資本主義”文化。其次，是由于反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要，蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家都沒(méi)有（實(shí)際上也不可能）徹底消滅基督教文化傳統(tǒng)，使其一旦具備條件就迅速?gòu)?fù)活，并成為瓦解社會(huì)主義文化的主要力量。再次，西方“基督教-資本主義”文化對(duì)蘇東社會(huì)主義文化的主動(dòng)進(jìn)攻是由于蘇東基督教傳統(tǒng)文化的復(fù)活才起作用的。　　

（三）正確認(rèn)識(shí)中國(guó)“改革開(kāi)放”的風(fēng)險(xiǎn)，把握好未來(lái)的發(fā)展方向

國(guó)際國(guó)內(nèi)的主流輿論對(duì)中國(guó)的“改革開(kāi)放”給予了高度的評(píng)價(jià)和不斷的鼓勵(lì)，但是，也有不少輿論從不同的角度對(duì)中國(guó)“改革開(kāi)放”的風(fēng)險(xiǎn)和今后發(fā)展的走向給予高度關(guān)注。在我們看來(lái)，中國(guó)的“改革開(kāi)放”存在一個(gè)根本性的風(fēng)險(xiǎn)，即社會(huì)主義文化在不久的將來(lái)被“基督教-資本主義”和儒家復(fù)辟勢(shì)力合謀瓦解，其中，起決定作用的因素，是儒家復(fù)辟勢(shì)力重新登上中國(guó)政治舞臺(tái)并成為主導(dǎo)力量。這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)的系數(shù)很大，試做以下分析。

1、儒家在中國(guó)兩千多年的半封建社會(huì)歷史中，取得統(tǒng)治地位的時(shí)間很長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響很大，這是不容忽視的歷史事實(shí)。因此，很多人誤認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)代表了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。每當(dāng)提出要繼承傳統(tǒng)文化的時(shí)候，主要的論調(diào)，都是以“儒家文化”為主，以“道家文化”和“佛家文化”為輔。

2、儒家為了重新登上中國(guó)政治舞臺(tái)的中心，已經(jīng)提出了“儒家資本主義”的論述，開(kāi)始了與“基督教-資本主義”的合謀，并且成果頗豐。

3、西方在瓦解了蘇東社會(huì)主義文化以后，已經(jīng)將進(jìn)攻的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了中國(guó)的社會(huì)主義文化。他們對(duì)中國(guó)的進(jìn)攻由于沒(méi)有基督教文化傳統(tǒng)的內(nèi)應(yīng)，很可能采取軍事打擊或軍事破壞的策略，以加速儒家力量徹底倒向西方資本主義的速度。

4、社會(huì)主義文化沒(méi)有宗教形態(tài)的保護(hù)（信仰很容易動(dòng)搖），在改革開(kāi)放的條件下，對(duì)內(nèi)難以防范儒家官僚主義以“社會(huì)主義初級(jí)階段必須發(fā)展資本主義生產(chǎn)力”為由，打著“儒家資本主義”的旗號(hào)搞復(fù)辟。對(duì)外難以防范“基督教-資本主義”的持續(xù)進(jìn)攻。

但是，分析中國(guó)改革開(kāi)放的風(fēng)險(xiǎn)，目的是為了更好地完善中國(guó)的社會(huì)主義文化，最終防范風(fēng)險(xiǎn)于未然。實(shí)際上，中國(guó)的社會(huì)主義文化根本上不同于蘇東的社會(huì)主義文化，使它象中國(guó)歷史上那樣出現(xiàn)周期性的反復(fù)是可能的，但要從歷史上徹底地終結(jié)它卻是不可能的。

第一，中國(guó)沒(méi)有基督教文化的傳統(tǒng)，西方“基督教-資本主義”對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文化的顛覆，無(wú)論采取軍事打擊還是“和平演變”的手段都少了一個(gè)起決定作用的內(nèi)部因素。

第二，中國(guó)的社會(huì)主義文化雖然沒(méi)有宗教形態(tài)的保護(hù)，但是，中國(guó)有“三皇五帝”幾千年公有制文化的歷史記憶，還有上萬(wàn)年的道家文化中的原始社會(huì)主義思想，即使“獨(dú)尊儒術(shù)”也不曾被割斷的傳承。傳統(tǒng)的“道”文化為中國(guó)的社會(huì)主義提供了寶貴的超限的終極依據(jù)。

第三，中國(guó)的社會(huì)主義文化有一個(gè)令一切反動(dòng)派膽戰(zhàn)心驚的偉大旗幟——毛澤東思想。它是現(xiàn)代社會(huì)主義理論的中國(guó)化，又是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義思想的現(xiàn)代化。只要“毛澤東思想”的紅旗不倒，土地公有的根本制度不變，中國(guó)的社會(huì)主義文化就不會(huì)被完全瓦解。

堅(jiān)持“毛澤東思想”的指引，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義信仰，正視傳統(tǒng)的“道”文化為中國(guó)的社會(huì)主義文化提供的寶貴的超限的終極依據(jù)，是中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放事業(yè)的發(fā)展方向，也是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的方向。

五、正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待政黨、政府和人民群眾在中華民族復(fù)興中的作用。

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