我們?cè)凇俄n非子的不錯(cuò)與他的偏頗》一文中提到，韓非子說(shuō)：
文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)。是仁義用于古，而不用于今也。
王充針對(duì)韓非子，提出不同意見，認(rèn)為：
孟賁怒之，童子操刃與孟賁戰(zhàn)，童子必不勝，力不如也。孟賁怒，而童子修禮盡敬，孟賁不忍犯也。
敬賢，弱國(guó)之法度，力少之強(qiáng)助也。
他的總的主張是：
文武張?jiān)O(shè)，德力具足者也，事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內(nèi)以力自備。
在激烈兼并的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，小國(guó)如何生存下去，固然要“爭(zhēng)于氣力”，不能沒(méi)有守備，全無(wú)抵抗之力，光靠仁義之類是無(wú)用的，這個(gè)道理很顯然；但王充指出的“童子必不勝”的問(wèn)題，確實(shí)也不容回避，他所說(shuō)的“文武張?jiān)O(shè)，德力俱足”，也就是處處做到家，盡力而為了。只不過(guò)，他說(shuō)的“童子修禮盡敬，孟賁不忍犯也”，這樣的“韜光養(yǎng)晦”，不能不是可笑的和無(wú)用的?！ ?/p>
今閱孟子，他也曾探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他正處在春秋末世戰(zhàn)國(guó)初年，這問(wèn)題在當(dāng)時(shí)有普遍性。
滕文公問(wèn)他：
滕，小國(guó)也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？
孟子竟然先回了一句讓人灰心喪氣的話：
是謀非吾所能及也。
這句話，表現(xiàn)了孟子對(duì)兼并時(shí)代的不滿、厭煩而又無(wú)可奈何的心情。但畢竟，也不能一點(diǎn)主意也拿不出，孟子接著說(shuō)，如果一定要我說(shuō)出個(gè)意見的話，那么辦法只有一個(gè)，就是：
鑿斯池也，筑斯城也，與民守之。效死而民弗去，則是可為也?！ ?/p>
就是說(shuō)，你如果打算構(gòu)筑城池，動(dòng)員起你的人民，準(zhǔn)備抵抗齊或楚的進(jìn)犯，那么，只要人民一心跟著你死守，那么你就這么辦。
話里的含義是說(shuō)，你平時(shí)要行仁義，取得人民敬仰熱愛(ài)，有了這一條，事齊事楚或抵抗他們以至于全部戰(zhàn)死，也是對(duì)的，你這樣的小國(guó)面前的路只有這么一條?！ ?/p>
這個(gè)回答體現(xiàn)了孟子一以貫之的仁義治國(guó)的主張。那么，不言而喻的是，滕這樣芥豆之微的小國(guó)，其實(shí)是進(jìn)退兩難的，一方面要好好恭維大國(guó)齊、楚，混一天算一天，另一方面要作好徹底投降或干脆死戰(zhàn)的準(zhǔn)備?！ ?/p>
滕文公這人有點(diǎn)迂而墜，接著還要問(wèn)，齊人已經(jīng)滅了薛國(guó)，收為齊國(guó)的一城，下一個(gè)恐怕就要臨到我了，到底我該怎么辦？
孟子說(shuō)，從前，周大王居住豳地，狄人老是來(lái)侵犯，周大王就離開豳，住到岐山之下去，這也是不得已的事情。但這是善：
茍為善，后世子孫必有王者焉。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也?！ ?/p>
孟子看到滕必定是要被齊國(guó)吞并去的，就勸滕公行善，說(shuō)行善之人，后代子孫好。你滕國(guó)當(dāng)然也是想傳下去的，那就只有看天意了。這話已經(jīng)給滕公說(shuō)到底了，但孟子還要加上一句，“君如彼何？強(qiáng)為善而已矣?！蹦銊e的還能有什么辦法呢？你只有努力行善吧?！ ?/p>
滕公聽了孟子這樣的話，大約也只有把眼淚掉下來(lái)了?！ ?/p>
這情況，生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)小國(guó)的景況是多么艱難而沒(méi)有希望。韓非和王充所回答的，就是這樣難度極高的問(wèn)題?！ ?/p>
盡管如此，滕文公仍存僥幸之心，想著還能有一線希望，問(wèn)，我作為小國(guó)，平時(shí)是竭我之力去服侍大國(guó)的，但現(xiàn)在仍然不能避免亡國(guó)之禍，這可怎么辦啊？孟子還是舉出從前周大王的例子，說(shuō)，
過(guò)去周大王居豳，狄人常入侵，以皮幣、犬馬、珠玉去求和，狄人仍然入侵不已，怎么辦？周大王就對(duì)豳地的老者們說(shuō)，狄人要的是我們這塊地方，地方本是養(yǎng)人的，現(xiàn)在反成受害的原因，我不如離開這里，你們就留在這里吧。周大王就這樣離開豳，到岐山下安居。豳人商議說(shuō)，大王是仁人，我們不能離開他。就紛紛追隨而去。但對(duì)這事情，也會(huì)有人主張說(shuō)，應(yīng)當(dāng)守住豳地，不丟祖宗，至死不去。這兩種前途，你選擇哪一種呢？
孟子的回答和反問(wèn)，可算是把話都說(shuō)盡了，你滕君根據(jù)自己的情況看著辦吧。他沒(méi)有具體給滕君拿主意，主意要由滕君根據(jù)自己的情況自己拿定，如果平時(shí)不怎么行仁義，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)行仁義，在這方面盡力而為是最根本的?！ ?/p>
所以，總的說(shuō)來(lái)，孟子正好站在韓非子對(duì)立面，一個(gè)主“行仁義”，一個(gè)主“爭(zhēng)于氣力”，而王充處于當(dāng)中，認(rèn)為要“文武張?jiān)O(shè)”，古人之見解，也就盡在于此了?！ ?/p>
朱子對(duì)此的看法是：
遷國(guó)以圖存者，權(quán)也；守正而俟死者，義也。審己量力，擇而處之可也?！ ?/p>
孟子所論，自世俗觀之，則可謂無(wú)謀矣。然理之可為者，不過(guò)如此。舍此，則必為儀、秦之為矣，……取于智謀之末而不循天理之正者，非圣賢之道也。
朱子說(shuō)孟子的主張是出于“圣賢之道”，仁義之道的根本大法，而決不取蘇秦張儀合縱連橫那一套智謀。朱子這又是一種說(shuō)法，往迂腐無(wú)用的一路引去，預(yù)示著儒學(xué)的末法末世的到來(lái)，如魯迅所言：
“宋以儒學(xué)替金元治心”?？刹槐?！
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