毛澤東思想是多源的，他接受過進化論思想，也接受階級論、唯物論、辨證法思想，可能也有西方啟蒙思想。也有儒家、道家、法家思想，但其核心是階級論無產階級專政論。這在他的晚年也沒放棄。
本文探討毛澤東和諸子百家的關系，重點是毛澤東的學術觀點，涉及各專門領域。不是一般的理論、原則、方針、政策。
對毛澤東，從政治、軍事、革命、外交、詩歌等方面評價比較多，但很少有人從專門的學術領域評價他，我們的評價，可以看出一個閱覽廣博，知識豐富，在學術領域也有自己見解的毛澤東。
梁啟超在《清代學術概論》中，把歷代學術思潮概括為：先秦諸子，兩漢經學，魏晉玄學，隋唐佛學，宋明理學，清代考證學，這個概括受到不少人肯定。
而我我認為，在諸子前，應有一個原典時期，應該充分認識到它是中國文化源頭，給以足夠的評價。經學原典有的來自民間，有的是官方文誥，有的國家制度及禮制，有的是哲學和神學，有的是歷史明鑒，有的詩歌和音樂，非常豐富，應做獨立思潮研究。忽視原典，這個歷史錯誤必須糾正。由于受多種因素影響毛澤東對經學討論不多，我們下面還要討論這點。
我們知道，春秋戰國時期，官學走向民間，私學紛紛創立，出現了百家爭鳴。統治者缺乏統一、安定天下良策，竭力求賢，除隱者外，學者到處游說，各種觀點互相爭論，百花齊放。有的因政治斗爭被殺，而學說卻保留下來。用諸子學來概括這一時期學術是適當的。當時儒、墨是顯學。但在統一進程中，法家被秦國接納，在統一中國中作用巨大。
法家對社會人情有深刻觀察，主張“依法為教，以吏為師”，主張中央集權，他們認為顯、榮、逸、樂人之所好，羞、辱、勞、苦人之所惡，必須用賞罰兩種手段，誘導、驅趕人們參加農戰，農能富國，戰能強兵，富國強兵，統一中國。為此排斥儒家主張，排斥游說知識階層，宣布善悌修仁等是“六虱”。排斥商人，認為商人重利，戰時可以跑掉。
雖然法家兩位代表人物商鞅、韓非都被殺了，但他們思想、政策在秦統一中發揮了重大作用。
毛澤東對法家是很肯定的。我對毛澤東對法家感性趣的原因沒有全面考察，只是根據我看到一些材料談談看法。大概一是肯定統一，二是肯定郡縣制，三是領導方法的改造，四是法家的變革思想，五是法家某些治國原則，如“一致于法”，“利出一孔”等，并沒有發展成建立法制國家的地步。
毛澤東對道家有濃厚興趣。他稱贊老子五千言言簡意賅，他認為馬恩列斯著作太長，他認為《論語》很短，但這兩部書影響很大。有人認為這反映了毛的短視，我到覺得有些道理。我看過大量書、稿，因此知道許多書精彩處并不多，新義更少。
過去有一派認為《老子》是兵書，毛澤東肯定這個看法。當然其中辨證思想是和毛澤東哲學基礎合拍的。
毛澤東是一個喜歡讀書的人，也是一個筆耕不止的人，據說一生寫過東西有200卷，可惜大部分被塵封著，因此我們難以尋找他的心路歷程，做不到以發展觀點來看待他。毛澤東早年受傳統文化影響是毫無疑問的，后來也受到五四運動和新文化運動影響，不久，毛澤東和他的朋友蔡和森都接受階級斗爭、無產階級專政學說。這都是不爭的事實。毛澤東領導革命軍隊，不是農民起義隊伍，是在有理掄、有綱領、有紀律政黨領導下隊伍，是前無古人的。正因為如此，毛澤東對儒家思想抱矛盾的態度。
一方面，毛澤東不停地批儒，一方面他的著作中，經常出現儒家的名言警句，經常有儒家思想閃現。我們現在都在討論馬克思主義中國化的問題，毛澤東思想既結合了中國革命實踐，實際上又與中華文明作了有機結合。到底毛澤東有沒有吸收儒家思想，回答是肯定的。
我認為吸收的儒家思想核心有三條，一是公私觀的內容，二是儒家重民思想，民本主義。在儒家思想歷史演變和積累中，這兩條內容非常豐富，毛澤東繼承的具體成果就是老三篇。為人民服務,始終是執政者宗旨，立黨為公，為新領導集體所強調，江澤民說：“建議大家重讀毛澤東同志的《紀念白求恩》一文。毛主席要求共產黨員學習白求恩毫無自私自利之心的精神，做一個高尚的人，做一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”這說明先進的共產共產黨人正在護衛這一道德理想。
一條是辯證法思想。毛澤東和列寧一樣把對立對立統一規律看作辯證法核心，和中國傳統哲學有異曲同工之妙，當年二程和朱熹發現事物是普遍相互對待（對立）時，高興得“手之舞之，足之蹈之”，所以辯證法在中國流傳有它深厚歷史基礎。
中庸和辯證法有同有異，同是二者都強調變化云為，都必須在變化中掌握，同時注意事物內在差異性和對立性。不同是辯證法強調對立面的斗爭及轉化，中庸是差異對立中尋找合度點，作到恰到好處。
此外，在知行關系上，如果把《中庸》“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”和《實踐論》做一個對比，看看二者總體結構上同異點，可能是一個不小的發現。
無庸諱言，由于毛澤東是階級論者，他對儒家核心思想——仁，持批判態度，這可能是毛澤東倫理思想中最薄弱部分。孫中山先生在這一點上解決的比較好，他把“仁愛”列為他所倡導的八德之一。我們今天弘揚儒學，不在于舉行多少祭祀活動，最重要的是把仁愛列為基本德目。
毛澤東是辯證法大家，他的矛盾論，并不是簡單的“一分為二”，一分為二只是個通俗表達罷了。他實際把矛盾看作一個復雜的系統，但系統不是平鋪的，無主次之分，而有主要矛盾和矛盾的主要方面，因此做事是要抓主要盾，并促進矛盾轉化。但矛盾是運動的，因此發展是絕對的，靜止是相對的，暫時的。事物有無限可分性，正是在這一點上他吸收了老子、莊子和墨子思想。
墨學是先秦先學之一，漢后歸于沉寂，除魏晉稍受注意外，幾乎成為絕學，到近代提倡科學、民主和博愛，煥發了墨學生命，《墨子》特別是《墨經》受到廣泛關注，《墨經》中的科學和邏輯得到進一步闡述，正是在這種背景下，毛澤東注意到《墨經》中無窮盡思想，并把他和當代物理學聯系起來。
毛澤東談道：“魏晉南北朝時代是個思想解放的時代，道家、佛家各家的思想，都得到了發展。嵇康的《與山巨源絕交書》、阮籍的《大人先生傳》很有名。玄學的主流是進步的，是魏晉思想解放的一個標志。正因為思想解放，才出了那么多杰出的思想家、作家。”
毛澤東重視魏晉玄學，早年曾王弼青年時代創立學派，這次談話又肯定玄學主流是好的。王弼一生只活24歲，他同何宴一起創立了新的學派，魏晉思潮創新有多種原因，除社會因素外，在思想方面，兩漢經學出了許多大師，在恢復文化和闡釋古籍中取得很多成績，但出現兩個毛病，一是過分煩瑣，缺乏義理。，二是走向讖緯化，神學化，這時知識界轉向義理，于是三玄——《周易》、《老子》、《莊子》成為人們關注對象，那時經常有各種聚會，討論起來晝夜不停，王弼年輕，但發起言來舉座皆驚。他們討論許多 問題，如有無，本末，體用，動靜等等，在倫理思想中爭論焦點是名教與自然關系，有名教出于自然說，有越名教而任自然說，有名教即自然說，總之有一種清新自由的空氣，評價人物有了多樣角度,更具美學意義,使人被壓抑的自然性得以解放。
毛澤東晚年，從哲學上探討了自由與必然的關系，從毛澤東肯定魏晉玄學中，我總覺得作為個人的毛澤東,思想中有渴望自由的東西。
毛澤東對佛學非常關心，曾經有一個關于研究佛學的談話，寫的十分精彩。
毛澤東對宋明理學是有褒有貶，具體分析的。他稱贊張載、王夫之等氣論思想，稱贊朱熹等人辨證因素，肯定朱熹是大思想家，但整體上，對理學是沿襲清人和五四以來的看法。
毛澤東對考據學也很重視，一生都關注古籍整理。
偉大的毛澤東不僅是革命家，思想家，軍事家，戰略家，還是卓越的詩人和學問家。
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責任編輯：heji
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