求之自發(fā)：需卦之詮釋
（下乾上坎）需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
［釋詮］需卦：一套科學(xué)模型；一個(gè)思維邏輯體系；一個(gè)整體立場(chǎng)；三者合一，就可以執(zhí)行和運(yùn)用大道哲學(xué)的文明法則了。
［把握］用什么制造和加工產(chǎn)品？機(jī)器設(shè)備。用什么培育和灌溉幼苗？雨水肥料。用什么撫養(yǎng)和教化兒童？文明的大道哲學(xué)。
什么是智慧？思想符合自然邏輯，能揭開(kāi)事物的神秘玄機(jī)，從而相機(jī)制勝，這就是大智慧。
什么叫成熟？身體發(fā)育完成，思維邏輯通透，知道為天下人服務(wù)就是有品質(zhì)的人生和人類生活的意義。
《彖》曰：“需”，須也；險(xiǎn)在前也，剛鍵而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位”，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
［釋詮］《彖傳》說(shuō)：需卦，人類精神所必然的追求。首先需要有一套時(shí)空的科學(xué)模形；其次是一個(gè)與之共時(shí)同步的思維邏輯體系；第三是整體生活的立場(chǎng)。“需卦，一套科學(xué)模型，一個(gè)思維邏輯體系，一個(gè)整體立場(chǎng)，運(yùn)用文字、符號(hào)把她們清晰地表達(dá)出來(lái)”，以使其完整和準(zhǔn)確體現(xiàn)宇宙的變化狀態(tài)。這里，關(guān)鍵是“運(yùn)用大道邏輯”，即太極陰陽(yáng)原理，以適應(yīng)和符合事物往復(fù)變化的自然規(guī)律，才是對(duì)人類文明地生存和發(fā)展最為有益的。
［把握］《靈樞經(jīng)·經(jīng)脈第十》：“脈不通則血不流”。其實(shí)，“一套科學(xué)模形（有孚）、一個(gè)思維邏輯體系（光亨）、一個(gè)整體立場(chǎng)（貞吉）”；正是我們通常所講的宇宙觀、社會(huì)觀、人生觀。三觀具備，一個(gè)人想不偉大，可能么？即使他是一個(gè)平凡的人。
《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂(lè)。
［釋詮］《大象傳》說(shuō)：云氣因追求廣闊而聚集于天空，這就是需卦的象征意義。公職人員因?yàn)樽非蟪绺叨枰粋€(gè)好的身體，因此也需要吃飯、休息和人情往來(lái)。
［把握］一句“飲食宴樂(lè)”，可以解放多少緊張的心魂？同時(shí)，又不言自明地否定了多少人強(qiáng)加在孔子“三綱五常”上面的不實(shí)之詞。孔子的“天命”、“禮制”，不過(guò)都是遵守自然法則（注意與自然界之法則的異同點(diǎn)）的別名或代稱而已，為何要橫遭污陷？
歷史終將證明，孔子就是萬(wàn)事師表。而那些只為家天下心狠手辣、愚弄人民的霸主、官僚、資本精英和無(wú)良文人死有余辜！
初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。
［釋詮］初爻：追求人格的包容與宏闊，堅(jiān)持大道邏輯，必?zé)o咎害。
《象》曰：“需于郊”，不犯難行也；“利用恒無(wú)咎”，未失常也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“追求宏大的人格”，想不觸動(dòng)個(gè)人的私心雜念是不可能的。“堅(jiān)持大道邏輯必?zé)o咎害”，是因?yàn)樗枷氩荒苊撾x與生俱來(lái)的最樸實(shí)、最簡(jiǎn)單的生活常識(shí)。
［把握］所謂九層之臺(tái)起于壘土。遠(yuǎn)大的精神目標(biāo)追求的起點(diǎn)就在眼前的生活日用當(dāng)中。一本書(shū)，是一個(gè)字，一個(gè)字兒地碼出來(lái)的。
九二，需于沙，小有言；終吉。
［釋詮］二爻：追求心靈的高潔，也常會(huì)被雜亂的意識(shí)攪擾，堅(jiān)持下去，最終必會(huì)達(dá)到至善的境界。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也；雖有小言，以終吉也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“追求心靈的高潔”，是道匯聚于心的結(jié)果；雖然在現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)中有時(shí)會(huì)覺(jué)得別扭，但最終一定會(huì)順?biāo)焱〞车摹！ ?/p>
［把握］現(xiàn)象世界是蕪雜繁亂的，但是，道的境界卻是純凈安詳?shù)摹Ｗ杂涩F(xiàn)象是世界虛幻的泡影，必然本質(zhì)是道境的無(wú)形處在。
九三，需于泥，致寇至。
［釋詮］三爻：追求柔軟、躲避崇高，就會(huì)招致強(qiáng)寇的劫掠。
《象》曰：“需于泥”，災(zāi)在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“追求柔軟，躲避崇高”，遭受的是外來(lái)的災(zāi)禍。以自我中心主義為生活目的所導(dǎo)致的強(qiáng)盜行徑，只有在尊敬人格，慎重小心從事，以免觸碰了別人的“中心”以后，才能避免自取滅亡的后果。
［把握］至此，似乎揭示出中華帝國(guó)衰敗的文化原因了：執(zhí)著于自然規(guī)律的內(nèi)在強(qiáng)健性，導(dǎo)致了對(duì)物質(zhì)“剛性質(zhì)點(diǎn)”的曲解，從而弱化了對(duì)現(xiàn)象世界的完整而細(xì)密的實(shí)驗(yàn)研究和認(rèn)真對(duì)待。這也許就是李約瑟難題的一個(gè)哲學(xué)解答吧。
六四，需于血，出自穴。
［釋詮］四爻：誰(shuí)追求強(qiáng)盜、殘酷，血也會(huì)從誰(shuí)的身體里流出。
《象》曰：“需于血”，順以聽(tīng)也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“追求慘烈和血腥”，是因?yàn)橥耆槒牧藙?dòng)物世界弱肉強(qiáng)食的叢林法則，不懂人類社會(huì)與動(dòng)物世界的真正區(qū)別在于文明生存，而不是六親不認(rèn)的勝者為王。
［把握］請(qǐng)注意這是事實(shí)描述，而非宣講教義。
九五，需于酒食，貞吉。
［釋詮］五爻：政府為人民群眾“甘食、美服、安居、樂(lè)俗”的追求而努力建立美好的人類家園，世界就會(huì)和平，百姓才能文明地發(fā)展生產(chǎn)。
《象》曰：“酒食貞吉”，以中正也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“追求建立美好家園”，就是大道哲學(xué)的整體生成觀。
［把握］“上有天堂，下有蘇杭”。那是中華民族文化傳統(tǒng)結(jié)出的美麗碩果。而世界走到今天，在科學(xué)技術(shù)已高度發(fā)達(dá)的條件下，地球村反倒充滿欺詐、掠奪和弱肉強(qiáng)食，資源枯竭，食有毒素，只能證明西方的文化傳統(tǒng)是反人類的，所以，終結(jié)只能是必須的。不能讓它們?cè)贋榈溔祟惲恕７駝t，連地球和月亮也會(huì)一同遭受禍殃。
上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)；敬之，終吉。
［釋詮］上爻：鉆進(jìn)利益的窟窿里，卻遇到了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的科學(xué)模形、思想邏輯體系和整體立場(chǎng)三個(gè)文明的“黑匣子”。不要反感和迷惑，扭轉(zhuǎn)身軀，恭敬相待，終將獲得吉祥。
《象》曰：“不速之客來(lái)，敬之終吉”，雖不當(dāng)位，未大失也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“宇宙觀、社會(huì)觀、人生觀都明確了，又能恭敬相待之，自然會(huì)獲得吉祥”。團(tuán)體組織雖然其追求與此必有差距，但還不至于遭受太大的損失，而國(guó)家政府和人民百姓則一刻也不應(yīng)丟失這一崇高的追求，否則社會(huì)是不會(huì)太平的。
［把握］一般來(lái)講，團(tuán)體組織不掌握意識(shí)形態(tài)、國(guó)家機(jī)器、暴力工具，當(dāng)不會(huì)給國(guó)家和人民造成太大的損失。但是，一旦其掌握或控制了意識(shí)形態(tài)、國(guó)家機(jī)器、暴力工具，尤其是金融資本，人類可就危在旦夕了。美國(guó)目前正在上演的恰恰就是這樣的丑劇。
［總論］又是一個(gè)石破驚天、驚世駭俗的一卦。有此卦爻辭的雄才大略，21世紀(jì)不是中國(guó)主導(dǎo)的世紀(jì)，又有哪個(gè)國(guó)家堪當(dāng)大任？人類不靠中華先祖?zhèn)鞒邢聛?lái)的大道哲學(xué)的大智慧作指引，世界又怎能跳出分分合合、打打殺殺、真真假假、虛偽背叛的魔鬼之域？
人類，幸矣哉？！諾查丹瑪斯預(yù)言的謎底已經(jīng)破解：只有中華文化，才能戰(zhàn)勝金融猶大——這一在《舊約》誡令下，陰森繁衍、寄生在美國(guó)國(guó)家機(jī)器上的“東方恐怖大王”，以拯救人類，拯救這個(gè)星球。馬克思主義之所以在西方難以存活，卻能在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果，正是源自他對(duì)猶太教的背叛，在于他的整體立場(chǎng)，和對(duì)于中華古典哲學(xué)大道思維的西化，引發(fā)了魔鬼對(duì)人類的反叛。毛澤東思想之所以戰(zhàn)無(wú)不勝，就是因?yàn)樗侨祟惞爬衔拿鬟壿嫷恼嬲齻鞒小！ ?/p>
云開(kāi)時(shí)，霧就散了。天縱英豪，大自然會(huì)有辦法懲罰那些敗壞人格生態(tài)的敗家子孫的。
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