《大學》詮釋二一
【原文】 《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎。辟，則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。
【釋詮】 《詩經》頌贊：“只有懂得公共職位只是達成人民群眾人格品質實現和生活幸福的中轉媒介及橋梁的公務人員，才可以稱之為百姓的父母官。”發現百姓的美好風俗、優良舉止就贊許、推崇；看到百姓的丑陋困厄，就想方設法改造解決。這樣的公務人員，才是人民的好公婆（不是公仆，仆人是不負責任的權力和金錢的奴隸，公公婆婆，才至為恰當。同時也直接映襯出一些宗教所規定的教徒不準嫁娶戒律的反人性）。
《詩經》頌唱：“比南山巖石還要嚴峻的品德節操，就刻在高大的石碑上。光明、偉大邦國的長官榜樣，人民群眾會世世代代崇仰您！”所以，執掌國家命脈的政府行政首腦不能不慎重自己的思想和言行，以免誤導百姓，為禍邦國。如果作為國家領導人，邪僻自私，自虐自殘，濫施刑法，那么，就只能遭到全世界人民的侮辱和刑戮了。
《詩經》警示道：“殷朝沒喪失民眾利益的時候，是還謹守著大道原則的約束的。請以殷紂的荒淫暴虐為借鑒吧，威嚴的道德準則是不可移易的。”一個領袖的思想原則是為人民大眾謀利益，他才能治理好這個國家。一個國家首腦或單位主管的心靈意識是為少數人作威作福而獨斷朝綱坐山大王，他就只能禍亂這個國家或單位了。
所以，選拔公務人員的第一標準是審察考核他的思想品質。有了為人民大眾謀利益的思想品質，才能領導群眾；有了群眾的擁護和愛戴，才能立土封疆，建立國家；有了國土主權，才能生產、創造人民生活所需的財物用度；有了財物的支配權，才能發揮和顯現道德的真正功用。道德，是人格的根本，生命的意義；財物，是人身不能離棄的消耗，是生命的保障。假言道義，實盜資財，世界只能戰火紛飛殺戮四起，人民就會陷入你爭我奪的欲望苦海。
所以，世上的財物一旦被聚斂到少數人的手里，人民大眾就會成為散兵游勇，暴力行為、恐怖事件、就會烽煙遍地；世上的財物如果按公義正道分配到人民群眾的家中，以滿足每個人的吃、穿、住、行，民眾就能團結一心，樂受教育，勇于共同創造美好的生活家園。
所以，思想語言違背了主宰宇宙整體生成的大道原則，人類社會就只能墮入虛偽的奸詐的野蠻處境，人們也就會像畜生一樣，弱肉強食。財物不是靠正當的生產勞動，而是通過陰謀設計搶掠的手段獲得，這些擁有者也就必然會遭遇暴力革命，不但要失去財富，還會滅亡其身，甚或族裔。這是中外歷史不變的鐵律，本質上與國家的西方的概念形式和武器的殺傷力無關。拿槍的暴力過，拿刀的也暴力過，甚至木棒和石頭，以至于牙齒都是復仇的暴力工具。
【把握】 樂：yuè.生。《淮南子·本經》：“天覆以德，地載以樂。”
節：jié.征驗。《荀子·性惡》：“善言古者，必有節于今；善言天者，必有征于人。”《禮記·禮器》：“無節于內者，觀物弗能察矣。”
彼：bǐ.指示代詞，那。《論衡·自紀》：“身通而知困，官大而德細，于彼為榮，于我為累。”
巖巖：積石貌。
尹：古代官名。兼官長、君長二義。
辟：pì.邪僻，不老實。《淮南子·說山》：“畏馬之辟也，不敢騎；懼車之覆也，不敢乘。”
僇：lù.通“戮”。侮辱；羞辱。
此：代詞，表示近指。相當于“如此”、“這般”。《詩·小雅·苕之華》：“知我如此，不如無生。”
注意君子的公務職責性，不但便于理解古文學術著作，亦會對中國古代社會的性質有個比較準確和回歸本位的認識。理想主義出自于西方的理念文化，常因固執教條，執著于脫離現實的空泛形式，而無端造成惡果，被社會蛀蟲和陰謀家所利用，使人類被迫走上生命無望的自毀之路，失去人格意義。
大道原則的整體生成論文化，開辟地是不離現實，而又統籌兼顧的和諧文明。它的一切約束和律條，來源于人格的培養樹立、人類生存的意義、執導這一路線之人的品德素養、維護人民群眾的利益。雖然因其高尚性、對人的自私情欲的限制，也不斷遭逢各式蠻性的侵擾和阻斷，但其生命力卻是永恒和積極樂觀的。
所以，來來的人類社會究竟要走哪條路，不在于哪個民族的光榮歷史、優秀文化，而是維護共同生存，保障整個人類文明實現、人格完善發展的必然選擇。
大道文明祖源于地球母親，也必將恩惠于整個人類。
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