復(fù)之敞開(kāi)：泰卦之詮釋
（下乾上坤）泰：小往大來(lái)，吉，亨。
［釋詮］泰卦：超越有（器物）的界限束縛，才能通達(dá)無(wú)（道思）的大化真境。突破“器”的僵化，才能看到生的活躍。領(lǐng)會(huì)道的真跡，才能暢通群的和諧。
［把握］什么叫站在天外看宇宙？就是從無(wú)的立場(chǎng)上來(lái)看有。就是從總體的立場(chǎng)上進(jìn)行對(duì)部分和個(gè)體的分析。而有，就是小；無(wú)，就是大。《易》的境界就是：“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”。總有更大的立場(chǎng)能夠包容指出的場(chǎng)域；總有更小的“粒子”活躍、暢游在“零點(diǎn)”的海洋。
人類(lèi)的神圣，就在于認(rèn)識(shí)和掌握了大自然主宰原則：太極陰陽(yáng)原理，大道，恒道，常道。人類(lèi)的卑鄙，是拿原則做交易，為個(gè)體或家族的貪婪欲望，制造種種虛妄的迷局，從而掠奪搶劫百姓的資財(cái)。
《彖》曰：“泰，小往大來(lái)，吉，亨。”則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人：君子道長(zhǎng)，小人道消也。
［釋詮］《彖傳》說(shuō)：“泰卦的宗旨就是，跳出自我，融入整體，人類(lèi)就能友好相處，世界就能通暢和諧。”大自然、宇宙的總規(guī)律就是：陰陽(yáng)交融，互軛相激，萬(wàn)物才有生機(jī)的貫穿與順暢。人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的總原則就是整體與個(gè)體利益交合共享，才能萬(wàn)眾一心。內(nèi)在有規(guī)律，外表就有跡象可尋；有什么樣的本質(zhì)，就會(huì)有什么樣的功能表現(xiàn)；有什么樣的性質(zhì)，就會(huì)有什么樣的行為變化。所以說(shuō)：陽(yáng)主于生成、發(fā)展；陰主于消退、敗亡。有型總被消解，無(wú)形“長(zhǎng)生久視”。
［把握］在這里，我們才能夠真正地理解老子“長(zhǎng)生久視”的準(zhǔn)確含義：無(wú)的功能和作用本質(zhì)；活得長(zhǎng)，看地遠(yuǎn)；反復(fù)為道。
《象》曰：天地交，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
［釋詮］《大象傳》說(shuō)：陰陽(yáng)交合是泰卦的主旨，是“有”的構(gòu)形基元和確立。考慮到事物的生生變化之后，圣人才以“無(wú)”代道，建立了陰、陽(yáng)、道這一“三才”的基元范疇。以默契、符合大自然創(chuàng)造萬(wàn)物的機(jī)制體制，更好地輔佐和保佑天下黎民，共濟(jì)蒼生。
［把握］掌握大自然機(jī)體生生變化的總原理，并通過(guò)文字、符號(hào)建立起范疇體系，同一人們的思想邏輯，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明發(fā)展的最終目的。
初九，拔茅茹，以其匯；征吉。
［釋詮］初爻：拔起茅草，我們就會(huì)看到四通八達(dá)的根系交合著、匯聚在一起；同樣，思想邏輯，也是有總的原則和分支脈系的，因?yàn)橹挥羞@樣才能活得長(zhǎng)久。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：拔起茅草看到的，是匯聚和交合的力量才使其生命力旺盛的。因此，事物的自發(fā)，不僅在于內(nèi)部的期望，還在于與外部的共同作用。
［把握］此爻的兩個(gè)要點(diǎn)在于：
1.原則亦有總與分、大與小、內(nèi)與外的分別。
2.自然發(fā)動(dòng)與結(jié)構(gòu)形式息息相關(guān)，但不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。
［釋詮］二爻：能夠包容虛空、不確定事件及不合情理行為的心靈，才能跨越時(shí)間長(zhǎng)河，與古圣今賢息息相通。不結(jié)黨營(yíng)私，是因?yàn)榫邆淞顺缟写蟮赖牡滦小！ ?/p>
《象》曰：“包荒”、“得尚于中行”，以光大也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“包容廣大”，“以大道哲學(xué)為品質(zhì)追求”，就可以促進(jìn)人類(lèi)整體的文明發(fā)展了。
［把握］包容，是好說(shuō)不好做的。甚至，不具備大道哲學(xué)的思維邏輯，也就只能是說(shuō)說(shuō)而已，是根本做不到的。
九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)；艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福。
［釋詮］三爻：沒(méi)有高山就顯不出洼地；不去拜訪別人，別人也不會(huì)來(lái)看望你。堅(jiān)持整生邏輯雖然很難，很苦，但沒(méi)有錯(cuò)誤。不要可憐自己的一片誠(chéng)心不被人理解；應(yīng)該豁達(dá)大度，吃得香，睡得好，才證明自己真正達(dá)到了這一境界。
《象》曰：“無(wú)往不復(fù)”，天地際也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“不拜訪別人，別人也不會(huì)來(lái)看你”，天地陰陽(yáng)就是這樣互相交流、來(lái)往的。
［把握］注意交流、來(lái)往不僅是互相比較，更重要的是相互滲透。
六四，翩翩，不富，以其鄰不戒以孚。
［釋詮］四爻：自然與社會(huì)如若各自樹(shù)起獨(dú)立的大旗，那么任何一方的理論都不會(huì)形成完備的體系；因?yàn)樽匀慌c社會(huì)本身都是宇宙這一整體組織的組成部分。不人為地割裂兩分，才能與大自然的原則相符相應(yīng)。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失實(shí)也；“不戒以孚”，中心愿也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“目前所謂的自然科學(xué)，人文科學(xué)，都是不完備的”，均丟掉了真實(shí)自然的生發(fā)機(jī)制；“不以強(qiáng)行劃界破壞自然原則”，是整體生成邏輯的本質(zhì)所在。
［把握］大道哲學(xué)、真在論、整體生成邏輯的真正果實(shí)就是建立充滿(mǎn)生機(jī)和幸福的自然人文世界。
需要注意的是，此“中心”，非“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的“點(diǎn)”之“中心”。而是：中即為道，心即為本質(zhì)。也就是說(shuō)，道的本質(zhì)是“軸心”，而“中心”，不過(guò)是“軸心”的特例。否則，空，將無(wú)法“與時(shí)俱進(jìn)”，宇宙也就無(wú)法膨脹、爆炸和運(yùn)行了。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
［釋詮］五爻：將破土而出的“帝”，歸于無(wú)、未知，才能獲得為人類(lèi)造福，而又和諧自然的“三才”基元范疇。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
［釋詮］《小象傳》說(shuō)：“獲得為人類(lèi)造福的基元范疇”，正是大道邏輯能動(dòng)自發(fā)的根本所在。
［把握］《易經(jīng)》之神，“絕地天通”。至此，已將大道哲學(xué)的基元范疇體系徹底樹(shù)立起來(lái)了。剩下的事情，就是作為國(guó)家的管理者，政府首腦們?nèi)绾卫斫夂蛻?yīng)用的問(wèn)題了。
上六，城覆于隍；勿用師，自邑告命，貞吝。
［釋詮］上爻：懂得了整體生成才是人類(lèi)的文明智慧所在，團(tuán)體組織所建立的所有的森嚴(yán)壁壘，就會(huì)像城墻傾倒在干涸的護(hù)城河里一樣，了無(wú)印痕。無(wú)須勞兵討伐，珍惜整生邏輯帶給人類(lèi)和自然的無(wú)限生機(jī)，改變自私自利的人生觀、宇宙觀，人類(lèi)就可以和平相處了。
《象》曰：城覆于隍，其命亂也。
［釋詮］之所以團(tuán)體組織的壁壘最終會(huì)像城墻一樣坍塌，是因?yàn)橐宰运阶岳麨楹诵慕⑵饋?lái)的各種“中心論”、個(gè)人主義，正是造成天下大亂、自然毀殞的罪魁禍?zhǔn)住！ ?/p>
［把握］至此，西方所創(chuàng)立的“個(gè)人中心主義”的理念哲學(xué)，也就不攻自破了。人類(lèi)最高的目標(biāo)不是走向“自由王國(guó)”，而是“必然王國(guó)”。“自由王國(guó)”中的“自由”是無(wú)意義的混沌的布朗運(yùn)動(dòng)；必然中的自由，才是真正的“自由”——個(gè)體自發(fā)而又整體互相軛制有序的美麗圖景。
［總論］陰陽(yáng)觀，基元“三才”。陰、陽(yáng)、道，三個(gè)基元范疇的建立，使有、無(wú)兩個(gè)模糊的哲學(xué)范疇得以清晰界定：無(wú)，道；有，陰、陽(yáng)構(gòu)形之器。道，在；亦真。器，真；亦在。大道哲學(xué)的本質(zhì)就是真在論。
北極軸心說(shuō)，是中華宇宙觀。北極，天帝，天心，亦為北極星的實(shí)指。但是，“帝”不“歸妹”、“歸昧”、“歸道”，陰陽(yáng)論的宇宙觀就不能在邏輯上同一。而能夠“同一”又“統(tǒng)一”的前提是“道”為“軸心”之“中”，而非“極”之“點(diǎn)”也。那么，儒家的所謂“中庸之道”，也就是：以道為用的方法論。這與老子的“無(wú)為”，以無(wú)為為，何其相似乃爾？也就是說(shuō)，所謂的儒道之爭(zhēng)，根本就是一本糊涂帳。至于什么“西體中用”、“中體西用”之說(shuō)，更是滑天下之大稽的“象牙之塔”的高級(jí)“學(xué)術(shù)”了。不僅愚昧的小民們不懂，視小民為愚昧的大師們更是不懂得很。所以，毛澤東說(shuō)：“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。”因?yàn)楸百v者知道不懂就是不懂，而高貴者們卻不懂裝懂。
所以，太極圖中的“眼”是“性質(zhì)”，是質(zhì)能、物量。而其運(yùn)動(dòng)變化的“反S”線才是道及規(guī)律的喻示；是“軸心”、“中”的表征。
理解了這些范疇的涵義，也就掌握了中華文化的精髓。《易經(jīng)》大道幾制的分拆就是：
內(nèi)在機(jī)制的構(gòu)成：1.無(wú)：道；思想邏輯。2.無(wú)限：本質(zhì)；心靈意識(shí)。3.未知：性質(zhì)；身軀精氣。
外在體制的構(gòu)成：4.文字、符號(hào)：信息；生態(tài)社會(huì)。5.勢(shì)：能；國(guó)家政府。6.位：物；團(tuán)體組織。
波是能動(dòng)的本質(zhì)，所以物質(zhì)才有自己固有的頻率。時(shí)間、空間，都是時(shí)－空體系的一種表述。時(shí)間之波，就是空－時(shí)的整體變化運(yùn)行。
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